[Сюань-ван] сказал:  <Правильно.  Действительно народ так  [гово-
рил].  Хотя государство Ци небольшое, разве я пожалел бы [из скупости]
одного быка!  Я [действительно] не стерпел его трепета,  подобно  тому
как  [не  выношу] казни невинного человека,  поэтому заменил его бара-
ном>.
     [Мэн-цзы] сказал;  <Не  удивляйтесь тому,  что народ посчитал Вас
скупым из-за того,  что [Вы] заменили большое малым. Как он мог понять
Вас?  Если Вам было больно,  когда невиновного ведут на казнь,  к чему
выбирать между быком и бараном?>"11 [Сюань-ван],  смеясь, сказал: <Да,
действительно,  какое чувство [руководило мною]? Я заменил его бараном
не из-за того,  что поскупился.  Народ,  разумеется,  мог назвать меня
скупым>.
     Мэн-цзы сказал:  <Не важно.  Это проявление искусства человеколю-
бия. [Вы] видели быка, но не видели барана. Отношение благородного му-
жа к животным таково:  видя их живыми,  он не в  состоянии  видеть  их
мертвыми;  слыша их крики, [когда их убивают], он не может есть их мя-
са. Поэтому благородный муж находится далеко от кухни>.
     Сюань-ван, обрадовавшись, сказал: <В <Ши цзин> говорится:
                  Стремление зрю в человеке другом,
                  Обдумав его,  разбираю его"12 .
     Это сказано о [Вас],  учитель.  Когда я сделал это и пытался пос-
тичь,  [почему  я так поступил],  то не смог разобраться в своих чувс-
твах.  Когда Вы сказали об этом, я почувствовал сострадание. Но почему
эти чувства соответствуют [пути подлинного] вана? >
     [Мэн-цзы] сказал: <Если бы кто-либо сказал Вам: <Моей силы доста-
точно,  чтобы поднять 300 цзинь"13, но недостаточно, чтобы поднять пе-
рышко;  [моего] зрения достаточно, чтобы рассмотреть кончик тончайшего
волоска,  но недостаточно, чтобы увидеть телегу с дровами>.-- Вы пове-
рили бы ему?  > [Сюань-ван] сказал:  <Нет>.  [Тогда Мэн-цзы заключил]:
<Ныне  Ваше  милосердие  распространяется только на животных,  но Ваши
добрые дела не достигают народа.  В чем причина этого?  Истина в  том,
что перышко не могут поднять, потому что не прибегают к силе, телегу с
дровами не могут увидеть,  потому что не всматриваются, народ не чувс-
твует заботы, потому что не проявляют милосердия, поэтому ван не явля-
ется [подлинным] ваном, потому что он бездействует, а не потому что он
не способен>.
     [Сюань-ван] спросил: <Как отличить бездействие от неспособности?>
     [Мэн-цзы] ответил:  <[Если  Вам скажут:] <Возьмите под мышку гору
Тайшань и перескочите Северное море>,  а Вы ответите:  <Я не могу>, --
это действительно будет неспособность. [Но если предложат] для старше-
го сломать ветку, а Вы скажете: <Я не могу>, -- это будет бездействие,
а не неспособность.  Поэтому, когда ван не является [подлинным] ваном,
это не подобно [случаю] перескакивания Северного моря с горой  Тайшань
под мышкой, а является подобием [случая] с поломкой ветки.
     Почитая своих старших, распространяйте [это почитание] и на стар-
ших других людей.  Любя своих детей, распространяйте [эту любовь] и на
чужих детей, и тогда легко будет управлять Поднебесной"14.
     В <Ши цзин> сказано:
                Вэнь-ван для жены образцом предстает.
                Он братьям высокий пример подает,
                К добру направляет страну и народ "15.
     Это значит, что [Вэнь-ван] распространял свою любовь на всех.
     Поэтому, когда проявляют милосердие,  этого достаточно, чтобы за-
щитить [всех] в пределах четырех морей"16. Когда же не проявляют мило-
сердия,  то невозможно защитить [даже] жену и детей. Древние люди пре-
восходят [нынешних] людей именно тем, что они умели распространять ми-
лосердие на всех людей.  Ныне Ваше милосердие распространяется  только
на  животных,  но ваши добрые дела не достигают народа.  В чем причина
этого?>
     [Мэн-цзы продолжал:]  <Взвешивают и тогда узнают вес,  измеряют и
тогда узнают размер -- так поступают со всеми вещами.  Тем  более  это
относится к чувствам.  Прошу Вас обдумать это.  Или, [может быть], ван
испытывает радость, когда поднимает войска [на войну], навлекает опас-
ность на своих воинов и вызывает недовольство [других] правителей?>
     [Сюань-]ван ответил:  <Нет!  Как я могу радоваться этому? Я желаю
добиться [осуществления] моего великого желания! >
     [Мэн-цзы] спросил:  <Можно ли узнать,  в чем состоит Ваше великое
желание?> [Сюань-]ван рассмеялся, но [ничего] не сказал.
     [Мэн-цзы] продолжал:  <[Может быть,  оно] состоит  в  [стремлении
приобрести] жирную и вкусную [пищу] для [Вашего] рта,  легкое и теплое
[платье] для [Вашего] тела,  яркие краски для [Ваших] глаз, прекрасную
музыку  для  [Ваших] ушей,  наложниц,  чтобы услаждать [Вас]?  Но если
[всего этого у Вас] не хватает,  все [это] Ваши подданные в  состоянии
доставить [Вам]. Неужели в этом? >
     [Сюань-]ван ответил: <Нет, мое [желание] не заключается в этом>.
     [Мэн-цзы] сказал:  <Тогда великое желание вана можно узнать: [Вы]
желаете расширить свою территорию, [принудить] Чу и Цинь"17 посылать к
[Вашему]  двору [своих представителей],  управлять Срединным государс-
твом"18 и умиротворить всех варваров"19.  Но добиваться исполнения по-
добного  желания такими действиями -- все равно что ловить рыбу на де-
реве>.
     [Сюань-]ван спросил: <Разве это так плохо?> Мэн-цзы ответил: <По-
жалуй,  еще хуже!  Ловить рыбу на дереве,  хотя и не поймаешь ее, [все
же] не будет никакой беды.  Но когда такими действиями добиваешься ис-
полнения подобных желаний,  напрягая все свои силы,  непременно накли-
чешь беду>. [Сюань-]ван спросил: <Можно ли услышать о том, [что Вы ду-
маете]?> [Мэн-цзы] сказал: <Кто победит, ван, [если] цзоусцы будут во-
евать с чусцами?  >"20 -- <Чусцы победят>,  -- ответил [Сюань-]ван. <В
таком случае,  -- сказал [Мэн-цзы], -- малое, безусловно, не в состоя-
нии противостоять большому,  одинокое,  конечно, не в состоянии проти-
востоять многим,  слабое не в состоянии противостоять сильному. В пре-
делах морей"21 девять [областей]"22 по 1000 кв. ли земли. Ци -- [всего
лишь] одна [такая область].  Одной [стремиться]  подчинить  восемь  --
разве это не то же самое,  что Цзоу противостоять Чу?  [Вам] стоило бы
вернуться к основам [правильного правления].  Если Вы будете человеко-
любивы  в  управлении,  все чиновники Поднебесной пожелают служить при
Вашем дворе;  все землепашцы пожелают возделывать Ваши поля; все купцы
пожелают  торговать  на  Ваших  рынках;  все  путешественники пожелают
странствовать по дорогам Вашего [царства], а те в Поднебесной, кто не-
навидит  своих  повелителей,  пожелают отправиться с жалобой к Вам.  И
тогда кто сможет противостоять Вам?> [Сюань-]ван сказал:  <Я не умен и
не смогу достигнуть этого.  Хочу,  чтобы учитель помог мне [в осущест-
влении] моих стремлений и просветил меня.  Хотя я и не умен, хочу поп-
робовать>.  [Мэн-цзы] сказал: <Только ученые люди, не имея постоянного
занятия , обладают постоянными [добрыми] чувствами. Что касается наро-
да,  то он, не имея постоянного занятия, не обладает постоянными [доб-
рыми] чувствами,  [он] распускается,  становится безнравственным, спо-
собным  на любое [дурное] дело;  когда он совершает преступление,  его
подвергают наказанию. Это означает опутывать народ сетями [закона]"23.
     Разве, когда у власти человеколюбивый правитель,  опутывают народ
сетями [закона]?  Поэтому мудрый правитель определяет народу различные
занятия, чтобы он непременно имел средства для обеспечения родителей и
для содержания жен и детей;  чтобы в урожайный год  он  бил  постоянно
сыт,  а в неурожайный год мог бы избежать смерти.  Если после этого он
будет побуждать народ стремиться к добру, то в таком случае народ лег-
ко последует за ним.
     Ныне же занятия народа не дают достаточно средств,  чтобы обеспе-
чить своих родителей и прокормить жен и детей. В урожайный год он пос-
тоянно терпит лишения,  а в неурожайный год обречен на гибель.  В этих
[условиях  он  думает] только о спасении от смерти,  опасаясь,  что не
сможет избежать ее.  До того ли ему,  чтобы следовать ритуалу и испол-
нять долг! Если ван желает поступать так, то почему бы ему не вернуть-
ся к основам?
     [Пусть] усадьба  в 5 му будет обсажена тутовыми деревьями,  тогда
пятидесятилетние смогут одеваться в шелка!  [Пусть] при разведении кур
и  свиней кормят их в надлежащее время,  тогда семидесятилетние смогут
питаться мясом! [Пусть у землепашца], возделывающего поле в 100 му, не
будут отнимать [необходимое] время,  тогда семья из восьми едоков смо-
жет не голодать!  [Пусть] заботятся о воспитании в школах, внушая долг
сыновней почтительности к родителям и уважение к старшим, тогда седов-
ласые не встретятся на дорогах с ношею на плечах.  Такого еще не быва-
ло, чтобы [правитель, добившийся того, что] старцы одеваются в шелка и
питаются мясом;  а простой народ не голодает и не страдает от  холода,
не был бы [подлинным] ваном>.

                    ГЛАВА ПЕРВАЯ.  <ЛЯН ХУЭЙ-ВАН>.
                            ЧАСТЬ  ВТОРАЯ
     ...Циский Сюань-ван  спросил [Мэн-цзы]:  <Правда ли,  что Чэн-тан
сослал Цзе,  а У-ван покарал Чжоу "24?> Мэнцзы ответил:  <Предания  об
этом имеются>.
     [Сюань-]ван спросил: <А может ли подданный убивать своего госуда-
ря?> [Мэн-цзы] отвечал:  <Того, кто губит человеколюбие, называют зло-
деем,  того,  кто губит справедливость,  называют жестоким.  Злодеев и
жестоких людей называют простолюдинами.  Я слышал, что убили простолю-
дина Чжоу, но не слышал, что убили государя"25...>

                   ГЛАВА ВТОРАЯ. <ГУНСУНЬ ЧОУ "26>.
                             ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
     ...Гунсунь Чоу спросил:  <Учитель, если бы [Вас] назначили первым
министром в Ци и Вы смогли бы осуществить свое [великое]  учение  и  в
результате этого [циский правитель] стал бы гегемоном"27,  что было бы
не удивительно, если бы это случилось, не утратили бы Вы невозмутимос-
ти духа?>
     Мэн-цэы ответил: <Нет! Я с сорока лет не теряю невозмутимости ду-
ха>.
     [Гунсунь Чоу] сказал:  <Если так,  тогда [Вы],  учитель,  намного
превосходите Мэн Бэня>"28.
     [Мэн-цзы] ответил:  <Это нетрудно.  Гао-цзы"29 еще в более раннем
[возраст] не терял невозмутимости духа>.
     [Гунсунь Чоу] спросил:  <А имеется ли способ [добиться того, что-
бы] сохранять невозмутимость духа?>
     [Мэн-цзы] ответил:  <Имеется.  Бэй-гун Ю"30 так воспитывал в себе
мужество:  не уклонялся от [наносимых ему] ударов,  не моргал глазами.
Считал,  что малейшее унижение от кого-либо равносильно публичному на-
казанию на площади.  Чего не терпел от одетого в  просторную  сермягу,
того же не выносил и от владельца 10 000 колесниц.  Убийство владельца
10000 колесниц рассматривал так же,  как и убийство  простолюдина.  Не
боялся правителя. На бранное слово непременно отвечал тем же.
     Мэн Ши-шэ"31 так говорил о воспитании в себе мужества: <[Я] смот-
рю на поражение как на победу. [Сначала следует] учесть [силы] против-
ника,  а затем наступать; [сначала надо] рассчитать [шансы на] победу,
а  затем  вступать  в  бой -- это значит,  [что необходимо] испытывать
страх перед сильным противником.  Как я могу быть [уверен] в непремен-
ной победе? Я могу только не бояться! >
     Мэн Ши-шэ подобен Цзэн-цзы,  а Бэй-гун Ю похож на Цзы-ся"32. Я не
знаю, кто из них обладал большим мужеством. Однако Мэн Ши-шэ придержи-
вался более важного.
     Как-то Цзэн-цзы сказал Цзы-сяну"33:  Вы любите мужество? Я слышал
от учителя"34 о великом мужестве [следующее]:  если путем самопостиже-
ния [я приду к выводу,  что] я не прав, разве я не испугаюсь даже [од-
ного] простолюдина?  Если же путем самопостижения [я приду  к  выводу,
что] я прав, то, будь даже миллионы людей, я пойду [против них]>. [Ме-
тод] воспитания мужества Мэн Ши-шэ все-таки уступает [методу]  закалки
духа Цзэнцзы>.
     [Гунсунь Чоу] сказал:  <Осмелюсь спросить,  могу ли я услышать  о
невозмутимости Вашего духа, учитель, и невозмутимости духа Гао-цзы? >
     [Мэн-цзы отвечал]:  <Гао-цзы говорил:  <Того,  что не выражено  в
словах, не ищи в мыслях. Того, что не выражено в мыслях, не достигнешь
и с помощью ци>"35. Можно согласиться с тем, что <того, что не выраже-
но в мыслях,  не достигнешь и с помощью ци>, но согласиться с тем, что
<того, что не выражено в словах, не ищи в мыслях>, нельзя. Воля"36 ру-
ководит ци, а ци наполняет тело. Воля -- главное, а ци -- второстепен-
ное. Поэтому я и говорю: <Укрепляйте волю и не вносите хаоса в ци> >.
     [Гунсунь Чоу  заметил:]  <Коль  скоро  [Вы] сказали,  что воля --
главное,  а ци -- второстепенное,  то что означает: <Укрепляйте волю и
не вносите хаоса в ци>?>
     [Мэн-цзы] сказал:  <[Когда] воля [сосредоточена] на одном,  [она]
приводит  в  движение ци,  [когда] ци [сосредоточено] на одном,  [она]
приводит в движение волю.  Представим теперь человека,  падающего  или
бегущего.  Это [связано с проявлением] ци и приводит к утрате невозму-
тимости духа>.
     [Гунсунь Чоу] сказал: <Осмелюсь спросить, в чем Вы, учитель, пре-
восходите [Гао-цзы]?>
     [Мэн-цзы] ответил:  <Я  понимаю [смысл] слов,  я умею воспитывать
чувство справедливости>.
     [Гунсунь Чоу] сказал:  <Осмелюсь спросить, что понимать под чувс-
твом справедливости?>
     [Мэн-цзы] ответил:  <[Об  этом]  трудно  рассказать.  Это чувство
весьма велико и чрезвычайно прочно; когда его воспитывают и не наносят
ему  ущерба,  тогда  [оно]  наполняет [все] между небом и землей.  Это
чувство справедливости -- сочетание долга и  дао,  без  них  [человек]
слабеет.  Оно рождается путем накопления [поступков,  соответствующих]
долгу,  а не приобретается случайным [проявлением] долга. [Если] дейс-
твия будут не соответствовать разуму, то это чувство [также] ослабева-
ет.  Поэтому я и говорю, что Гао-цзы никогда не понимал долга, он счи-
тал его внешним"37.  Необходимо совершать [справедливые] деяния, но не
надо рассчитывать [на немедленные результаты]. Пусть разум не забывает
[об этом чувстве],  но не помогает его росту.  Не надо быть похожим на
жителя [царства] Сун"38. Этот человек из Сун, озабоченный тем, что его
всходы  не растут,  стал тянуть их.  Вернувшись утомленным,  он сказал
своим домашним:  <Я устал сегодня: помогал всходам расти>. Его сын по-
бежал посмотреть [и увидел], что всходы завяли. В Поднебесной мало лю-
дей, которые не помогали бы расти всходам.[Те, кто] считает воспитание
[чувства справедливости] ненужным и уклоняется от этого, подобны [тем,
кто] не обрабатывает всходов. Те же, кто помогает его росту, [подобны]
тем, кто тянет всходы, что не только бесполезно, но и приносит вред>.
     [Гунсунь Чоу] спросил: <Что означает понимать [смысл] слов?>
     [Мэн-цзы] ответил: <[Если] слова односторонни, -- это значит, что
разум замутнен.  [Если] слова непристойны,  -- это значит,  что  разум
погрузился [в бездну].  Если слова ложны, -- это значит, что разум ут-
ратил [принципы]. [Если] слова уклончивы, -- это значит, что разум ис-
тощен. Рождаясь в разуме, [это] вредит правлению. А проявляясь в прав-
лении,  наносит вред делам. [Если] вновь появится совершенномудрый"39,
[он] непременно последует моим словам...>

                 ГЛАВА ТРЕТЬЯ. <ТЭНСКИЙ ВЭНЬ-ГУН>"40.
                             ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
     ...Тэнский Вэнь-гун спросил об управлении государством. [Мэн-цзы]
ответил: <К делам народа нельзя относиться с нерадивостью. В <Ши цзин>
сказано:
                    Сбираем мы травы осенние днем,
                    А ночью глубокой веревки совьем.
                    Лишь кровлю поправить успел я -- опять
                    Пора и весенний посев починать!"41
     Дао [управления] народом таково:  те,  кто имеет постоянное заня-
тие, обладают постоянными [добрыми] чувствами. Те, кто не имеет посто-
янного занятия,  не обладают постоянными [добрыми] чувствами. Когда не
обладают постоянными  [добрыми]  чувствами,  распускаются,  становятся
безнравственными;  способными на любое [дурное] дело.  Когда [они] со-
вершают преступления,  их подвергают наказанию.  Это и означает опуты-
вать людей сетями [закона]. Разве, когда у власти человеколюбивый пра-
витель, опутывают людей сетями [закона]? Поэтому совершенномудрый пра-
витель должен быть внимательным,  бережливым и соблюдать ритуал по от-
ношению к подчиненным, а при взыскании [налогов] с народа быть умерен-
ным. Ян Ху"42 сказал: <[Кто] добивается богатства, не является челове-
колюбивым;  кто является человеколюбивым, не добивается богатства>.
     Во времена Ся [каждый получал] 50 [му] и  [существовала]  система
гун.  Во времена Инь [каждый получал] 70 [му] и [существовала] система
чжу. Во времена Чжоу [каждый получал] 100 [му] и [существовала] систе-
ма чэ. Их сущность состояла во взимании одной десятой [с урожая]. Сис-
тема чэ состояла [во взимании] одной десятой,  система чжу состояла  в
совместной обработке полей"43. Лун-цзы"44 говорил: <В землепользовании
нет лучше системы чжу и нет хуже системы гун.  При системе гун  исходя
из  среднего  урожая за несколько лет устанавливали постоянный [размер
налога]. Поэтому в урожайные годы, когда зерна было в избытке, если бы
брали с крестьян побольше,  это не было бы ущербом для них. А в неуро-
жайные годы,  когда урожая не хватало и на [оплату] удобрений, взимали
много.  Когда те, кто считаются родителями народа, доводят простолюди-
нов до истощения и они,  трудясь упорно целый год, не могут прокормить
своих  родителей,  да еще вынуждены брать в долг для выплаты [налогов]
на содержание чиновников,  когда старики и дети вынуждены умирать  го-
лодной  смертью"45,  --  могут ли [подобные люди] считаться родителями
народа?  Что касается системы наследственного жалованья"46, то она оп-
ределенно существовала в Тэн. В <Ши цзин> говорится:
                   Общее поле сначала дождем ороси.
                   После коснись ты и наших отдельных полей"47.
     Только при  системе чжу имелись общественные поля.  Отсюда видно,
что и во времена Чжоу также существовала  система  чжу.
     Для обучения [народа] создавались сян,  сюй,  сюэ и сяо"48 .  Сян
[служили]  для  содержания престарелых;  сяо [служили] для воспитания;
сюй [служили] для [обучения] стрельбе из лука.  Во времена Ся называли
сяо,  во времена Инь называли сюй, а во времена Чжоу называли сян. Что
касается [названия] сюэ,  то оно было общим для трех периодов. Все они
служили для объяснения норм отношений между людьми"49. Когда нормы от-
ношений между людьми будут уяснены в верхах,  тогда и внизу  --  среди
простолюдинов  -- будет [царить] любовь.  Если появится подлинный ван,
он непременно будет брать пример [с Вас], и Вы станете наставником ва-
на. В <Ши цзин> говорится:
               Чжоу издревле в своей управляли стране,
               Новый престол им небесною волею дан"50.
     Это говорится о Вэнь-ване. Если Вы, ван, будете настойчивы в осу-
ществлении [человеколюбивого правления], то Ваше государство также об-
новится>.
     [Тэнский Вэнь-гун]  послал  Би  Чжаня"51  спросить  [у Мэн-цзы] о
[системе] колодезных полей"52.
     [Мэн-цзы] сказал:  <Поскольку Ваш государь, собираясь осуществить
человеколюбивое правление, избрал Вас [для этой цели], Вы должны проя-
вить усердие.  Что касается человеколюбивого правления, то его следует
начинать с размежевания земель.  Если размежевание будет  осуществлено
неправильно, тогда колодезные земли окажутся неравномерными, а обложе-
ние налогами будет несправедливым.  Поэтому жестокие правители и  бес-
честные  чиновники  непременно кое-как относятся к размежеванию.  Если
размежевание осуществлено правильно,  тогда легко распределить поля  и
установить содержание чиновникам.
     Хотя Тэн по своей территории небольшое царство, в нем есть и бла-
городные люди,  и простолюдины.  Если бы не было благородных людей, то
некому было бы управлять простолюдинами, а если не было бы простолюди-
нов, то некому было бы кормить благородных людей.
     Я предлагаю:  в сельской местности [ввести] систему чжу, чтобы из
девяти [пол