юго-западу от нынешнего Тайюаня,  провинции  Шань-
си),  данному ему во владение, и по рангу знатности цзы. Его собствен-
ное имя -- Сюй-юй.  Первоначально, после разгрома иньской армии чжоус-
цами  под предводительством У-вана (1122 г.  до н.  э.),  он отказался
служить победителю, считая его узурпатором. Однако позднее, получив от
У-вана новый удел,  приехал к нему и будто бы преподнес ему текст <Ве-
ликого закона>,  некогда ниспосланного небом Великому Юю.  -- 104.
18 Гунь -- мифическая личность.  -- 104.
19 Пять начал,  по-китайски у син,  переводится так же, как <пять эле-
ментов>,или <пять стихий>,  однако понятие <пять начал> ближе к ориги-
налу и лучше передает космогонический смысл этого понятия.  -- 104.
20 Комментарий поясняет, что иероглифы, переведенные как <совершенство
правителя>,  следует интерпретировать как <великий серединный  (т.  е,
без крайностей) путь поведения>. Представляется, однако, что для тако-
го толкования нет оснований ни в значении самих иероглифов, ни в даль-
нейшем тексте <Великого закона>.  -- 105.
21 <Шу цзин> является источником,  очень  трудным  для  перевода;  еще
труднее  передать  лапидарные названия девяти разделов <Великого зако-
на>,  не снабжая их пространными комментариями, Поэтому для облегчения
чтения  перевод  названий построен с учетом содержания самих разделов,
хотя и с некоторым отступлением от буквального смысла иероглифов, сос-
тавляющих эти названия.  Например, вместо мало понятного <во втором --
о почтительном использовании пяти дел> дан  перевод  <об  уважительном
отношении к пяти способностям [человека]>,  который значительно точнее
указывает на действительное содержание этого раздела,  -- 105.
22 Концовку этой и последующих фраз можно понимать так же, как <стано-
вится таким-то и таким-то>, например, вода стекает в море и становится
соленой,  однако контекст заставляет отдать предпочтение варианту, ис-
пользованному в переводе.  -- 105.
23 В  древнекитайской  натурфилософии каждому из пяти начал приписыва-
лись различные связи с другими элементами и явлениями природы:  плане-
тами,  цветами, звуками, состоянием погоды, органами человеческого те-
ла;  пять начал могли их порождать,  руководить ими, воздействовать на
них. Здесь указана только одна из этих связей: пять начал -- пять вку-
сов.  -- 105.
24 На  основе  наблюдений  за  движением этих небесных тел вычислялось
время и,  прежде всего,  определялись двадцать четыре  сезона  годовых
сельскохозяйственных  работ,  -- 106,
25 Перечисление пяти проявлений счастья дается в девятом  разделе.  --
106.
26 Здесь и далее речь идет о чиновниках.  -- 106
27 Здесь под счастьем подразумевается предоставление чиновничьего пос-
та.  -- 106.
28 На состоянии текста <Шу цзин>,  как и других древнекитайских источ-
ников,  не могли не сказаться века,  прошедшие со времени их составле-
ния. Некоторые части были утеряны или изъяты, другие, наоборот, интер-
полированы или перередактированы.  Не удивительно поэтому,  что данная
фраза разрывает ткань повествования: по-видимому это или остаток боль-
шего фрагмента,  или - фраза,  привнесенная сюда из другого места.  --
106.
29 Предполагается, что это стихотворение является текстом древней пес-
ни, древней уже по отношению ко времени составления <Великого закона>.
Поскольку ее содержание сочетается с духом и идеями <Великого закона>,
то существует гипотеза, что Цаи-цзы прочел ее У-вану в качестве допол-
нительного пояснения к изложению сути этого документа. -- 107.
30 Этими  тремя качествами должен обладать правитель,  чтобы правильно
управлять страной.  -- 107.
31 Так  как  изысканные  яства поставлялись двору подданными как часть
взимаемой с них дани или податей,  то последнюю фразу можно, вероятно,
трактовать  как иносказательное выражение монопольного права правителя
на сбор податей со всей страны. -- 108.
32 В оригинале здесь стоит иероглиф, означающий <темный> и объясняемый
как <пасмурная погода>.  Поскольку, однако, о схожих состояниях погоды
говорится ниже, а <ясного неба> недостает, то, учитывая общую запутан-
ность данного абзаца,  мы следуем за  одним  из  ранних  комментариев,
именно так поясняющим это место. -- 108.
33 Поскольку и сам текст неясен, и методы гадания, о которых говорится
в  <Великом законе>,  либо неизвестны,  либо не систематизированы,  то
точная и понятная интерпретация этого отрывка не  представляется  воз-
можной.  Можно, однако, указать, что целью описанных гадательных дейс-
твий,  по-видимому, было не только предсказание погоды, но и получение
ответа об исходе предпринимаемых правителем действий. -- 108.
34 Т. е. сомнения, относящиеся к важным государственным делам. -- 108.
35  Под  внутренними  начинаниями подразумеваются дела,  совершающиеся
внутри страны,  такие, как жертвоприношения, церемониал инициации, об-
ряды  венчания  и  др.  Внешние  начинания -- это походы против других
стран. -- 109.
36 Т.  е. государя, сановников и чиновников и народа. -- 109.
37 Дождь должен увлажнять,  солнце -- высушивать,  жара -- выращивать,
холод -- завершать процесс выращивания, а ветер -- укреплять растения;
все они должны действовать в соответствующее время. -- 109.
38 Понятие своевременный соотносится с указанной выше сезонностью этих
явлений природы.  Весь же этот абзац соотносится  с  последней  фразой
второго раздела (см. стр. 105), образуя следующую логическую цепь: об-
ладание пятью способностями ведет к формированию определенных устойчи-
вых умственных и физических качеств.  Если правитель обладает ими, это
находит свое выражение в своевременности возникновения различных явле-
ний природы.  -- 110.
39 Речь идет об ошибках правителя,  происходящих от его самонадеяннос-
ти,  которые ведут к беспорядку в стране. -- 110.
40 Некоторые комментаторы поясняют  это  место  по-другому:  правитель
должен охватывать все дела, как год вмещает в себя четыре времени; его
сановники подчиняются ему,  как месяцы году, и управляют мелкими чина-
ми,  как месяц днями. Такая образная трактовка, возможная с точки зре-
ния языка,  делает непонятным помещение данной фразы именно в  восьмой
раздел.  Однако ее можно принять как дополнительный, параллельный эле-
мент к данной выше интерпретации. -- 110.
41 Согласно  китайской  традиции,  указание времени (в датах,  записях
хроник и т.  п.) дается в следующей  последовательности:  год,  месяц,
день  --  как  в предыдущем абзаце,  где говорится о порядке в стране.
Здесь же они даны в обратной очередности,  чтобы уже этим  подчеркнуть
существование хаоса.  -- 110.
42 В оригинале нет слова изучать, учитывая, однако, контекст, и в осо-
бенности абзац,  начинающийся со слов:  <Правитель [должен] каждый год
изучать [действие этих пяти  явлений  природы]>,  а  также  логический
смысл  помещения  данного отрывка именно в этом месте,  его добавление
представляется достаточно обоснованным.  -- 110.
43 Смысл отрывка в том,  что знание космических явлений необходимо для
повседневной жизни.  Глубокое понимание перемен, происходящих в приро-
де,  обеспечивало  правильный ритм сельскохозяйственных работ,  от ре-
зультатов которых зависело благополучие и спокойствие страны.  -- 110.
44  Глава  <Цзюнь  Ши> (<Мудрейший Ши>) представляет собой запись речи
Чжоу-гуна, обращенной к его брату Шао-гуну. Чжоугун (умер в 1105 г. до
н.  э.)  --  государственный  деятель начала правления династии Чжоу и
младший брат ее основателя У-вана.  Согласно традиции, основатель чжо-
уского   ритуала,   музыки,  законодательства,  принципов  управления.
Шао-гун (умер в 1053 г.  до н.  э.) -- брат Чжоу-гуыа и У-вана.  Ши --
имя Шао-гуна. -- 111.
45 Дань -- имя Чжоу-гуна (<неразумный>) употреблено  в  уничижительном
смысле.  -- 111.
46 И Инь (И Чжи) -- советник Чэн Тана.  По преданию, сначала был рабом
и попал в окружение Чэн Тана в качестве слуги его жены. Чэн Тан, заме-
тив выдающиеся способности И Иня,  назначил его своим первым  советни-
ком.  -- 112.
47 Бао Хэн -- возможно,  это тот же И Инь, имя которого Хэн. Во всяком
случае,  И  Инь играл значительную роль при дворе и во время правления
шанского вана Тай-цзя (правил,  вероятно, в 1753 -- 1721 гг. до н. э.)
.  -- 112.
48 И Шэ -- министр шанского вана Тай-у (правил,  вероятно,  в 1637  --
1563 гг.  до н.  э.), при котором ранее пришедшее в упадок государство
вновь укрепилось.  Об этом сообщают <Исторические записки> Сыма  Цяня,
не содержащие,  однако,  каких-либо сведений о том, кто такой Чэнь Ху.
-- 112
49 У Сянь -- один из сановников в период правления Тай-у.  -- 112.
50 Этого исторического деятеля не следует путать с У Сянем, жившим при
ване Тай-у,  поскольку у него другие фамильные иероглифы; был советни-
ком шанского вана Цзу-и (правил,  вероятно в 1525 -- 1507  гг.  до  н.
э.).  -- 112.
51 Гань Пань -- министр и советник У-дина (правил, вероятно, в 1324 --
1265 гг.  до н. э.), одного из самых выдающихся правителей Шан-Иня. --
112.
52 Го-шу,  Хуань Яо, Сань И-шэн, Тай Дянь, Наньгун Ко -- ближайшие со-
ратники чжоуского Вэнь-вана;  подробности об их деятельности до нас не
дошли.  Известно только, что Сань И-шэн и его друзья спасли Вэнь-вана,
когда тот был схвачен и заключен в тюрьму последним иньским правителем
Чжоу Синем. -- 112.

                            <ДАО ДЭ-ЦЗИН>
1 Безымянное и обладающее именем.  -- 115.
2 Согласно Лао-цзы, все социальные явления, поступки людей должны быть
подчинены естественной необходимости.  Поэтому он отвергал конфуцианс-
кое понятие <человеколюбие> (подробнее о нем см. прим.5 к <Лунь юй>),
считая его чуждым сущностной природе человека, а требование его соблю-
дения неоправданным вмешательством в жизнь общества.  -- 116.
3 В оригинале содержатся два иероглифа чу гоу, которые в одних коммен-
тариях (Ван Би и др.) трактуются как <трава> и <собака>, а в других --
<соломенная собака>,  которая по древнекитайскому обычаю  используется
при похоронах,  после чего выбрасывается. В том и другом случае чу гоу
в данном контексте означает существа,  в жизнь которых не  вмешиваются
ни небо ни земля,  ни совершенномудрый.  -- 116.
4 Пять цветов -- желтый, красный, синий, белый, черный; пять звуков --
пять  вариаций  гаммы  в  китайской музыке;  пять вкусовых ощущений --
сладкий, кислый, горький, острый, соленый. Здесь Лао-цзы предостерега-
ет от стремления к роскоши,  призывает к умеренности и скромности.  --
118.
5 Шесть родственников -- отец и мать,  старший и младший братья, муж и
жена. -- 120.
6 Честные и преданные государственные деятели. -- 120.
7 Слишком много законов,  с точки зрения Лао-цзы, опасно для государс-
тва.  -- 125.
8 Одно,  по нашему мнению, означает хаос, состоящий из мельчайших час-
тиц ци,  как первоначальной формы существования дао. Два -- это легкие
и тяжелые ци,  на которых возникли три -- небо,  земля и  человек.  --
128.
9 Небо у Лао-цзы тождественно с дао,  означающим естественность вещей.
Вообще  понятие дао имеет у Лао-цзы ярко выраженное онтологическое со-
держание, это -- вечное, неизменное, непознаваемое, бесформенное нача-
ло. Лао-цзы рассматривает его как подлинную основу вещей и явлений. --
132.
10 Приготовление  этого блюда требует от повара соблюдения спокойствия
и осторожности. -- 132.

                              <ЛУНЬ ЮЙ>
1 Главы называются по двум первым иероглифам текста. Русские
названия  глав  представляют собой фонетическую транскрипцию этих двух
первых иероглифов.  Например,  название первой главы <Сюэ эр> означает
<учиться и...>. -- 140.
2 Поскольку  <Беседы и высказывания> были записаны учениками Конфуция,
его слова обычно предваряются фразой учитель сказал.  -- 140.
3 Благородный  муж (цзюнь-цзы) -- является в конфуцианстве нормативной
личностью, совершенным (прежде всего с моральной точки зрения), гуман-
ным человеком. Качествами такой личности, согласно взглядам конфуциан-
ства,  должен прежде всего обладать государь.  Поэтому понятия <благо-
родный муж> и <государь>, <правитель> у Конфуция часто совпадают. Про-
тивоположность <благородного мужа> -- <низкий человек> (сяо жэнь), че-
ловек,  лишенный высоких моральных качеств, как правило, синоним прос-
толюдина.  -- 140.
4 Ю-цзы  -- прозвище одного из семидесяти семи ближайших учеников Кон-
фуция -- Ю Жо. Вместе с Цзэн-цзы он был наиболее уважаем учителем, что
отразилось  в приставке только к их фамилиям слова <цзы>,  выражавшего
почтительность, К остальным ученикам Конфуций обращался, называя прос-
то  фамилию или имя.  -- 140
5 Человеколюбие (условный перевод термина жэнь) -- важнейшая этико-фи-
лософская категория конфуцианства. Человеческая гуманность в понимании
Конфуция имеет ограниченный характер.  У Конфуция  жэнь  характеризует
прежде всего отношения, которые должны существовать между отцами и сы-
новьями,  братьями,  государями и чиновниками,  друзьями.  И только во
вторую  очередь отношения между людьми вообще.  -- 141.
6 Цзэн-цэы -- прозвище Цзэн Шэня (второе имя его -- Цзы-юй, жил в V в.
до н. э.). Цзэн-цзы -- один из любимых учеников Конфуция. Ему приписы-
вают авторство книги <Великое учение> (<Да сюэ>) и <Книги  о  сыновней
почтительности> (<Сяоцзин>).  -- 141.
7 Чжоуский государь У-ван раздал  своим  родственникам-аристократам  и
сановникам владения;  каждый из них должен был иметь тысячу боевых ко-
лесниц.  Тысяча колесниц характеризует мощь владения.  -- 141.
8 Здесь Конфуций разъясняет,  что самое главное не знания и учение,  а
моральное поведение в конфуцианском духе. -- 141.
9 Цзы-ся (Бу Шан) -- ученик Конфуция.  -- 141.
10 Этим Цзы-ся говорит, что смысл всей конфуцианской учености сводится
к  служению родителям и государю.  -- 141.
11 Конфуций хочет сказать, что знания лишь тогда прочны, когда они вы-
ражаются в определенных моральных поступках.  -- 141.
12 Цзэн-цзы связывает вопрос об укреплении морали с  культом  предков,
поскольку последний был одним из краеугольных камней конфуцианства. --
141.
13 Цзы-цинь (Чэнь Кан) -- ученик Конфуция. -- 141.
14 Цзы-гун (Дуаньму Сы или просто Сы,  а также Цю) -- ученик Конфуция.
Отличался  красноречием.  Происходил из Вэй.  -- 141.
15 Перефразируя слова из <Ши цзин>, Цзы-лу уподобляет моральное совер-
шенствование  человека  процессу  обработки слоновой кости и яшмы.  --
142.
16 Здесь Конфуций, сравнивая правителя, который опирается на мораль, с
полярной звездой, окруженной созвездиями, хочет сказать, что такой ме-
тод правления будет привлекать к нему людей.  -- 142.
17 В дошедшем до нас тексте <Ши цзин> 311 стихов.  -- 142.
18 Придавая огромное значение ритуалу как важному средству управления,
Конфуций одновременно отрицательно относился к введению  наказаний  на
основе  законов.  -- 143.
19 Мэн И-цзы (Мэн Чжун-сунь) -- сановник из Лу,  один из учеников Кон-
фуция.  -- 143.
20 Фань Чи (Фань Сюй) -- ученик Конфуция, уроженец Лу. Лу -- небольшое
древнекитайское  государство,  находившееся  на территории современной
провинции Шаньдун;  родина Конфуция.  -- 143.
21 Ман У-бо -- сын Мэн И-цзы,  один из учеников Конфуция.  -- 143.
22 Конфуций считал,  что одним из проявлений  сыновней  почтительности
является забота о своем здоровье,  чтобы у родителей не было оснований
для беспокойства. -- 143.
23 Цзы-ю (Янь Янь) -- ученик Конфуция из государства У. -- 143.
24 Хуэй (Янь Хой,  Янь Цзы-юань, Янь Юань), ученик Конфуция из Лу. От-
личался любознательностью,  большим умом и усердием в учении.  -- 143.
25 Этим Конфуций хочет сказать,  что благородный муж (цзюнь-цзы)  уни-
версален,  он не имеет,  как вещь,  лишь одну функцию. -- 144.
26 Ю -- имя ученика Конфуция Цзы-лу (Чжун Ю,  Чжун Цзылу,  Цзи-лу). --
144.
27 Цзи-чжан (Чжуань Сунь-ши) -- ученик Конфуция из государства Ци.  --
144.
28 Ай-гун (Ай Цзян) -- правитель Лу.  Во время его правления  Лу  было
небольшим и слабым государством. -- 144.
29 Цзи Кан-цзы -- сановник из Лу.  -- 144.
30 Наряду  с ритуалом музыка рассматривалась конфуцианством как средс-
тво воспитания.  -- 145.
31 Линь Фан (Цю) -- происходил из Лу. Был ли он учеником Конфуция, не-
известно,  -- 145.
32 Цзы-ся  приводит  три  строфы из стихотворения <Ты величава собой>,
входящего в <Песни царства Вэй> (третья строфа в дошедшем до нас текс-
те <Ши цзин> отсутствует).  В ходе беседы Цзы-ся с Конфуцием выясняет-
ся,  что,  по мнению последнего,  точно так же, как красота связана со
скромностью и простотой,  так и ритуал не может существовать без опре-
деленных моральных принципов.-- 146.
33 Династии  Ся и Инь были более знамениты,  чем государства Ци и Сун,
поэтому их ритуалы сохранились лучше.  -- 146.
34 Согласно традициям и установлениям Чжоу-гуна, такие большие церемо-
нии имел право осуществлять  только  <сын  неба>,  правитель  династии
Чжоу.  Однако  во времена Конфуция местные правители владений обособи-
лись от престола правителя настолько, что сами начали проводить <боль-
шую церемонию>. Конфуций осуждал это и не желал смотреть на церемонию,
проводившуюся правителем владения.  -- 146.
35 Конфуций уклоняется от прямого ответа, но дает понять, что все зна-
ют,  как должна проходить церемония (т. е. в каком порядке следует ус-
танавливать  деревья предков).  -- 146.
36 Ван Сунь-цзя,  будучи в то время сановником в государстве  Вэй,  по
существу сосредоточил в своих руках политическую власть. Здесь он при-
водит известную пословицу того времени,  которая дословно звучит  так:
<Лучше быть в хороших отношениях с теми, кто на кухне, чем с теми, кто
в палатах>.  -- 146.
37 Имеются  в  виду  династии Ся и Шан.  -- 146.
38 Речь идет о храме Чжоу-гуна в Лу.  Поскольку отец Конфуция правил в
Лу  уездом  Цзоу,  незнакомец говорит о вошедшем в храм Конфуции как о
сыне человека из Цзоу. -- 146.
39 Эти  слова взяты Конфуцием из старинной книги обрядов <Сянь шэ ли>.
-- 146.
40 В  Древнем  Китае государь в первый день каждого месяца должен был,
согласно ритуалу, приносить в жертву барана. Конфуций порицает намере-
ние  Цзы-гуна (Сы) отказаться от этого обычая.  -- 146.
41 Дин-гун -- посмертное имя Суна,  правителя Лу. Посмертное имя дава-
лось  правителям  и сановникам.  В нем выражалась наиболее характерная
черта их деятельности;  например,  <просвещенный>,  и т. д. -- 147.
42 Речь идет о первой песне из <Ши цзин>. -- 147.
43 Цзай Во (Цзай-юй, Цзы-во или просто Юй) -- ученик Конфуция. В Древ-
нем Китае возникновение нового государства ознаменовывалось сооружени-
ем алтаря в честь духа земли.  На этом алтаре сажалось дерево,  порода
которого зависела от характера земли данного государства.  -- 147.
44 Конфуций не согласен с утверждением Цзай Во о том,  что посадка де-
ревьев на алтаре осуществлялась в целях устрашения. Он считал, что это
делалось в интересах соблюдения ритуала.  -- 147.
45 Гуань Чжун, или Гуань-цзы (первое имя И-у, умер в 645 г. до н. э.),
-- уроженец Ци  (крупного  древнекитайского  государства,  занимавшего
большую часть нынешней провинции Шаньдун),  известный философ,  эконо-
мист и государственный деятель, получил пост первого министра в 685 г.
до  н.  э.  Инициатор ряда важных реформ,  способствовавших укреплению
экономической и военной мощи страны. По его предложению в Ци была вве-
дена  новая  система административного деления и налогового обложения,
осуществлена реформа армии. Одной из основ всех мероприятий Гуань Чжу-
на была изложенная им концепция социального деления общества.  -- 147.
46 Крупные сановники вроде Гуань Чжуна,  согласно ритуалу, имели право
вешать в воротах лишь бамбуковую занавеску. Гуань Чжун же, нарушая ри-
туал, поставил у себя в воротах подобно государю деревянную ширму, ко-
торая якобы предохраняла от проникновения злых духов.  -- 147.
47 Правильный путь,  или дао,  -- одна из основных этических категорий
конфуцианства, включающая в себя все остальные категории. Представляет
собой воплощение правильного, с точки зрения конфуцианства, этического
пути;  если  человек освоил дао,  он выполнил свое предназначение.  --
148.
48 Уступчивость (жан) -- важнейший элемент