других, когда появляются сомне-
ния;  о необходимости помнить о последствиях своего гнева; о необходи-
мости помнить о справедливости,  когда есть возможность извлечь  поль-
зу>.
     11. Кун-цзы сказал:  <Есть люди,  которые относятся к добродетели
так,  словно они никогда не смогут достигнуть ее; относятся к злу так,
словно они остерегаются его. Я видел таких людей и слышал такие слова.
Есть люди, которые живут в уединении, чтобы укрепить свою волю, посту-
пают в соответствии с долгом, чтобы распространить свое учение. Я слы-
шал такие слова, но не видел таких людей>.

                      ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ. <ЯН ХО>
     2. Учитель сказал:  <По своей природе люди близки друг другу ; по
своим привычкам люди далеки друг от друга>.
     3. Учитель сказал:  <Лишь самые умные и самые глупые не могут из-
мениться>.
     6. Цзы-чжан спросил  Кун-цзы  о  человеколюбии.  Кунцзы  ответил:
<Тот, кто способен проявлять в Поднебесной пять качеств , является че-
ловеколюбивым>.  Щзы-чжан спросил о них.  Кун-цзы ответил: <Почтитель-
ность,  обходительность, правдивость, сметливость, доброта. Если чело-
век почтителен,  то его не презирают. Если человек обходителен, то его
поддерживают.  Если  человек  правдив,  то ему доверяют.  Если человек
сметлив,  он добивается успехов. Если человек добр, он может использо-
вать других>.
     8. Учитель сказал:  <Ю, слышал ли ты в шести фразах о шести поро-
ках?> Цзы-лу ответил: <Нет>. Учитель сказал: <Садись! Я расскажу тебе.
Любить человеколюбие и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к
тупости. Любить мудрость и не любить учиться. Порок в том, что это ве-
дет к тому, что человек разбрасывается. Любить правдивость и не любить
учиться.  Порок  в том,  что это ведет к нанесению ущерба самому себе.
Любить прямоту и не любить учиться.  Порок в том, что это ведет к гру-
бости. Любить мужество и не любить учиться. Порок в том, что это ведет
к смутьянству.  Любить твердость и не любить учиться. Порок в том, что
это ведет к сумасбродству>.
     9. Учитель скаэал:  <Молодые люди,  почему  вы  не  изучаете  <Ши
цзин>? <Ши цзин> может вдохновить, расширить кругозор, сблизить с дру-
гими людьми,  научить, как сдерживать свое недовольство. Из него узна-
ешь , как надо дома служить отцу, а вне дома -- государю, а также наз-
вания животных, птиц, трав и деревьев>.
     10. Обращаясь  к Бо-юю "110,  учитель спросил:  <Вы читали <Песни
царства Чжоу> и <Песни царства Шао>? "111 Кто не читал их, подобен то-
му, кто стоит молча, повернувшись лицом к стене>.
     11. Учитель сказал:  <Когда мы говорим о ритуале,  имеем ли мы  в
виду лишь преподношение яшмы и парчи? Когда мы говорим о музыке, имеем
ли мы в виду удары в колокола и барабаны?> "112
     12. Учитель сказал:  <Человек,  который на вид крепок,  а по духу
своему слаб, является низким человеком; он словно вор, влезающий в дом
в окно или через стену>.
     13. Учитель сказал:  <Добродетельный человек из  деревни  наносит
ущерб морали> "113.
     14. Учитель сказал:  <Тот,  кто повторяет  услышанное  на  улице,
расстается с моралью>.
     15. Учитель сказал:  <Теперь, что касается простолюдина. Можно ли
вместе с ним служить государю? Пока он не получил чина, он боится, что
может не добиться его,  когда же он получит его,  он боится его  поте-
рять. Боясь же его потерять, он готов на все>.
     16. Учитель сказал: <В древности у людей было три недостатка. Те-
перь  этих недостатков уже нет.  В древности люди с широкими взглядами
не обращали внимания на мелочи. Теперь люди с широкими взглядами отли-
чаются распущенностью. В древности сдержанные люди вели себя достойно.
Теперь же сдержанные люди устраивают ссоры. В древности сдержанные лю-
ди отличались прямотой. Теперь же сдержанные люди занимаются обманом>.
     18. Учитель сказал:  <Я не хочу больше говорить>. Цзы-гун сказал:
<Если  учитель не будет больше говорить,  то что мы будем передавать?>
Учитель сказал: <Разве небо говорит? А четыре времени года идут, и ве-
щи рождаются. Разве небо говорит?>
     20. Цзай Во сказал:  <Траур по родителям соблюдают три года, но и
один год можно считать за долгий срок.  Если благородный муж в течение
трех лет не будет упражняться в выполнении ритуалов, они придут в упа-
док.  Если в течение трех лет он не будет заниматься музыкой, то и му-
зыка неизбежно придет в упадок. Нужен всего год для того, чтобы старое
зерно было израсходовано и появилось новое зерно,  и для того,  чтобы,
добывая огонь сверлением, сменить все виды дерева> "114. Учитель спро-
сил:  <Если вы будете есть вкусную пищу и надевать парчовую одежду, по
прошествии одного года спокойно ли будет у вас на душе?> Цаай Во отве-
тил:  <Спокойно>. Учитель сказал: <Если спокойно, то и поступайте так!
Благородный муж, находясь в трауре, не чувствует, вкусна ли пища, при-
ятна ли музыка,  удобно ли жилище,  и поэтому он так не поступает.  Но
если у вас спокойна душа,  поступайте так>.  Когда Цзай Во вышел, учи-
тель сказал:  <Юй не обладает человеколюбием.  После рождения  ребенка
родители нянчат его три года, поэтому трехлетний траур по родителям --
всеобщее правило Поднебесной. Разве о Юе родитель не заботился в тече-
ние трех лет?>
     21. Учитель сказал:  <Трудно весь день только есть и ни о чем  не
заботиться! Разве нет поэтому людей, занятых азартными играми и шахма-
тами? И разве то, кто так поступает, похожи на мудрых?>
     22. Цзы-лу  спросил:  <Благородный  муж  преклоняется  перед сме-
лостью?> Учитель ответил:  <Если благородный муж смел,  но не обладает
чувством долга,  он может устроить беспорядки.  Если же низкий человек
смел и не обладает чувством долга, он может заняться разбоем.
     23. Цзы-гун спросил:  <Испытывает ли благородный муж отвращение к
кому-либо?> Учитель ответил:  <Испытывает.  Ему отвратительны те,  кто
плохо говорит о людях.  Он испытывает отвращение к  тем,  кто,  будучи
внизу,  клевещет на вышестоящих.  Ему отвратительны те,  кто,  обладая
смелостью,  не соблюдает ритуала. Он испытывает отвращение к тем, кто,
будучи решителен,  действует не думая. А Вы, Сы, испытываете ли отвра-
щение к кому-нибудь?> Цзы-гун ответил:  <Я испытываю отвращение к тем,
кто считает мудростью повторение чужих мыслей;  кто думает, что непод-
чинение есть смелость, а разоблачение чужих тайн -- правдивость>.
     24. Учитель сказал:  <Трудно иметь дело только с женщинами и низ-
кими людьми>. Если с ними сближаешься, то они перестают слушаться. Ес-
ли  же от них удаляешься,  то неизбежно испытываешь с их стороны нена-
висть>.

                       ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ. <ЯО ЮЭ>
     2. Цзы-чжан  спросил  Кун-цзы:  <Каким образом следует заниматься
управлением государством ?> Учитель ответил:  <Управлением следует за-
ниматься,  почитая пять прекрасных качеств и искореняя четыре отврати-
тельных качества >.
     Цзы-чжан спросил: <Что называется пятью прекрасными качествами ?>
Учитель ответил: <Благородный муж в доброте не расточителен; принуждая
к труду,  не вызывает гнева;  в желаниях не алчен;  в величии не горд;
вызывая почтение, не жесток>.
     Цзы-чжан спросил:  <Что называется в  доброте  не  расточителен?>
Учитель ответил:  <Приносить народу пользу исходя из того, что полезно
для народа.  Разве это не доброта без расточительности?  Кто в  народе
будет  гневаться,  если труд народа будет посильным?  О какой алчности
может идти речь,  если,  желая обладать человеколюбием, достигаешь ее?
Благородный  муж,  не  делая  различий между толпой и одним человеком,
низкостоящими и высокостоящими,  не проявляет инертности. Разве это не
величие без гордости? Благородный муж содержит в порядке свою одежду и
головной убор,  он смотрит с уважением.  Благодаря его достоинству на-
род,  глядя на него, чувствует почтение. Разве это не вызывание почте-
ния без жестокости?> Цзы-чжан спросил: <Что называется четырьмя отвра-
тительными  качествами ?> Учитель ответил:  <Если народ не поучать,  а
убивать -- это называется жестокостью.  Если народ не предупредить,  а
затем выразить недовольство , увидев результаты труда , -- это называ-
ется грубостью.  Если настаивать на быстром окончании работы ,  прежде
дав указание не спешить,  -- это называется разбоем. Если обещать наг-
раду, но поскупиться ее выдать -- это называется жадностью>.
     3. Учитель сказал:  <Не зная воли неба , нельзя стать благородным
мужем.  Не зная ритуала,  нельзя утвердить себя в обществе .  Не зная,
что говорят люди , нельзя узнать людей>.

                               <Мо-цзы>
     В книге <Мо-цвы> изложены взгляды школы моистов,  основателем ко-
торой является Мо-цзы (Мо Ди) (479 -- 400 гг.  до н.  э.) -- китайский
философ и политический деятель.  Школа моистов,в деятельности  которой
было два этапа (ранний и поздний),  просуществовала до конца 111 в. до
н.  э.  Мо-цзы и его последователи принадлежали к прослойке <служилых>
(ши),  близких к свободным трудовым низам китайского общества --земле-
дельцам,  ремесленникам,торговцам. Отражая интересы этих слоев, моисты
вели  решительную идейно-теоретическую борьбу против взглядов конфуци-
анцев , отстаивавших незыблемость господства наследственной аристокра-
тии.
     Книга < Мо-цзы > представляет собой плод коллективного творчества
моистов  на протяжении более чем двух столетий существования школы.  В
цельном виде книга <Мо-цзы> сложилась лишь в 111 -- 11 вв.  до н. э. В
<Истории династии Хань>, в главе <И вэньчжи>, сообщается что она вклю-
чает 71 главу.Когда конфуцианство  стало  официальной  государственной
идеологией, взгляды моистов подвергались преследованиям.Книга <Мо-цзы>
переписывалась очень редко. В результате 18 глав книги были утеряны, а
в  сохранившихся главах некоторые места с трудом поддаются прочтению и
пониманию,  поскольку при переписке целые куски  текста  пропускались,
допускались ошибки в иероглифах.
     В ХVIII-- ХIХ вв. и начале ХХ в. китайские ученые провели большую
текстологическую  работу,  которая сделала текст книги < Мо-цзы > дос-
тупным для чтения. Особенно велики в этом заслуги таких ученых, как Би
Юань, Ю Юй, Сунь И-жан, Лян Ци-чао.
     Приводимые ниже отдельные главы и отрывки из книги <Мо-цзы>,  ха-
рактеризующие  взгляды Мо Ди и его последователей раннего периода,  т.
е.  У -- 1У вв. до в. э., приводятся по тексту книги <Мо-цэы>, восста-
новленному    Сунь   И-жаном,<Мо-цзы   сяньгу>(<Доступное   объяснение
<Мо-цзы>). Пекин, 1956.
     Перевод для настоящего издания выполнен М. Л. Титаренко.
                                                       М. Л. Титаренко

                   ГЛАВА <ПРИБЛИЖЕНИЕ СЛУЖИЛЫХ> "1
     Если, управляя царством,  не заботиться о служилых, то страна бу-
дет потеряна.  Встретить мудрого, но не поспешить прибегнуть к его со-
ветам есть беззаботность правителя. Если отвергать мудрых, не выражать
нужды в использовании их советов,  отвергать служилых, то правителю не
у кого будет получить совет в государственных делах.
     Не было еще случая,  чтобы правитель мог сохранить свое  царство,
если  он  беззаботно относился к привлечению мудрых и забывал о служи-
лых.  Вэнь-гун"2 совершил карательный поход , усмирил местных правите-
лей и правил Поднебесной.  Хуань-гун"3 ходил в походы, чтобы заставить
удельных правителей признать его гегемоном.  Гоу Цзянь"4 --  правитель
царства Юе был посрамлен правителем царства У, который схватил мудрого
благородного правителя.  Однако эти три мужа смогли утвердиться в Под-
небесной и прославить свое имя, 'хотя их стрелы были захвачены, а сами
они подверглись большим оскорблениям.Поэтому они не испытали поражения
или  если сначала терпели поражение,  то затем добивались победы;  это
были правители , которые умели использовать свой люд.
     Я слышал,  что они говорили так: хотя нет людей , не имеющих спо-
койного жилья,  но я не успокаиваю свое сердце. Хотя нет людей , испы-
тывающих недостаток в богатствах, однако мое сердце не чувствует удов-
летворения.  Это потому,  что благородный муж все тяготы взваливает на
себя  ,  а другим оставляет легкие дела,  в то время как люди из толпы
легкое берут себе,  а трудное оставляют другим. Благородный муж, стре-
мясь вперед, не теряет своей цели. Внутренне размышляет об обстановке.
Хотя трудно сделать народ счастливым, но в конечном итоге народ не бу-
дет иметь озлобленности в сердце.
     Если правитель решает трудные дела страны ,  он может быть уверен
в себе, он непременно достигнет того, к чему стремится. Однако не при-
ходилось слышать, что кто-то достиг желаемого и избежал бедствий, если
притеснял преданных слуг, губил благородных мужей, развращал низы, на-
носил вред верхам.
     Благородный правитель  непременно должен иметь усердных прямодуш-
ных слуг.  Верхи должны иметь подчиненных,  которые говорят  правду  в
глаза. Когда в продолжительном обсуждении мнения советников и правите-
ля расходятся,  то правитель должен почтительно слушать, когда говорят
правду  в  глаза.  Именно в этом случае правитель будет долго жить"5 и
сохранит страну.
     Если низшие  чиновники из почтения или страха перед титулованными
особами из окружения правителя не будут правдиво докладывать, то приб-
лиженные  будут  скрывать правду ,  а дальним лишь остается вздыхать о
неправедных порядках .  Если озлобленность будет накапливаться в серд-
цах  народа,  а  клеветники и развратники будут находиться в окружении
правителя,  то добрые советы не смогут преодолеть преград  на  пути  к
правителю и царство окажется в опасности.
     Разве Цзе и Чжоу"6 не потому погубили себя и  лишились  Поднебес-
ной,  что не получили поддержки служилых Поднебесной?  Поэтому говорю:
если собрать все богатства страны,  то они не сравняются с  ценностью,
которую имеют мудрые и приближенные служилые. Возьмем пять видов колю-
щих орудий.  К примеру, острогу. Мастер будет использовать острогу, но
прежде  притупится  острога,  чем  уменьшится искусство мастера .  Или
возьмем пять видов ножей.  Их ценность в остроте.  Но  именно  острота
прежде всего притупится. Так мелкий колодец прежде всего иссякнет, вы-
сокое дерево прежде всего будет срублено,  крупный  олень  и  черепаха
прежде всего будут пойманы, крупная змея будет прежде всего высушена.
     Именно в том причина,  что Би Гань"7 был  умерщвлен  из-за  своей
непримиримости в борьбе,  Мэн Бэнь"8 был обезглавлен из-за своей храб-
рости,  Си Ши"9 была утоплена из-за своей красоты, У Ци"10 был растер-
зан из-за успехов в решении государственных дел.  Именно в том причина
того,  что среди людей мало есть таких,  кто бы не  умер  из-за  своих
слишком  выдающихся достоинств.  Потому что имеющееся в избытке трудно
сохранить.
     Потому-то, хотя правитель добр и мудр,  он все-таки не любит бес-
таланных,  не имеющих заслуг приближенных.  Хотя отец испытывает роди-
тельскую любовь, но он все-таки не любит сына-бездельника.
     Следовательно, не соответствующий своими достоинствами , но зани-
мающий это место не есть тот, кому это место должно принадлежать, а не
соответствующий своими достоинствами титулу,  но получавший  соответс-
твующее жалованье не есть тот, кому это жалованье должно принадлежать.
     Хороший лук трудно натянуть,  но посланная из него  стрела  летит
высоко  и вонзается глубоко.  Хорошую лошадь трудно объездить,  но она
может далеко везти тяжелый груз. Прекрасный талант трудно найти, одна-
ко мудрый может дать совет правителю и оценить достоинства.
     Потому-то большие и средние реки не брезгуют принимать ручейки  и
горные потоки,  чтобы наполнить себя и тем самым быть великими. Совер-
шенномудрый человек не уходит от дел,  не нарушает природы вещей, поэ-
тому  он  может  быть образцом для Поднебесной,  собирая в себя всю ее
мудрость ,  так же как большие и средние реки наполняются водой, выте-
кающей не из одного источника,  как тысяча мер зерна состоит из многих
пригоршней,  как шуба правителя шьется не из одной шкурки с лапы лисы.
Тогда почему же нынешние правители не ищут единомышленников, а выбира-
ют и приближают тех,  кто согласен с их личным мнением,  ведь  это  не
есть путь правителя, который придерживается всеобщей любви.
     Подобно тому как великая земля не сверкает, большая вода не проз-
рачна,  большой огонь не светел, добродетель правителя не величествен-
на, хотя он лучший из тысячи. Его прямота подобна стреле, он бесприст-
растен подобно точильному камню,  но только этого недостаточно,  чтобы
господствовать над всем сущим.  Это подобно тому,  как  русло  горного
ручья в узком ущелье легко завалить,  мелкий источник быстро можно ис-
черпать. На бесплодной груде камней нельзя вырастить богатый урожай.
     Точно так  же  и  в управлении страной нельзя достигнуть успеха ,
если о высоконравственных поступках правителя  не  будет  известно  за
пределами его дворца.  Если не будут приближаться мудрые , то эти пос-
тупки правителя не получат подражания и распространения в стране.

                   ГЛАВА  <ПОДРАЖАНИЕ  ОБРАЗЦУ>"11
     Учитель Мо-цзы  сказал:  <При выполнении дел в Поднебесной нельзя
обойтись без подражания образцу. Без подражания образцу не было завер-
шено  ни одно дело.  Даже мудрейшие служилые,  будучи полководцами или
советниками правителя,  -- все они следуют определенному методу. Самый
искусный мастер всех ремесел также имеет метод.  Мастеровые всех роме-
сел,  чтобы сделать квадрат,  примеряют угломер; чтобы начертить круг,
используют  циркуль;  чтобы сделать прямую линию,  используют отбойный
шнур; чтобы установить предмет вертикально, используют отвес. Искусный
мастер  и  простой ремесленник -- все они применяют в своей работе эти
четыре вещи как метод.  Искусный мастер владеет в  совершенстве  этими
методами, а не обладающий таким искусством ремесленник хотя и не может
полностью овладеть методом работы, но, подражая образцу, он все больше
совершенствует  свое  мастерство,  Поэтому  во всех ремеслах есть свой
способ для измерения.
     Ныне большие люди,  управляющие Поднебесной,  а также те, кто уп-
равляют отдельными царствами,  если они не имеют метода для  измерения
своих дел, то они даже не могут быть сравнены с мастерами ста ремесел.
     В таком случае что же можно принять за  образец  для  управления?
Можно  ли взять за образец своих отца и мать?  В Поднебесной множество
отцов и матерей,  но человеколюбивых среди них мало. Поэтому если при-
нять за образец своих отцов и матерей -- значит считать образцом нече-
ловеколюбие.  Нечеловеколюбие не может считаться образцом для подража-
ния.
     А можно ли признать образцом для  подражания  своего  учителя?  В
Поднебесной много людей, которые обучают, но человеколюбивых среди них
мало.  Поэтому если подражать учителям -- значит подражать нечеловеко-
любивым  поступкам  .  Нечеловеколюбие не может считаться примером для
подражания.
     Но может быть,  взять за образец своего правителя?  В Поднебесной
много правителей, но человеколюбивых среди них мало. Поэтому если пос-
тупок  правителя  принять за образец -- значит подражать нечеловеколю-
бию.  Но нечеловеколюбие не может служить образцом. Поэтому утверждаю,
что  ни отец с матерью,  ни учителя,  ни правители не могут рассматри-
ваться как образец для управления страной.
     Но в  таком случае что же можно рассматривать как образец для уп-
равления?  Отвечаю. Нет ничего более подходящего, чем принять за обра-
зец небо.  Действия неба обширны и бескорыстны. Оно щедро и не кичится
своими достоинствами, его сияние длительно и не ослабляюще. Именно по-
этому совершенномудрые ваны подражали ему,  т.  е. считали небо образ-
цом. Готовясь к действиям, необходимо сопоставить свои поступки с [же-
ланиями] неба.  То,  что небо желает, делай это, а что небо не желает,
запрети делать.
     Однако что  же небо желает и чего оно не желает?  Небо непременно
желает,  чтобы,  люди взаимно любили друг друга и приносили друг другу
пользу, но небу неприятно, если люди делают друг другу зло, обманывают
др