за смотреть, чего  вы
ждете,  сидя  здесь  в  одиночестве,  на  что уповаете? Да ведь
только на то, что времена изменятся, на то, что пригодитесь  вы
еще  этой  власти, не то - следующей. На то, что вдруг вразумит
Господь неразумных,  кликнут  вас  сверху,  народу  прикажут  -
смеяться  над  Церковью  перестать и всем опять креститься. Вот
тогда, как Феникс, и восстанете  вы  из  пепла,  пойдете  опять
просфорками,  иконками  целебными  торговать, оружие освящать и
людям  головы  морочить.  Опять  мошну  набьете,  щеки  красные
отъедите. И станете опять Церковью для темных, сирых да убогих.
Но  все  дело в том, отец Иннокентий, что для людей, окончивших
хотя восемь классов, останетесь навсегда, что бы ни  было  уже,
опиумом для народа, жуликами и мракобесами.
     - Это почему же так строго?
     - Да  потому  что,  батюшка,  никогда  уже  по доброй воле
образованный человек не пойдет в Церковь, где до сих пор кушают
тело Христово, пьют святую водицу и верят в Ноев ковчег.
     - Ах, вот оно что, - окунувшись в  облачко  дыма,  покивал
головой отец Иннокентий. - А вы, стало быть, предлагаете кушать
в  церквях  витамины, пить "Боржоми" и верить в электрификацию.
Вы,  стало  быть,  Церковь  для  просвещенных  и   образованных
намерены из пепла возрождать.
     - Для  всех,  батюшка, для всех - в этом дело; и не новую,
но подлинную  -  Христову  Церковь,  освобожденную  от  вековой
коросты  предрассудков.  Зачем  передергивать?  Вы же не глупый
человек - понимаете, о чем я говорю. Неужели не  разглядели  вы
до  сих  пор, что не может Церковь в ХХ-м веке, не имеет права,
если христианскую истину не хочет унизить, но  понести  дальше,
семидневное творение мира проповедовать, исчислением ангельских
чинов   заниматься,  муроточивым  иконам  кланяться.  Не  может
истинная вера на лжи, скудоумии и обмане строиться.  Тихон  ваш
все  упрашивал  большевиков о богословских школах - чтобы снова
позволили  ему  розгами  закон  Божий  детям  втолковывать.  Не
позволили,  слава  Богу.  А если б и позволили, лично я в нашей
епархии никогда бы не позволил, не разрешил ни за что.
     - Ну, это-то понятно, - недобро взглянул отец  Иннокентий;
и кажется, все же задело его за живое, потому что вдруг позабыл
он  подбирать  слова.  - Вы-то всю жизнь с большевиками в одной
упряжке.
     - Эх, отец Иннокентий. И  когдае  вы,  наконец,  ярлыки-то
развешивать   разучитесь.   Чуть   что   не   по-вашему,  сразу
большевики, безбожники, еретики во всем виноваты. Да причем  же
тут  большевики,  батюшка?  Да  оглядитесь  же  вы  вокруг. Ну,
скажите мне, кости  от  динозавров,  черепа  неандертальские  -
большевики,  по-вашему,  археологам  подбрасывают? Микробов под
микроскопом  большевики  развели?  Звезды,  планеты,  галактики
большевики  придумали?  Так  объясните  мне, батюшка, почему вы
Спасителя нашего непременно  безграмотным  людям  проповедовать
хотите?  Почему  для  проповеди Христовой непременно дикари вам
нужны - в Адамово ребро, в эдемские  яблочки  верующие?  Почему
Левенгук,  Коперник,  Дарвин будто кость в горле до сих пор вам
стоят? Неужели так слаба ваша вера,  что  от  правдивого  слова
рассыпаться может в прах?
     Чайник  уже  закипал. Не ответив Евдокиму, отец Иннокентий
поднялся из-за стола, достал с полки жестяную коробку  с  чаем.
Не выпуская трубки изо рта, принялся готовить заварку.
     - Передергиваете-то  как  раз  вы, - сказал он, наконец. -
Церкви Православной давно уже ничто поперек горла  не  стоит  и
стать   не  может.  Давно  уже  Церковь  с  наукой  спорить  не
собирается. С наукой у нас  разные  сферы  человеческой  жизни.
Наука сама по себе, а вера сама по себе.
     - А  вот  тут-то  вы  сильно ошибаетесь, - как бы печально
улыбнулся Евдоким. -  Вот  этого-то  никогда  и  не  получится.
Никогда  уже  наука и Церковь не будут сами по себе. Потому что
вера, отец Иннокентий, всегда, во все времена на том  строится,
что видит вокруг себя человек. А наука - это глаза современного
человека.  И  вера  его  всегда отныне наукой поверяться будет.
Доколе не знал человек, почему гром гремит, дотоле и можно было
про  Илью-пророка  ему  рассказывать.  А  теперь  уже   нельзя,
батюшка.  Теперь  наукой  -  глазами  своими  - человек на небо
смотрит, на звезды смотрит, на атомы. А вы хотите перед глазами
этими картинками библейскими размахивать, истории  рассказывать
о  том, как люди в соляные столбы обращаются, как звери со всей
планеты  в  Ноев  ковчег  лезут.  Вы  вот  что  поймите,   отец
Иннокентий - большевики уйдут раньше или позже, уйдут неизбежно
- в  этом  сомнений  у  меня нет. Они уйдут, а нам с вами, либо
потомкам нашим, веру в России предстоит восстанавливать, и если
начнем мы восстанавливать ее с того, что Рухмана - изобретателя
громоотвода - объявим первым большевиком, то ничего хорошего  у
нас  не  выйдет.  Вы,  батюшка,  в  деревне  живете,  в деревне
проповедуете - вам, может быть, проще. У  вас  тут,  кто  буквы
различать  умеет,  тот  и  грамотный.  Такому,  если верить ему
охота, все, что угодно, в голову забить можно. Но так не будет,
отец Иннокентий. Очень скоро уже  так  не  будет,  поверьте.  В
городах уже и давно не так. Оглянитесь вокруг - новое поколение
растет - грамотное поколение. Рассудите - атеизм наш городской,
поголовный  - разве он из большевистской идеологии вырос? Разве
большевики взрастили его, разве не он их? Да  никто  еще  и  не
слыхал  о  большевиках, когда он расцвел. Зато все слыхали уже,
что человек от обезьяны произошел. Профессора  в  университетах
черепа  студентам показывали, спорили, теории выстраивали, а мы
с вами чем занимались тем временем? Мы анафемствовали  с  вами,
мы  об адамовом ребре продолжали твердить - разве не так? Ну, и
к чему это привело? Сами  вот  вы,  батюшка,  полюбопытствовали
разве  когда-нибудь  -  Дарвина  с Моисеем сравнить, учебник по
биологии полистать? Разумеется, нет - зачем же листать, если он
вразрез с богословием идет. Проще анафему объявить, не то,  вот
как  теперь  - отмахнуться, объявить, будто разные сферы. А чем
же разные, спрашивается - если об одном - о человеке,  о  жизни
на  Земле,  о том, чем все движется, как и куда развивается - и
наука,  и  религия  твердят.  Поверьте  мне,  отец  Иннокентий,
идеологию  большевистскую при повороте истории не так уж сложно
будет с любого поколения сдуть. Сдули же с нынешнего  поколения
идеологию  -  сначала  монархическую, затем демократическую - и
четверти века не понадобилось. А обратно  -  так  и  еще  проще
будет,  потому что естественней. Всякая идеология - пыль. А вот
наука - не пыль, отец Иннокентий. И грамотность поголовная - не
пыль. Обратно в темноту народ вы уже  никогда  не  загоните.  И
смеяться он тогда над вами уже не по идеологии будет, а по уму.
Прикажут  ему сверху креститься, так пойдет и креститься, а про
себя все равно смеяться будет, и ни на грош вам не верить.
     Отец Иннокентий достал из шкафа стаканы, сахарницу, ложки,
поставил на стол. Что-то уж очень угрюмо молчал он при этом.
     - Смеяться, батюшка, вместе с  вами  только  те  будут,  -
произнес  он,  наконец,  принявшись  разливать  чай,  -  кто за
древними  легендами,  за  аллегориями,  окажется  не  в   силах
разглядеть мудрость и нравственный смысл.
     - Ах,  ну  да,  да,  - покивал Евдоким. - Забыл же совсем.
Аллегории,  мудрость,  нравственный  смысл.  Что  ж,   давайте,
припоминать.  Давайте  отыщем  для  начала мудрость в истории с
Ноем, проклявшем сына только за то, что тот случайно увидел его
пьяным, как свинья.  Наверное,  мудро,  я  согласен,  поступили
Иафет  и  Сим, пятившиеся к отцу задом; но, задумайтесь, как бы
удалось им это, если бы Хам первым не обнаружил  отца?  Давайте
отыщем   нравственный   смысл   в  житии  Авраама  -  сутенера,
торговавшего собственной женой и в  дикарском  обряде  едва  не
зарезавшего  родного  сына.  А  много  ли  нравственного смысла
видите  вы  в  праведном  Лоте,  переспавшем   с   собственными
дочерьми?   Или,   может   быть,  нравственно  житие  Иакова  -
шантажиста и  вымогателя,  обманувшего  собственного  брата,  с
благословения   божьего   развратничавшего   до   конца   дней?
Нравственно поступали детки его, подлым обманом уничтожившие  и
ограбившие    целый    город?   Нравственно   поступил   Иосиф,
воспользовавшийся  голодом  в  Египте,   чтобы   обездолить   и
поработить   целую  страну?  Может  быть,  нравственен  Моисей,
начавший праведную карьеру свою с убийства?
     - А   вы,   я   погляжу,   большой   поклонник    Емельяна
Ярославского.
     - Да   вот,   представьте   себе,  отец  Иннокентий.  Вот,
представьте себе, поклонник - потому  что  этот  самый  Емельян
Ярославский  сделал  за  нас  с вами то, что мы сами - лет эдак
пятьдесят назад - должны, обязаны были сделать. А  уж  то,  что
при  этом  посмеялся  он  над  нами  -  ничего  не  поделаешь -
заслужили.  Если  как-нибудь   внимательно   и   беспристрастно
возьметесь  вы  почитать его, то, может, и увидите, что прав он
на четыре пятых. Он,  разумеется,  заодно  с  водой  и  ребенка
выплеснул - так на то он и атеист. А вот если б мы с вами, отцы
наши,  вместо того, чтобы Толстого отлучать, взялись бы за труд
- труд тяжкий, долгий, неблагодарный - в тысячелетних привычных
народных  верованиях  отделить  подлинные  истину,  мудрость  и
нравственный    смысл   от   легенд   и   сказаний   полудикого
скотоводческого народа, так, кто  знает,  батюшка  -  может,  о
большевиках  бы никто и не слыхал нынче. Ведь уж даже из евреев
- им-то, казалось бы, куда как нужнее за Тору свою держаться  -
и  то  уж  сто  лет  назад - сто лет! - целое течение вылилось,
новая  конфессия  образовалась   -   реформаторская,   сумевшая
заповеди   Божьи  от  "песьих  мух"  отделить.  Так  почему  же
православные-то батюшки, через одного евреев этих  ненавидящие,
за  трехтысячелетние  еврейские  легенды  до  сих  пор насмерть
стоять готовы, миропознание свое на них строят,  науку  за  них
проклинают,   не   то   отмахиваются   от  нее.  Неужели,  отец
Иннокентий, не за что больше насмерть  стоять?  Неужели  "песьи
мухи" эти - и есть Православная вера?
     К чаю никто из двоих еще не притрагивался. Отец Иннокентий
внимательно слушал Евдокима.
     - Вы  о главном забываете, батюшка, - сказал он. - О Боге.
О едином Боге,  впервые  в  истории  человеческой  открывшемуся
этому  "полудикому скотоводческому народу". А в нем-то и смысл,
и мудрость, и красота этих легенд.
     - Но ведь легенд же, отец Иннокентий, легенд! Так  давайте
и  вспомним  о  Боге  -  к чему же еще я призываю вас?! Давайте
отделим Его - Единого, Непознаваемого,  Всечеловеческого  -  от
бога, возлюбившего почему-то лишь один еврейский народ. От бога
- покровителя всех кровавых захватчиков его. От бога, который в
приступе  меланхолии  насылает на Землю потоп, чтобы уничтожить
правых и виноватых. От бога,  который  может  решить,  а  потом
передумать.  От  бога,  с  которым можно сговориться, заключить
контракт. От бога, с которым Иакову можно  драться  врукопашную
ночь  напролет. От бога, который наподобие разбойника встречает
Моисея на дороге и ни с того ни с  сего  хочет  убить  его.  От
бога,  который  озорства  ради требует в жертву людей. От бога,
который для красного словца Моисеева в соперничестве с  другими
богами,  вырезает  невинных младенцев во всей земле Египетской.
Почему этого бога проповедуете вы наравне с Тем,  которого  "не
видел никто никогда"? Потому что Христос родился в Иудее? Ну, а
если бы родился Он среди Скифов, поклонялись бы вы Перуну?
     - Что  вы  несете? - поморщился отец Иннокентий. - Христос
предвещен был этому народу. Предвещен Богом. И не  уверовали  в
Него.
     - А  как  же им было уверовать?! Им предвещено было, что с
приходом Спасителя наступит немедленно царство  справедливости,
мира,  добра,  всеобщего  богопознания. Разве наступило оно? Им
ничего не сказано было о том, что Мессия придет  дважды.  Здесь
великая  тайна,  отец  Иннокентий.  И эту тайну - тайну общения
Бога с народом в легендах, создаваемых этим  народом,  надо  бы
изучать,  надо бы постигать - настолько, насколько возможно это
и историку, и христианину. Так ведь не хотите вы. Ведь Авраам -
святой. Ведь Иаков - святой. Ведь Моисей - святой. А все  евреи
одновременно - христопродавцы. Да кто у нас, вообще, на Руси не
святой,  о ком легенды в народе пошли. Кумиров себе сотворили в
сотню раз больше, чем идолов стояло до Владимира.
     - Значит,  Библию,  по-вашему,  долой,  и  всех  святых  -
выноси. Так?
     Евдоким вдруг как бы устало закрыл ладонями глаза, покачал
головой.
     - Ну,  опять,  опять.  Опять  ярлыки,  опять  догмы, опять
анафема. Все то же самое, из года в год. Ведь вот когда  евреев
карает  Господь,  всякий раз хотя бы надолго задумываются они -
за что? А с вас со всех - с ревнителей, с  каноников  -  как  с
гуся вода. Ничему не хотите учиться, - во взгляде его мелькнуло
презрение;  но  он  быстро  взял  себя в руки. - Извините, отец
Иннокентий. Но ответьте вы мне хоть однажды честно.  Ну,  пусть
не  мне  - самому себе ответьте: верите ли вы хотя бы в то, что
Красное море расступилось перед евреями, а  египтян  поглотило;
верите, что сорок лет, покуда брели они по пустыне, скидывал им
ежедневно  Господь  перепелов  и манну с небес? Ну, не молчите,
ответьте - верите?
     - Нет, не верю.
     - Кто, кроме папуасов и умалишенных, может поверить в  это
в двадцатом веке? Но почему же до сих пор вы хотите преподавать
это   детям,  взрослым,  темным,  образованным  -  всем  -  как
священную историю, как божественное откровение,  как  неделимую
истину?  Почему  возмущаетесь,  когда  вам не позволяют? Почему
обижаетесь,  если  при  этом  называют  вас   мракобесами?   Вы
полагаете все это лучшим способом возродить христианскую веру?
     - Ну,  а как же Новый Завет, батюшка? Евангелие, апостолы,
апокалипсис? Это, может  быть,  по-вашему,  тоже  "таинственные
легенды"?  Вы  полагаете,  трудно  Ярославскому  посмеяться над
ними?
     - Но ведь не посмеялся же до сих  пор.  Так,  может  быть,
трудно.  Евангелие  -  это  истина,  отец  Иннокентий, духовная
истина, открытая людям через Христа. И вот эту истину - чистую,
светлую, ясную - истину любви  и  счастья  надо  проповедовать,
преподавать,  пронести  сквозь  все  страдания  и  мрак будущим
поколениям. Только ее, а не глупые побасенки,  нелепые  чудеса,
бессмысленные  обряды. Поймите - иначе не оставите вы грамотным
людям ни единого шанса прийти к ней.
     - Истина - это еще не вера, - произнес отец Иннокентий.
     - Истина - это зерно, из которого вырастает вера.  Так  же
как  ложь - зерно, из которого вырастает безверие. Первое зерно
посадил Христос, второе - рядом с ним - посадили  люди.  И  они
росли вместе - покуда второе не переросло и не погубило первое.
Но  успели  созреть  новые  зерна истины. И мы должны найти их,
сохранить, посадить на новом месте.
     - Да вы уж, я гляжу, и сами притчами заговорили, -  как-то
странно  посмотрел на него отец Иннокентий; он, впрочем, слушал
его теперь очень серьезно. - Неужели вы действительно  нашли  в
Совнаркоме    людей,    готовых   поддержать   создание   новой
христианской конфессии?
     - Представьте себе, нашел. Я, впрочем, не буду утверждать,
что это - люди,  принимающие  решения  сами  по  себе,  но  это
влиятельные  люди.  Я  не  буду утверждать также, что говорил с
ними столь же открыто, как с вами, но главное я объяснил им.  Я
объяснил   им,   что  Церковь,  которая  оказывается  враждебна
образованию,  науке,  государству  -  какому  бы  то  ни   было
государству  -  уже  по  этому одному не может быть истинной. Я
объяснил им, что вера, которая не способна поспевать за  ростом
человеческих    знаний,   которую   требуется   настраивать   и
перестраивать с каждым поворотом истории, уже по  этому  одному
не может быть подлинной.
     Евдоким  взялся,  наконец,  за свой стакан и отхлебнул уже
остывшего чаю.
     - Так выходит, вы намерены построить веру  без  канонов  и
догм, без обрядов и таинств? Веру не в Христа, а только в слово
Христово?
     - Да - на первый ваш вопрос. Нет - на второй. Христианство
должно  освободиться  от догм, выдуманных людьми, и выстроиться
на догмах, данных Им самим - на Его заповедях. Если  Он  сказал
"не убий" и "люби врагов", а некая Церковь, называющая себя Его
именем, век за веком благословляет солдат на убийство, то это -
не  Его  Церковь.  Если  Он сказал "не суди" и "не гневайся", а
некая  Церковь,  называющая  себя  его  именем,  век  за  веком
продолжает анафемствовать ей неугодных, созывать церковные суды
и  осуждать  в  консисториях,  то это - не Его Церковь. Если он
сказал "не лжесвидетельствуй" и "не лицемерь", а некая Церковь,
называющая  себя  Его   именем,   продолжает   век   за   веком
проповедовать  ложь,  дурить  людям  головы  мнимыми  чудесами,
торговать святой водой и собирать деньги у муроточивых икон, то
это - не Его Церковь. Но как же может быть Церковь Христова без
веры в Него Самого? Что значит слово Его без веры в то, что  Он
пришел  к  нам,  и кем Он был. Он был - спасение для каждого из
нас. Он был - духовная истина и духовная свобода.  Причем  тут,
батюшка, догмы?
     - А  вам  не кажется, что все это уже было? Все это вместе
очень уж похоже на лютеранство.
     - Настолько, насколько всякое реформаторство  похоже  друг
на друга.
     - А  помните  ли вы, к чему привело реформаторство еще при
жизни Лютера? К разгрому монастырей,  к  разрушению  храмов,  к
кровавым  восстаниям и войнам. Духовная свобода, батюшка - дар,
вместимый в одного из тысячи.
     - В шестнадцатом веке. Но не в двадцатом.
     - А что же изменилось? Грамотность? Образованность?
     - Именно грамотность. Именно образованность.
     Отец  Иннокентий  усмехнулся,  собрался  было  что-то  еще
возразить.  Но  в  это  самое  время  за  окном послышался звук
мотора.
     Он вздрогнул вдруг, встал и подошел к окну. В  наступивших
сумерках,  приближаясь,  видны были дрожащие на неровной дороге
всполохи фар. К церкви подъезжала машина. Обернувшись от  окна,
священник быстро взглянул на ходики на стене - времени было без
двадцати девять. Он побледнел заметно.
     - Что  случилось,  отец Иннокентий? - встревоженно спросил
Евдоким.
     Он  вдруг  бросился  вперед,  нагнулся,  откинул   коврик,
лежавший возле стола, дернул за железное кольцо в полу и поднял
крышку подполья.
     - Полезайте, - коротко приказал он Евдокиму.
     - Зачем? В чем дело?
     Машина уже остановилась возле калитки, хлопнули дверцы.
     - Полезайте! Быстро! - крикнул ему отец Иннокентий.
     Евдоким  растерянно  поднялся с табурета, несколько секунд
еще смотрел в  искаженное  лицо  священника,  наконец,  опустил
взгляд,  заглянул в черную дыру под ногами и, согнувшись, полез
вниз. Отец Иннокентий  едва  успел  закрыть  за  ним  крышку  и
пристроить обратно коврик, когда в дверь постучали.
     Оглядевшись,  он сообразил еще убрать в шкаф второй стакан
с чаем и пошел открывать.
     На пороге стояли двое - сержант и рядовой УГБ.
     - Здесь? - не поздоровавшись даже, спросил сержант.
     Отец Иннокентий покачал головой.
     - Не приехал.
     Они переглянулись между собой.
     - Зачем же звонили?
     - Он прислал письмо - обещал приехать. Я могу показать.
     Они по очереди шагнули за порог, стуча сапогами, прошли  в
дом. Прикрыв за ними дверь, отец Иннокентий поспешил следом. Он
вынес  им из спальни письмо вместе с конвертом, подал сержанту.
Сев на табурет Евдокима,  тот  принялся  читать.  Читал  долго.
Текст, по-видимому, оказался для него сложен. Читая, он шевелил
губами,  хмурил  брови. Второй пристроился позади, заглядывал в
письмо через его плечо.
     Вдруг на глаза отцу Иннокентию попался  саквояж  Евдокима,
стоявший  на  полу  возле  печки  -  на  самом  виду.  Тогда он
передвинул  свободн