Знаю, говорит Учитель. Но имей в виду, для меня искренность -- одна
из  форм поведения, а не добродетель. Хозяин был тоже искренен. И Троглодит.
И  Претендент.  И... Впрочем,  это не  имеет  значения.  Не  имеет,  говорит
Ибанист. Я  согласен с тем, что  человеческая  история есть частичка истории
живого  вещества на  Земле вообще. Но есть что-то такое, что  выделяет ее из
этой  общности.  Что?  То,  что  есть продукт  усилий  самих  людей, говорит
Учитель. Все, что создается  благодаря  уму и труду  людей и  поддерживается
ценой его усилий.
     Одним словом, человеческая культура. Пусть так, говорит Ибанист. Но она
имеет свои законы?  Имеет. Какие?  А не кажется ли тебе, что в  поисках этих
законов   мы  так   или   иначе   придем   к   вызывающим  у  тебя  насмешку
производительным силам,  производственным отношениям,  базису, надстройке  и
т.п.? Смотря по тому,  кто и что  ищет, говорит  Учитель.  Если человек ищет
навоз, он идет на конюшню. А если ищет золото -- идет на прииск. Я ничего не
имею против тех слов, которые ты употребил. Но они суть чисто идеологические
существа, а не  научные понятия.  Их значение устанавливается не по правилам
логики. И оперируют ими не по правилам логики. Согласен, говорит Ибанист. По
правилам  диалектики.  Но  диалектика  разве  не...  Нет,  говорит  Учитель.
Диалектика  есть  орудие идеологии, и  только.  И  никогда  и ни  при  каких
обстоятельствах  не есть орудие  науки.  Это иллюзии,  будто  она есть метод
науки.  Грандиозные иллюзии, но иллюзии.  Мы  отвлекаемся в сторону, говорит
Ибанист. Ну, а в каком  же направлении предлагаешь идти  ты? Где  лежит твое
золото? Почему  золото -- мое, говорит Учитель.  Я не претендую на золото. Я
претендую на навоз. Золото -- продукт природы. Навоз -- продукт человеческой
истории. Каковы специфические законы человеческой  истории? Смотря  по тому,
что ты имеешь в виду. Есть законы человеческих ассоциаций -- социологические
законы.  Есть  законы  человеческих  действий вообще и  отдельных видов этих
действий. В том числе -- правила управления массами людей и одурачивания их,
правила построения домов и городов, изготовления котлет и борщей и т.п. Есть
даже правила ведения спора, согласно которым наш  спор лишен  смысла. Пойдем
лучше  выпьем.  Кстати,  объясни,  пожалуйста,  как  понимать такой  принцип
ибанизма: производственные  отношения СУТЬ отношения между людьми в процессе
их производства?

ПЕРВОЕ ПИСЬМО ПЕВЦА
     Из музеев ль модернистов я бреду,
     С ресторана ль далеко за полночь то-па-ю,
     И доселе, как в горячечном бреду,
     С удивления вокруг глазами хло-па-ю.
     Если жрать захочешь, что захочешь жри.
     Одевайся, как взбредет от обалде-ни-я.
     Недоволен -- речь любую говори,
     Выражай без опасений убежде-ни-я.
     Я калякать по-ненашему учусь
     И с ранья до самой поздней пол-но-чи
     Со слезами умиления шепчу:
     И живут же, твою матерь, эти сво-ло-чи.
     Письмо произвело на ибанских интеллектуалов двойственное впечатление. С
одной  стороны, завидовали тому, что Певец запросто может сходить в бардак и
никто  не  будет его  прорабатывать.  Ну,  и  насчет тряпок  тоже.  С другой
стороны,   жалели   Певца,  поскольку   он  лишился  источников  творческого
вдохновения. Он все-таки  явление  в нашей, ибанской  культуре.  А Западу на
него  наплевать. Проявляли интерес, пока он был  тут, в Ибанске. Гонимый.  А
теперь...

О ГУМАНИЗМЕ И РАССТАНОВКЕ СИЛ
     Срамиздатовцам  влепили  от  пяти до семи, сказал  Неврастеник.  Совсем
немного, сказал Журналист. С  ними поступили весьма гуманно. Гуманно, сказал
Неврастеник. А за что?  Даже  по  нашим законам  их  не  только  нельзя было
судить, но даже арестовывать. А их год продержали  до суда без  предъявления
обвинения. Но Вы же не можете отрицать, что есть прогресс, сказал Журналист.
Раньше за  такое  просто расстреляли бы без  суда  и  следствия.  А в чем Вы
усматриваете  гуманизм,  спросил Болтун. Употребление этого слова  в  данной
ситуации означает неявное признание того, что срамиздатовцы виновны. А в чем
они виновны? Но они  же признали  свою вину,  сказал Журналист. Вы  были  на
суде,  спросил Неврастеник.  Нет,  сказал Журналист. Нас не  пустили. А  Вам
известно,  какая  игра  с  ними  велась этот  год, спросил  Неврастеник. Все
признали свою  вину или нет? А  где  те, кто  не признал себя виновным?  Где
Крикун и другие, которые делали дело, а не  позировали перед иностранцами? А
их  тоже взяли. Но о них ни слова нигде не говорится. Прочитайте внимательно
признания раскаявшихся даже в том виде, как они опубликованы. Пройдет время,
и люди будет диву даваться, как можно было за  такое судить. Как Вы думаете,
этот процесс причинил ущерб Ибанску за границей?  Конечно, сказал Журналист.
А почему, за это не судят организаторов процесса, сказал Неврастеник.
     Заместители номер  один  и номер пять  настаивали на расстреле,  сказал
Брат.  А сам  Заведующий  и Заместители  номер два и номер три настояли,  на
более  мягком  и  гуманном приговоре.  Блестящий  пример  правовой практики,
сказал   Неврастеник.  Суду  заранее  установлена  мера  наказания.  Это  --
серьезная  политика, сказал Журналист.  Чья  политика,  спросил  Посетитель.
Политика перед Западом, от  которого нам  сейчас во что бы то  ни стало надо
кое-что урвать. И немало урвать. А потому надо изобразить перед ними, что мы
--  гуманисты,  либералы.  И   то  хлеб,  сказал  Мазила.  Хорошо  хоть  так
получается.  Не  об  этом речь,  говорит Неврастеник. А  если  заигрывание с
Западом  лопнет? Что тогда?  Тогда и гуманизм лопнет, сказал Посетитель. Наш
гуманизм -- не сдвиг в  результате некоего имманентного  прогресса, а мера в
политике.  Причем --  временная мера. И весьма сомнительная.  Вам многое  не
видно, сказал Журналист. На Западе констатируют наличие серьезного раскола в
вашем высшем руководстве как по вопросам внешней политики, так и внутренней.
Судя  по  всему,  доминирует  группа Заведующего.  Это  хорошо,  перспективы
какие-то есть.  Какие, спросил Болтун. Соотношение  сил в высшем руководстве
отражает  соотношение сил в стране.  В социально  активной  части  населения
сложились две  линии  или группы --  зажимщики  (традиционалисты) и либералы
(улучшенцы).  Это  не  равносильные  группы. Первые  представляют  стабильно
нормальные основы нашей жизни. Они всегда сильнее. И когда кажется, что верх
берут улучшенцы, то это означает  следующее.  Зажимщики в силу необходимости
выталкивают из своей  среды и допускают  существование  какой-то группы лиц,
которая делает карьеру полностью в рамках режима, но по видимости так, будто
она  хочет  его  улучшить.  Допускают  на  время  и  в  крайне  ограниченных
масштабах. Скоро  улучшенцы  убеждаются  в бессмысленности  и  невозможности
улучшений, если у них вообще были какие-то иллюзии на этот счет. И добившись
своего, они становится еще более махровыми консерваторами, чем выделившие их
из себя  нормальные консерваторы.  Хозяин и  его  банда, кстати  сказать,  в
значительной мере вышли  из  улучшенцев. Об этом почему-то все  помалкивают.
Некоторая часть улучшенцев приносится  в жертву и громится.  Кто  это? Когда
как. Упрямцы,  глупцы, просчитавшиеся,  карьеристы,  вышедшие в тираж и т.п.
Объективный результат деятельности  улучшенцев, по идее, -- внести  какой-то
корректив в связи с  изменившейся ситуацией  для сохранения режима. Например
--  разрешить бороды, индивидуальных коров, мини-юбки и узкие штаны, чуточку
абстракционизма и т.п. Как только цель достигнута или  отпадает надобность в
ее достижении, улучшенцы исчезают сами или уничтожаются.
     Представьте  себе, идет  армия на параде. Кто  впереди?  Ясно.  Но  вот
выясняется, что скоро столкновение с врагом. Кого выталкивают вперед теперь?
Ясно. А если нужно  не с врагом биться, а делать какую-то аморальную работу,
например, --  уничтожать мирное население, грабить и т.п. Кто впереди будет.
Ясно. Кто впереди, то и задает тон. У нас сейчас сложная  ситуация. Частично
--  парад.  Частично  --  бой.  Частично  --  грязная  работа.  Какая  линия
выкристаллизуется, покажет время. Скорее всего -- грязный парад.
     Притом   учтите  следующее  важное  обстоятельство.   Для   соотношения
консерваторов  и  улучшенцев  имеет  силу  закон:  сила  улучшенцев  обратно
пропорциональна,  а  сила  консерваторов  прямо   пропорциональна   квадрату
расстояния  места их  действия  от центра  страны  и  расстояния  в  системе
иерархии от  высшей власти. Расстояния в соответствующих социальных единицах
измерения.  Например -- районное начальство отстоит от высшей власти дальше,
чем  областное.  Ясно? Этот  закон объясняет такое парадоксальное, на первый
взгляд,  явление,  как инерция либерализма в верхах. 8  низших кругах  и  на
периферии уже давно консерваторы раздавили улучшенцев. Конечно, там, где они
были. В большинстве  мест и инстанций их вообще не было.  А вверху улучшенцы
пока держат инициативу в своих руках. Но их песенка уже спета.
     Но Ваш закон, сказал Журналист, имеет силу и для инерции консерватизма,
когда  либерализм, начавшись вверху, постепенно опускается  вниз. Во-первых,
сказал Болтун, надо точно установить, находимся мы в начале  эры либерализма
или в ее конце. Скорее всего в конце, сказал Журналист. А, во-вторых, сказал
Болтун,  такого  закона  нет.  Либерализм  вырастает  не  из  среды  высшего
руководства и не из среды руководства вообще, а из сопротивления ему в массе
населения.   Понятно,   сказал   Журналист.   Ваши  соображения   любопытны.
Продолжайте, если Вы хотите еще что-то добавить.
     Ситуация осложняется одной особенностью  теперешних улучшенцев,  сказал
Болтун. Сейчас на первый план  вылезло внешнее положение  Ибанска. Во  всем.
Нам  теперь нужны  деловые  отношения с  Западом. А для  этого  надо  как-то
считаться  с  их нормами  ведения  дел  и самим  выглядеть несколько  иначе.
Инициатива  принадлежит  не нам.  Мы просители.  А западный  обыватель,  уже
получивший  некоторое  представление, что  мы такое на самом  деле, давит на
свое руководство  так, что  оно вынуждено  давить  на наше  руководство так,
чтобы наша  внутренняя жизнь выглядела  приемлемым для  Запада  образом. Наш
либерализм есть  вынужденная  уступка  в деловых отношениях с  Западом, а не
продукт внутренней эволюции.  Оживление нашей оппозиции связано тоже с этим.
И все дело теперь  зависит  от того,  как долго и  как серьезно Запад  будет
давить  на нас в этом направлении, а мы -- иметь дело с Западом на условиях,
которые  их устраивают. Способны ли  мы держать обещания? Долго ли нам будут
верить?  Долго  ли  западные  политики  будут  обделывать  свои  делишки  на
заигрывании с нами?
     Консерваторы вырастают из внутренних основ нашей жизни.  Их принцип  --
жить  так, как будто никакой  заграницы нет. Заграница нам  не указ! Плевать
нам  на заграницу!  Мы сами  с  усами!  Они по-своему правы.  Их  абстракция
соответствует господствующей в ибанском обществе тенденции к самоизоляции от
цивилизации западного типа.
     Одним  словом, либеральные тенденции нашего  руководства  поверхностны,
недолговечны и обманчивы.  И авантюристичны, что дает сильный  козырь в руки
консерваторов.  Либералы  тоже за то, чтобы  душить  оппозиционеров. Но  они
хотят при этом выглядеть гуманистами в глазах Запада.
     Вы  страшный  человек, сказал  Журналист.  Вы  не  оставляете места Для
иллюзий и игры. А  без этого  жить  нельзя. Мы-то живем, как  видите, сказал
Болтун.   Если   это  жизнь,  сказал  Неврастеник.  Аминь,  сказал   Мазила.
Глядите-ка, что у меня получилось!

ВТОРОЕ ПИСЬМО ПЕВЦА
     По ибанским бредешь
     по лесам и лугам,
     Пустяк, кажется,
     Там очутиться.
     А случится с тобой --
     ты окажешься Там,
     Будешь счастлив, что Это
     приснится.
     Но предложат тебе,
     возвращайся домой,
     Тебе все, что наделал,
     простится.
     От одной только мысли
     кошмарной такой
     Ты готов лучше Тут
     удавиться.

СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЕ
     Вот, смотри, говорит Учитель,  две книги. И та и  другая -- сборник. На
одну  и ту же тему. Это --  американский. Это -- наш. В первом ответственный
редактор (составитель)  А, во втором --  В. Вроде бы одно и  то же,  но лишь
внешне.  А по  сути? Кто  такой  А? Крупный  ученый.  Не самый  крупный,  но
достаточно крупный  и известный.  Он сам подбирал авторов, сам поместил свою
большую работу, редактировал, печатал на  свой  страх и риск  в материальном
отношении. Я не говорю,  что это там система. Я говорю об  этой  книге.  Для
примера. Кто  такой  В? Полное ничтожество.  Паразит. Присосался  к качестве
соавтора к  С. Никакой  ответственности. Никакой работы.  Его функция? Он --
заведует сектором. Проверен. В чинах.  Для ответственности положено иметь на
обложке имя  такого редактора,  чтобы  было  на  кого свалить, ежели  что...
Главное  -- чтобы  он  не пропустил  идеологических, политических  и  прочих
ошибок. В  первом случае  функции  А  по преимуществу позитивные.  Во втором
случае функции В по преимуществу негативные. Результат, вроде бы, был один и
тот  же.  Но,  по  сути  дела,  принципиально  различный.  В  первом  случае
накапливается одно, во втором  -- противоположное.  Помножь это  в  миллионы
раз, получишь  эффект в масштабах страны.  В этом  сборнике, говорит Крикун,
твоя статья. А какое это имеет значение, говорит Учитель. Если бы моя статья
была в  том сборнике, то эффект  был бы неизмеримо  сильнее, если бы  статья
была намного хуже. Послал бы туда, говорит Крикун. Она  сами мне предлагали,
говорит Учитель. Лично А. Я  подготовил статью.  Пока  добивался разрешения,
они успели книгу напечатать.

БЕЗОБРАЗНЫЙ СТИХ
     Безобразный  стих --  это  шутка, сказанная всерьез,  но в  серьезность
которой не хочется верить. Рождается он внезапно, вносит полную ясность  или
полное смятение, оставляет в душе глубокий след, но никакого воспоминания.
     Ты  все  время  погружен  в  себя,  говорит  Она. На  меня не обращаешь
никакого   внимания.  А  напрасно.  Погляди,   я  хороша.  На  меня  мужчины
засматриваются. Ты слишком хороша, говорит Он.
     Я бы песню тебе про тебя написал,
     Про глаза и про чудные косы.
     Но, увы. Мой Приятель уже настучал,
     Мой Соратник меня с потрохами продал,
     Мой Сотрудник подшил все доносы.
     И готовиться время к допросу.
     Здорово, говорит  Она. В тебе  погибает великий поэт. Погибает, говорит
Он. Но не поэт, а что-то другое.  Что  -- этого я и  сам не знаю. И наверно,
никогда не узнаю.
     Я боюсь за  тебя, говорят  Она.  Они  тебя  засадят  в сумасшедший дом.
Засадят, говорит Он. Кошмар, говорит Она. Кошмар, говорит Он.
     Пред сворою таких врачей
     Приходят в дрожь колени.
     А ну-ка, отвечай бойчей:
     О чем был съезд последний?
     Как! Разве он последний был?
     А я-то, идиот!
     И хохочу что было сил,
     Хватаясь за живот.
     Это  же надо  записывать, говорит Она. Не надо,  говорит Он.  Пропадешь
из-за пустяков.
     Довольно, эксперты вопят.
     Нельзя, чтобы судили.
     Он псих от мозга и до пят,
     Исправится в могиле.
     Это  не  пустяки, говорит Она.  Неужели  это  все-таки  правда? Правда,
говорит Он. Но таких наверно немного, говорит Она. Если даже такой один, ему
от  этого не легче, говорит  Он. Суть дела не  зависит  от того, сколько их.
Человечество становится преступным,  если даже  в отношении одного допускает
это, зная об этом.
     Какой пустяк, мы говорим.
     Всего один такой!
     А если он неповторим?
     И не придет другой?
     Кто знает, сколько народов отрезало себе пути к развитию и обрекло себя
на  вырождение, уничтожая  такого рода  отдельных  индивидов. Ибанский народ
загоняет себя  в эволюционный  тупик, тщательнейшим образом истребляя всякие
зародыши реальной и кажущейся оппозиции.
     Нас не пугай, мы говорим,
     Историей такой!
     Мы наш, мы новый мир творим,
     И не хотим другой!

ОБ ИДЕОЛОГИИ
     Официальная ибанская идеология, говорит Болтун,  ничего общего не имеет
с религией по ее роли в обществе. И  сопоставлять их бессмысленно. Первая не
заместила  вторую.  Религию уничтожили,  но  место,  которое  она  занимала,
осталось  незаполненным. Ибанская  идеология выросла из других  источников и
для  других целей.  Религия  есть факт  сознания людей, существенным образом
влияющий  на  поведение людей.  Это состояние  духовности человека в  целом.
Ибанская официальная идеология не есть состояние духовности человека. Она не
влияет на  его  поведение. Она  безразлична  к целям людей и  их  Поступкам.
Скажите,  какое  кому дело до того, что  одна формация  сменяет другую через
тысячелетия, что развитие  идет  по спирали  и т.д.? Ибанская идеология есть
лишь  средство  в поведении людей. Средство карьеры,  средство закрепощения,
ограничения,  оболванивания и т.п.  Она не становится внутренним  состоянием
человека,  определяющим его поступки. Она лишь используются одними  людьми в
борьбе с  другими,  причем поступки людей  при этом детерминируются не ею, а
другими факторами. Так  что, по меньшей  мере, наивно  видеть в  официальной
ибанской идеологии источник  зол,  о  которых  говорит  Правдец.  В ибанском
обществе имеется  в  аморфном  состоянии  и нечто такое,  что сопоставимо  с
религией по роли  в  общественной жизни.  Но  это  нечто враждебно религии и
религиозному сознанию. Это -- антирелигиозность в собственном смысле  слова,
представляющая  собою  осознание социальных законов Бытия. Это --  неписаные
догмы  антирелигиозности:  не  пойман  -- не вор; рыбка  ищет, где глубже, а
человек, где лучше; если не ты его, так он тебя; своя рубашка ближе к  телу;
моя   хата   с   краю,  и  т.д.  Возможно,   когда-нибудь  будем  изобретена
ограничительная религия для  обществ ибанского типа. Возможно, она включит в
себя   какие-то   элементы   из  официальной  идеологии  и  старых  религий.
Потребность в этом  ощущается,  но  пока очень  слабая.  Я  имею в виду тягу
отдельных  людей,  в,  особенности  -- молодежи, к  христианству и буддизму,
например.

ЧАС ВОСЕМНАДЦАТЫЙ
     Наши  оппозиционеры,   говорит  Клеветник,  рассматривают   нашу  жизнь
исключительно  в сравнении  с  Западом.  Наши  проблемы  надо рассматривать,
прежде всего, автономно, т.е. независимо от того, плохо  или хорошо живут на
Западе.  Неужели все  наши  цели сводятся к  тому, чтобы  уподобить ибанский
образ жизни западному? Ведь кое в чем мы их опередили. Да и на  Западе жизнь
не,  сахар. И там далеко не  всем хорошо. Наша официальная пропаганда  ловко
использует это.  Цены на продукты повысили? И на  Западе повысили. Сажаем? И
на  Западе сажают. Есть же  в  нашей  жизни  некое  общечеловеческое начало,
понятное без  сопоставлений  и  рождающее  наши  проблемы! Так-то  оно  так,
говорит  Болтун. Но без Запада нам не обойтись.  Наши проблемы суть проблемы
Запада,  обнажаемые до предела на ибанском материале. Разве для нас проблема
-- повышение  цен на продукты питания, плохие жилищные условия  и т.п.? Наши
проблемы  не в этом.  Наши проблемы  --  демократические  свободы,  правовая
защита  личности,  условия  для творческой деятельности  и  т.д. Что  бы  ни
происходило на Западе, Запад наш союзник в этом. И единственная защита. Да и
то лишь постольку, поскольку они  начинают понимать, что  от нас  зависит их
собственная судьба в этом отношении. Их власти и определенные деловые круги,
имея дело с Ибанском, сами становятся ибанскоподобными и  пытаются завести у
себя  наши  ибанские  порядки. На  Западе  пока  еще  есть  силы,  способные
противостоять  проибанским  тенденциям  в  мире.  Они-то  и являются  опорой
ибанских оппозиционеров, персоналистов и т.п. Неужели  Вы  надеетесь на наши
внутренние  силы? Они ничтожны. Они  живы пока  только  благодаря  поддержке
Запада.
     Сколько  мы говорим,  думает  Крикун. Неужели это  и  есть единственное
дело,