вь  заселили  и  освоили  Север  Евразии  и Сибирь.
Русские всегда и вновь возвращаются на родину предков.
     К сожалению, потомки не  всегда  помнят  заветы  прошлого,
особенно  если  утеряны  традиции  передачи  опыта  и знаний от
поколения    к    поколению.    В    древности     существовали
профессиональные  хранители  знаний и памяти народной -- жрецы,
старейшины   рода,   рапсоды,   скальды,   сказители   и   т.д.
Впоследствии  появились  письменные  тексты.  Но  они ничто без
живого озвучивания и истолкования. Тексты египетских фараонов и
Бехистунская надпись Дария мало говорят созерцающим их праздным
туристам, хотя высечены в камне на века и тысячелетия.

     Я вижу призрак Световита
     Меж облаков,
     Кругом него -- святая свита
     Родных Богов...
                                  Константин Бальмонт
     Из дальних Сварога садов
     Плывет пресветлый Бог богов!
                                  Николай Клюев

     Первобоги

     В   древнерусском   мировоззрении,    прямом    наследнике
предшествующих   эпох,   впитавшем   многие   черты   и  образы
общечеловеческой культуры, существовало  множество  Божеств,  с
именами   которых   связывался   Космос,   его   устройство   и
происхождение.
     Во всех  древних  мифологиях  таких  Богов,  как  правило,
бывало несколько и каждый выполнял определенную функцию, и лишь
по  деяниям их всех вместе можно было составить представление о
целостном  мире  во  всех   его   проявлениях.   Между   Богами
существовала  строгая  иерархия.  Однако  чем  дальше  в  глубь
времен, тем более размытой и противоречивой становится  жесткая
субординация.  На  ранних  стадиях Боги и богоподобные существа
нередко ведут борьбу  не  на  жизнь,  а  на  смерть.  Именно  в
результате  такой  смертельной  войны  появляются  победившие и
поверженные  или  подчиненные  Боги.  В  целом   это   отражало
тысячелетние   перипетии  родоплеменной  и  этнической  борьбы,
которая получала конкретное отображение в борьбе идеологий в их
мифологической оболочке.
     Само  слово  "Бог"  древнейшего  происхождения:   исходный
корень   легко   обнаруживается   в   санскрите,   где   bha
означает: "звезда",  "созвездие";  "светило",  "солнце",  а
bhбga -- "счастье", "благополучие"; "красота", "любовь".
Отсюда  и  русское  слово "богатство" как выражение достояния и
счастья (в последующей интерпретации -- даруемых Богом). Отсюда
же такие старинные, вышедшие  из  употребления  русские  слова,
означающие  "красоту",  как  "баса"  --  "краса",  "баской"  --
"красивый".   Первоначально   древнеарийский   корень    bha
соединял  в  себе значение "света" и "речи". По разысканиям
крупнейшего    русско-украинского    языковеда    и    мифолога
Александра  Афанасьевича  Потебни (1835 -- 1891), именно
от древнеиндийской корневой основы bha в значении "речь"
произошли многие  русские  слова  с  корнем  "ба":  "баить"  --
"говорить",   "баюкать",   "баюн",  "бас"  --  "низкий  голос",
"басить", "басня", "басма" -- "заговор", "бахарь" -- "говорун",
"балагурить", "балагур".  Кстати,  само  древнеиндийское  слово
bhбga,  от  которого  ведет  родословную  русское  слово
"Бог", означает также "женские половые органы", а  образованное
от  него словосочетание "бхагаяджня" обозначает соответствующий
обряд и ритуальные церемонии, посвященные  женским  гениталиям,
что  является  несомненным отголоском матриархальных отношений,
древнейших верований и поклонения Великой Матери1.
     Кого считать верховным Богом древних  славян,  а  затем  и
русских язычников? И был ли такой Бог? Введение христианства на
Руси  полностью  подорвало  прежние  тысячелетние верования и в
прямом физическом смысле уничтожило все материальные  памятники
языческой   старины.   Восстанавливать   их   приходится  путем
комплексной реконструкции, аналогий с родственными  культурами,
опираясь   на   скупые   свидетельства   некоторых   письменных
источников.  Так,  католические  миссионеры  оставили  описания
дохристианских    Божеств    и   обрядов   балтийских   славян,
впоследствии поголовно истребленных в ходе немецкой  экспансии.
Характерно,  что  древнеславянские  идолы  по замыслу повторяли
известные трехголовые и многоглавые индуистские  Божества  (что
свидетельствует   об   общем   источнике   их   происхождения).
Аналогичные  идолы  встречались  и  у  древних   германцев,   в
частности у скандинавов.
     Сохранилось  несколько  подобных свидетельств. Одно из них
-- знаменитое описание дохристианского славянского святилища на
острове Рюген  близ  побережья  Балтийского  моря  --  приводит
И.Е.Забелин  в  Приложении  к  своему  капитальному двухтомному
труду "История русской жизни с древнейших времен". Описание это
полностью   приводится   в   книге   Герхарда   Меркатора    --
"Космография", написанной в XVI и изданной в XVII веке. Забелин
придерживался  точки  зрения,  не разделяемой ныне большинством
ученых, согласно которой Рюген (Ругия) -- это  и  есть  древнее
Русия  (чередование  "г"ъ"з"ъ"с"  здесь,  как  в  средневековом
названии Риги --  Риза  (Рыза).  Вот  лишь  малый  фрагмент  из
обширного  отрывка,  переведенного на архаический русский язык:
"В том же граде три божнцы были наполнены идолов, а  над  всеми
начальнейший  был  Святывит;  а иной идол был о седьми лицах на
единой главе; той опоясан седьмою сабли, а в  левой  руке  имел
меч голой. Идол тот толст и высок и пригож, называли его Мартом
(Марсом)... Другой идол имел на главе пять лиц без сабель и без
меча,  того  называли  Смирением... Третий идол имел на главе 4
лица, а пятое на персях; левою рукою держался за верх главы, на
правое колено приклякнул; того  идола  называли  Богом  царства
того; имя ему было Поренитум"2.
     К  несчастью,  до наших дней не сохранилось ничего из этой
былой красоты и великолепия.  Каменные  изображения  славянских
идолов,  изредка находимые в земле, примитивны и невыразительны
(рис.  90)  (быть  может,  они  не  имели  вообще   ритуального
назначения, а выполняли роль указательных, пограничных, межевых
или   памятных  знаков).  Подлинные  же  изображения  настоящих
русских,   славянских,   а   также,   кстати,   германских    и
скандинавских  богов,  до нас не дошли, так как были уничтожены
христианскими миссионерами. Кроме того, дерево, из которого они
были сделаны, весьма непрочный материал и сохраняется в течение
веков и тысячелетий только в особых условиях.  Представление  о
том,  как мог выглядеть пятиглавый русский Бог, можно составить
по аналогии с пятиглавым индуистским  Брахмой  (см.  рис.  38),
восседающим  на  лебеде,  священной птице гиперборейцев. Своими
корнями он уходит в тот  общий  индоарийский  источник,  откуда
вышли все славянские и индийские Боги.
     Современная художница Надежда Антипова предприняла попытку
воссоздать   образы   древнеславянских   Богов  --  пятиглавого
Поренута (рис. 91) и семиглавого Руевита (рис. 92) --  оба  они
входили  в языческий пантеон балтийских славян. Ниже приводятся
и другие иллюстрации Н.Антиповой, заимствованные из кн.: Грушко
Е.А., Медведев Ю.М. Словарь славянской  мифологии.  Н.Новгород,
1995.
     Место  пребывания  Богов -- небо во всей своей космической
красоте и неисчерпаемости. Оно -- обитель Солнца, Луны,  мириад
звезд,  утренней  и вечерней зари, чудесных и обыденных явлений
-- северного сияния, падающих и  светящихся  метеоров,  радуги,
молнии  и грома, ветра, облаков, туч, низвергающих дождь, снег,
град и т.п. Это -- самоочевидный факт, не требующий для  своего
осмысления  особых  умственных  усилий.  Но во всякое время, на
протяжении  веков  и  тысячелетий,  небесное  величие   внушало
восхищение,  трепет,  а  подчас  и  страх, становилось объектом
суеверного почитания и религиозного преклонения.
     В рукописном служебнике с требником  XVI  века  содержится
вопрос,  который  духовник  должен  был  задавать  на исповеди:
"Кланялся чему от твари: солнцу, или звездам, или  месяцу,  или
зари?"3     Приведенные     слова    исповедника    неотвратимо
свидетельствуют о том, что  еще  в  эпоху  Ивана  Грозного,  от
которой   нас  отделяют  какие-то  12  поколений,  наши  предки
по-прежнему поклонялись  Солнцу,  Месяцу,  звездам  и  заре,  а
официальная   церковь   усматривала   в   этом   прямую  угрозу
собственной идеологии.
     Спустя  некоторое  время,  уже  в  пору  правления   новой
династии, в челобитной, поступившей из Белгородчины на имя царя
Алексея   Михайловича,  сообщалось:  "...Сходятся  многие  люди
мужского и женского  пола  позором,  и  в  ночи  чародействуют,
солнечного  восхода,  первого  дни  луны  смотрят, и в громовое
громление на  реках  и  озерах  купаются,  чают  себе  от  того
здоровья,  и  прочие  всякие  бесчинства делают"4. Как видим, в
XVII   веке   по-прежнему   сохраняются   рецидивы   языческого
поклонения  Солнцу  и  Луне,  а также Богу-громовержцу, коим на
Руси считался Перун. Ответом на  процитированный  донос  явился
специальный  царский  указ, установивший наказание не только за
волхование и чародейство, но и за пение "на улицах и  на  полях
богомерзких  и  скверных  песен",  под которыми подразумевалось
классическое народное обрядовое и лирическое творчество.
     Между прочим, сразу же за появлением царского  указа,  как
правило,  следовали  жестокие  репрессии.  В  сборнике,  откуда
заимствован вышеприведенный царский  рескрипт,  опубликованы  и
другие документы, красноречиво свидетельствующие о последствиях
конкретных  мер,  принимаемых  местными властями по отношению к
приверженцам исконно  народных  традиций.  Один  из  документов
озаглавлен  так:  "Сыск о жестоких пытках над стрелецкой женой,
обвинявшейся  в  чародействе".  В  следующем  документе  просто
констатируется смерть во время пыток обвиняемого в чародействе.
Многих   из   обвиненных   в   чародействе  после  допросов  "с
пристрастием"  сжигали  на   костре   или   в   срубе.   Чтение
сохранившихся  челобитных  -- занятие не для слабонервных. Одно
бесспорно: искусство русских "заплечных дел мастеров" мало  чем
уступало западноевропейским инквизиторам.
     Гигантское  естественное  театральное действие, ежедневно,
ежечасно, ежеминутно разыгрываемое Матерью-природой на небесах,
имело  своих  постоянных  героев,  наделенных  особыми  чертами
характера  и собственными именами. Небо во всех своих ипостасях
и личинах (а не только в виде одной лазури) всегда считалось  и
почиталось   как   всеобъемлющий  Бог,  космических  масштабов,
охватывающий все живое и неживое и проявляющий  на  собственном
теле-пространстве   различные   знаки,   символы,   заклания  и
письмена.
     В заговорах и заклинаниях русский человек (как, впрочем, и
любой человек вообще) нередко  не  просто  призывал  на  помощь
космические  силы,  но  как  бы  сам  стремился раствориться во
вселенской стихии,  уподобляясь  небесным  явлениям  и  как  бы
обретая их потенции. В конце XIX века были опубликованы образцы
подобных  заклинаний,  заимствованные  из  судейских материалов
(судных дел) XVIII в., но, вне всякого сомнения, имеющие  более
древнее    происхождение.   Вот   подлинные   слова   заговора:
"...Облакаюся в облак свете и попояшуся светлою зарею, обтычуся
частыми звездами, украшаю себя от какова (макова?)  цвету,  дай
же   мне,   Господи,   красоту   светлого   солнца,  зрение  от
облака-света, очи от быстры реки; дай же мне, Господи, силу  от
сильных  то  (туч?)  грозу, от грозныя тучи страх, от страшного
грома  храбрость,  от  буйного   ветра   быстрость"5.   Залогом
неотвратимости    исполнения    заклинания    может   выступать
космическая пятерица -- "красное солнце и светлый месяц.  белая
заря и светлая луна и частые звезды".
     В  народном  мировоззрении  небо  вообще являлось одним из
синонимов Космоса. Именно  такое  разъяснение  содержится  и  в
Словаре  Владимира  Даля: небо -- это бесконечное пространство,
"вся  ширь  и  глубь  Вселенной".  Но  не  только  в   народном
миропредставлении  --  в  науке и в философии понятия "Космос",
"Вселенная", "Небо" на протяжении  двух  последних  тысячелетий
употреблялись  как идентичные. Самый знаменитый космологический
трактат  древности,  принадлежащий  Аристотелю   и   породивший
необозримое количество подражаний и комментариев, -- называется
"О  Небе".  Здесь  неоднократно  повторяются  дефиниции,  вроде
следующей: "...Мы имеем обыкновение  называть  Небом  [мировое]
Целое  и  Вселенную"6, а термины "Небо" и "Космос" используются
как синонимы.
     В славянской  мифологии  небо  как  выражение  космической
полноты  и безбрежности олицетворял Бог Сварог (рис. 93)
-- одна  из  центральных  фигур  древнерусского  пантеона.  Его
происхождение  теряется в глубине веков, однако этимологические
корни обнаруживаются в санскрите, где  svar  означает  и
"небо",  и  "солнце",  и "солнечный свет". От исходной корневой
основы  --  множество  производных  слов,  среди  них  наиболее
созвучное русскому Сварогу --  svar-gб, означающее также
"небо";  оно  же  --  рай  Индры, расположенный на вершине горы
Меру, один из семи миров, в который переселяются  души  умерших
праведников.
     К  этому  ряду  примыкают близкие по смыслу слова с корнем
"вар", первоначально имевшим  в  древнерусском  языке  значение
"жар",  "зной",  а также "кипящая вода, смола", -- отсюда слово
"варить" и  все  от  него  производные.  Но  здесь  сама  собой
напрашивается     аналогия,     точнее,    несомненная    связь
древнеарийского корня  "вар"  с  именем  величайшего  из  богов
ведийского  пантеона  --  Варуны  --  вседержителя  вселенной и
самодержца над миром и людьми, главного из адитьев.  Варуна  --
несомненно один из источников представлений о законах Вселенной
у потомков древних ариев, его черты нашли отражение в божествах
неба  и  света  в  славянской мифологии. Космические же функции
Варуны вкратце таковы: он -- тот, кто сотворил мир и удерживает
его, он  заполняет  воздушное  пространство,  расширяет  землю,
укрепляет  Солнце,  измеряет  Землю Солнцем, поднимает на небо;
небо и земля подвластны ему; день и ночь -- его одежда.  Варуна
дал движение Солнцу; оно его глаз; сам он тысячеглаз.
     Сварог  --  отец  Солнца  и  олицетворяющего его Дажьбога.
"...Сего ради прозваша и Бог Сварогь, --  отмечает  Ипатьевская
летопись  (1114  г.),  --  и по семь царствова сынъ его именемъ
Дажьбогъ... Солнце царь  сынъ  Свароговъ  еже  есть  Дажьбогъ".
Ипатьевская  летопись  именует Верховное древнерусское Божество
Отцом Сварогом, выводит его из Древнего Египта и  отождествляет
с античным Богом Гефестом (Феостом). Отсюда Сварог -- не только
Бог  Неба, но и властелин Огня. По Ипатьевской летописи, Сварог
(Феост) научил людей ковать оружие  (до  той  поры  они  бились
камнями     и     палицами)    и    установил    цивилизованные
морально-правовые  нормы,  в  частности  моногамию  в   брачных
отношениях: "...Установил одному мужчине одну жену иметь и жене
за  одного  мужчину выходить; если же кто нарушит этот закон --
ввергнут его в печь огненную. Того ради прозвали его Сварогом и
почитали египтяне". Здесь налицо прямое и внятное указание  как
на  контакты  между  египтянами  и праславянами, так и на общие
корни их верований (о чем более подробно речь пойдет дальше).
     Десять   веков   христианизации   практически    полностью
вытравили  имена  старых  языческих богов. И все же еще в конце
прошлого века на юге России отмечались Зворожины (Сварожины) --
совместная трапеза вокруг специально вырытого овального рва,  с
поминанием  предков  и  прославлением за чашей с хмельным медом
давно забытого Бога Сварога: "Щоб добра була Зворожина!". Обряд
предполагал избрание  ведуньи  --  З(а)ворожьей  Бабы,  которая
гадала  всем  желающим,  предсказывала  будущее  и рассказывала
детям сказку про волшебный языческий рай -- Ирий.

     А та Птица всем Птицам Птица!
     А куда она летит, туда и все.
     А летит она в Ирий славный,
     а перо у нее не простое,
     а Золотое!

     Крестьяне  в  этом  краю  звали   созвездие   Стожары   --
Зворогами7.  Из  сказанного  также  видно,  что исконно русские
слова "ворожить", "ворожба", "ворожея" одного  корня  с  именем
Сварог и связаны с ним функционально.
     Имя Сварог происходит от того общеарийского корня, который
получил   в   санскрите   звучание   iзvara:  1)  "бог",
"всевышний";  2)   "господин",   "повелитель";   3)   "хозяин",
"владелец";  4)  "супруг"  (от  iз -- "владеть", "властвовать",
"управлять", "мочь").
     Некоторые исследователи настаивают, что изначально  Сварог
именовался Исварог (что полностью соответствует древнеарийскому
корню).  Можно  и  дальше предположить, что в процессе языковой
эволюции и разделения народов общеарийское понятие Божества  --
Исвара  соединилось  с  общеславянским именем Рарог ("огонь" и,
кроме того, "сокол"). Получилось Исвара Рарог (Бог Огонь),  что
в дальнейшем превратилось в более краткое имя -- Сварог.
     Интересна  трансформация  образа главного небесного Бога и
его имени в мифологиях разных народов по мере их разъединения и
самостоятельного развития. Общеарийский корень var и его
модификации   присутствуют   в   именах   трех   небодержателей
древнеславянского,    древнеиндийского    и    древнегреческого
пантеона:  Сварог  --  Варуна  --  Уран.  Этимолог  без   труда
констатирует  здесь  постепенную утрату первоидущих согласных и
чередование  гласных   в   корневой   основе.   Культуролог   и
метаисторик   обратят   внимание   прежде  всего  на  смысловую
идентичность всех трех понятий-имен,  несмотря  на  последующую
дифференциацию функций.
     Человеческая  жизнь,  по  мнению  наших предков, с момента
рождения зависела от того,  что  написано  в  "небесно-звездной
книге".  Сохранившееся  по  сей  день  выражение  "родиться под
счастливой   звездой"   --   вовсе   не    результат    поздних
заимствованных   астрологических  поверий,  а  исконно  русское
понимание неотделимости жизни  индивида  от  космической  жизни
звезды.  В  старинных свадебно-обрядовых песнях пелось: "звезды
ясные,  сойдите  в  чашу  брачную".  Это  значит,  что  счастье
супружеской  жизни  представлялось предопределенным звездами. И
не только счастье в смысле "совет да любовь", но и главное -- в
смысле  многодетного  брака,  нетрудных  (и  не  дай   Бог   --
смертельных) родов.
     В народном миропонимании издревле существовало сокровенное
слово  для  обозначения  всего круга небесных и земных явлений,
которые впоследствии  были  объединены  под  заимствованным  из
греческого   понятием   "Космос".  Русскими  синонимами  данной
общенаучной категории выступало не только понятие "мир",  но  и
"лад". Лад -- исконно русский Космос.
     Само   понятие   Космос-Лад   многозвучно  и  многозначно.
Однокоренные  слова  и  имена  раскрывают  полифункциональность
древнего Божества. В песенном обрядовом фольклоре до наших дней
сохранился  архаический рефрен "Дид-Ладо", который современными
слушателями воспринимается чуть ли не как междометие:

     А мы просо сеяли, сеяли
     Ой, дид-ладо, сеяли, сеяли.

     На самом деле перед нами древнейшее обращение  (звательный
падеж)  к общеславянскому Богу Ладу. Верховный владыка Солнца и
Неба величался Дедом (Дидом) Ладом (рис. 94)  (отсюда  и
обращение   --   Дид   Ладо).   Отголоски   былых  верований  о
небесно-солнечном деде по имени Лад бытовали среди крестьян еще
в прошлом веке8.
     Наряду с мужским Божеством в славянской мифологии известна
и Богиня любви Лада (рис. 95), а Дид считается ее сыном.
Имеются описания ее изображений (впоследствии уничтоженных  при
введении    христианства):   молодая   прекрасная   женщина   с
золотоцветными волосами и  венком  из  роз,  одетая  в  русскую
одежду, опоясанная золотым поясом и убранная жемчугами, за руку
она держала младенца -- бога любви Леля9. В литовской мифологии
и  фольклоре  также известна богиня Лада