вое  обличие.  У  североамериканских
индейцев  тлинкитов  --  это  ворон,  у якутов -- ворон, утка и
сокол, у некоторых австралийских племен -- орел-сокол70.
     В  русской  традиции  Птица-Космотворец  --  как  правило,
селезень  (гоголь)  или изредка какая-либо другая водоплавающая
птица  (например,  лебедь).  Народ  свято   хранил   в   памяти
наидревнейшие  представления  о сотворении мира. П.Н.Рыбников в
середине  прошлого  века  записал  краткий  христианизированный
вариант  доарийской  легенды  у  крестьян  Заонежья  (сам текст
является типичным образцом народного двоеверия):
     "По досюльному Окиян-морю плавало два гоголя: один  бел
гоголь,  а  другой  черен гоголь. И тыми двумя гоголями плавали
сам Господь Вседержитель  и  Сатана.  По  Божию  повелению,  по
Богородицыну  благословению, Сатана выздынул со дна моря горсть
земли.  Из  той  горсти  Господь-то  сотворил  ровные  места  и
путистые  поля, а Сатана наделал непроходимых пропастей, щильев
и высоких гор. И ударил Господь молотком в камень и создал силы
небесные;  ударил  Сатана  в  камень  молотком  и  создал  свое
воинство.  И  пошла  между  воинствами великая война; по началу
одолевала было рать  Сатаны,  но  под  конец  взяла  верх  сила
небесная.   И   сверзил   Михайла-архангел  с  небеси  сатанино
воинство, и попадало оно на землю в разные места: которые  пали
в леса, стали лесовиками, которые в воду -- водяниками, которые
в  дом  -- домовиками; иные упали в бани и сделались банниками,
иные  во  дворах  --   дворовиками,   а   иные   в   ригах   --
ригачниками"71.
     Подробнейший   анализ  древнерусских,  древнеславянских  и
других   космогонических   легенд   дан    в    фундаментальном
исследовании  академика  А.Н.Веселовского "Разыскания в области
русского  духовного  стиха":  XI.  Дуалистические   поверья   о
мироздании  (СПб.,  1889);  ХХ.  Еще к вопросу о дуалистических
космогониях (СПб., 1891).
     Древнейшие  доарийские  представления  об  участии   птицы
(утки) в сотворении мира сохранились в космогоническом апокрифе
XVII    в.   из   библиотеки   Соловецкого   монастыря.   Текст
христианизирован, но в  нем  настолько  явственно  присутствует
добиблейский   пласт,  что  в  результате  действующими  лицами
оказываются  два  Бога  --   христианский   и   дохристианский,
выступающий  в  виде  птицы  -- Селезня (гоголя). Поле действия
апокрифа -- мир до сотворения, когда  в  нем  не  было  ничего,
кроме воды (первичный космический океан), по которому и плавала
Божественная  птица. "И рече Бог: ты кто еси? Птица же рече: аз
если Бог... Бог же рече:  ты  откуда  бо?  Птица  же  рече:  от
вышних. И рече Бог: дай же ми от нижних. И понре птица в море и
согна  пену,  яко  ил  и принесе к Богу и взя Бог ил в горсть и
распространи сюду и овоюду, и быть земля..."72. Интересно,  что
дохристианский  Бог-Птица оказывается более могущественным, чем
библейский Бог. Первому, а не второму дано достать  и  принести
землю  со  дна  океана. И именуется Бог-Птица в апокрифе Вышним
(аналогично  общеарийскому  Вишну).  За  что  библейский   Бог,
согласно апокрифу, и наименовывает своего конкурента Сатанилом,
которого  "престал  над  звездами",  а там он "воевода небесным
силам, надо всеми старейшина".
     Данный  сюжет,  где  народная  космогония   перемешана   с
библейской,  встречался и фиксировался повсеместно -- от Севера
до Юга. Апокриф -- сказание о творении  мира  уткой-гоголем  --
имел  широкое  хождение  на  Руси,  куда  он  попал из Болгарии
(интересно,   что   в    самой    Болгарии    обнаружен    лишь
один-единственный  оригинальный список, в то время как в России
известно их несколько). Однако  было  бы  неверно  ограничивать
легенду  о Боге и Сатаниле одной лишь библейской традицией, как
это делали некоторые исследователи. Апокриф,  как  будет  видно
ниже,  опирался  на  древнейшие  космогонические представления,
прямого  отношения  к   Библии   не   имевшие.   Повсеместность
распространения  легенды  о  творении мира при участии птицы --
практически  на  всех  континентах   земли   --   лучшее   тому
доказательство.
     Свидетельством    о    нехристианском   и   дохристианском
происхождении анализируемой легенды являются также  описания  и
изображения  славянских  идолов.  Некоторые  из  них, найденные
случайно при земляных  работах,  срисованные,  но  впоследствии
безвозвратно   утраченные,   --   представляют  собой  существо
мужского рода с уткой на голове (рис. 125). Думается, что это и
есть тот самый Селезень (Гоголь), которого позднее христианские
ортодоксы, искоренявшие язычество,  отождествили  с  Сатанилом,
ведущим свое начало от иудаистическо-христианского Сатаны.
     Древнее  космогоническое  представление  о  творении  мира
птицей было  чрезвычайно  живуче  среди  славянского  населения
России. Ввиду исключительной важности данного текста, уходящего
своими  корнями  в  гиперборейские  времена,  приводим наиболее
подробную из его  записей  --  как  она  сохранилась  в  памяти
русского  сказителя.  Текст  записан  от  79-летнего тюменского
крестьянина Д.Н.Плеханова П.А.Городцовым (публикация в  журнале
"Этнографическое обозрение", 1909. No 1).

     Сотворение мира

     "Изначала  веков  ничего не было: -- ни неба, ни земли,
ни человека, а была только одна вода, вода без конца и  краю  и
без  дна,  а  поеверх  воды  была тьма тьмущая -- безпросветная
тьма. И по этой воде плавал в лодочке Бог Салаоф. Плыл  однажды
Бог  Салаоф  в лодочке и сплюнул на воду слинку [т.е. слюну. --
В.Д.] и вот -- в том месте, где он сплюнул слинку, появился сам
сатана Сатаниил, в человеческом образе.  И  как  только  сатана
появился,  так сейчас же вступил в разговоры с Богом, он сказал
Богу: -- Я -- брат твой. Возьми меня  с  собою  в  лодочку".  В
лодочке  хватило  места и для двоих и потому Бог сказал сатане:
-- Садись. -- Сел сатана в лодочку вместе  с  Богом  и  поплыли
дальше. Плыли-плыли, Бог и говорит сатане: -- "Хочу я сотворить
землю.  Нырни,  сатана,  в воду и достань оттуда земли". Сатана
обернулся птицей гоголем и нырнул в воду. Но пред  этим  сатана
не благословился у Бога и потому труд его остался безуспешным.
     Долго сатана гоголем погружался в воду, но все-таки не мог
добраться   до  дна  и  не  мог  захватить  земли,  выбился
сатана из сил и вынырнул обратно и сказал Богу: -- Не мог  я
добраться  до  дна и не достал земли. -- Тогда Бог опять сказал
сатане: -- Ныряй второй раз и достань из воды земли. --  Сатана
оборотился  птицей  гагарой и вторично нырнул. Но и на этот раз
он не благословился, и потому он опять не достал дна и не добыл
земли, хотя и нырнул глубже прежнего. Вынырнул сатана из воды и
сказал Богу: -- Не мог я достать земли и не  мог  добраться  до
дна,  хотя нырнул куда как дальше прежнего. -- Тогда Бог сказал
сатане: -- Ты потому не можешь достать земли,  что  ныряешь  не
благословясь.  --  Благословись  у  меня, тогда достанешь дно и
принесешь земли. Ныряй  в  третий  раз".  Сатана  на  этот  раз
благословился  у  Бога,  а  затем  оборотился  птицей  соксуном
[особая порода широконосых уток. -- В.Д.]  и  нырнул  в  третий
раз.  На этот раз сатана без труда достал дна, забрал он себе в
клюв земли и принес ее Богу и сказал:  --  Вот  я  принес  тебе
земли.
      -- Давай  сюда землю, -- сказал Бог и взял землю из клюва
птицы соксуна. Но сатана не всю землю передал Богу и  небольшую
часть он утаил у себя в клюве. И думает сатана: -- Сотворит Бог
себе  землю,  а  я  увижу,  как он это делает, и по его примеру
сотворю свою особую землю.
     Взял Бог землю и повелел из водной  глубины  явиться  трем
китам.  И  вот  явились три кита, таких больших, что станешь на
головы, так конца  хвостов  и  не  увидишь.  Киты  установились
головами вместе, а хвостами в разные стороны. Тогда Бог положил
землю  себе  на  ладонь,  а  другою  ладонью  стал мять землю и
сдавливать ее. Мял -- мял Бог  землю  и  сделал  из  нея  вроде
небольшой    круглой   и   совершенно   ровной   лепешки;   эту
лепешку-землю Бог положил на головы трех китов, и  земля  стала
расти,  росла-росла  и  покрыла  собою  всех  трех  китов и все
продолжала расти. Трем китам стало  уже  не  под  силу  держать
землю, и тогда Бог повелел явиться из водной пучины еще четырем
китам  и  держать  землю.  Явились  четыре кита, сомкнулись они
головами с первыми  тремя,  а  хвостами  раскинулись  в  разные
стороны  и  стали держать землю. С того времени и до наших дней
земля держится на семи китах.
     В то время как росла и ширилась земля на китах, -- росла и
ширилась также земля, оставшаяся  во  рту  у  сатаны,  так  что
сильно  раздуло  щеки  у  сатаны.  Бог это заметил и спрашивает
сатану: -- С чего это у  тебя  щеки-то  раздуло?  --  И  сатана
должен  был  сознаться:  -- Виноват! Прости Господи: я утаил во
рту немного земли.
      -- Выплевывай землю изо рта! -- приказал  Бог.  И  сатана
стал выплевывать землю. И там, где сатана плюнет, -- появляются
всякие  дикие  и  нечистые  места,  --  горы  и  овраги, лесныя
трущобы, кочки и болота. До этого же земля была ровна и чиста и
во всех отношениях прекрасна. Так Бог  сотворил  землю  и  весь
мир.
     Когда   творение  земли  завершилось,  тогда  Бог  задумал
отдохнуть. Вытащил он лодочку из воды на землю,  перевернул  ее
вверх  дном,  а  сам улегся около лодочки и скоро уснул крепким
сном. Сатана, при виде уснувшего Бога, замыслил недоброе  дело,
-- он  задумал  погубить  Бога.  Сатана  думал  так: -- Брошу я
соннаго Бога в воду и утоплю его, и тогда -- земля будет моя  и
лодочка будет моя.
     Взял  сатана  Бога  и  понес  его  к  берегу.  Но  по мере
приближения сатаны к воде земля перед ним все росла и ширилась,
а вода перед ним все убегала да убегала. Так сатана  и  не  мог
донести  Бога до воды. Повернул тогда сатана в другую сторону и
понес Бога к другому берегу земли, думал, не удастся ли бросить
Бога с другого  берега  земли.  Но  и  там  повторилась  та  же
история.  Тогда  сатана  положил  Бога  на прежнее место, около
лодочки, как будто бы он и не касался Бога.
     Земля и поныне держится на семи китах  и  висит  на  воде.
Земля  продолжает  расти  и  теперь,  -- и когда она вырастет и
увеличится настолько, что и семь китов  не  в  состоянии  будут
держать  ее,  --  тогда  киты уйдут в воду; земля разсыплется и
провалится в  водные  бездны.  Тогда  и  наступит  конец  мира.
Говорят, что это время уже недалеко".
     Известны   и   другие  варианты.  Один  из  них  --  более
лаконичный --  записан  в  конце  прошлого  века  в  Смоленской
губернии   собирателем   русского   и   славянского   фольклора
В.Н.Добровольским. В записи и публикации неутомимого  этнографа
зафиксирована  драгоценная  деталь.  Черт  выступает  в  образе
лебедя, и Бог заставляет его  трижды  нырять  на  дно  моря  за
песком,  чтобы  сотворить  сушу73. Здесь же приводится еще одна
редкая русская космогоническая легенда о происхождении Луны  из
Солнца.  "Прежде было два солнца, но Бог, разгневавшись на одно
из них, наслал змея,  который  так  высосал  солнце,  неугодное
Богу,  что  оно стало совершенно бледным -- и зовется оно с тех
пор уже месяцем и светится только  ночью"74.  Понятно,  что  на
протяжении  тысячелетий  в  процессе  этнической дифференциации
многие   первоначальные   мифологические   сюжеты   и    образы
трансформировались,   обрастали   новыми   подробностями   или,
напротив, утрачивали старые. Однако исходные  моменты  народная
память удерживала цепко.
     Теперь  уже трудно установить, какой космогонический образ
древнее -- утка (гоголь) или лебедь. Скорее,  и  тот  и  другой
выступали тотемами различных родов или племен. Несомненно одно:
древнейшие   представления   о   сотворении   мира   на  стадии
недифференцированной культурной  и  языковой  общности  народов
Евразии   были  связаны  с  водоплавающей  птицей  и  первичным
Океаном, который в конечном счете является космическим океаном.
Для подтверждения сказанного приведем еще раз финский -- теперь
прозаический -- вариант легенды о сотворении мира.
     "Был гоголь на море; вместо воздуха был  только  туман.
Дух сатана является гоголю: "Для чего ты здесь на море?" Гоголь
сказал:  "Я  птица водяная, ведь мое место на море". -- "Но что
же ты здесь на море, когда нет земли?" -- "Где же взять  землю,
раз  она  вовсе не существует!" -- "Земля ведь находится на дне
моря. Раз ты водяная птица, сходи за  землею  на  дно".  Гоголь
погружается  на дно моря и несет земли в клюве. У него осталось
ея мало, так как вода  смыла  часть  ее.  Дух  сатана  говорит:
"Сходи  еще  раз,  принеси побольше". Гоголь принес еще. "Сходи
еще и приучись носить побольше". Гоголь  сходил  третий  раз  и
принес  еще  больше.  Они  сделали себе участок земли на море и
начали жить там.
     Очутился дух Божий среди них. "Откуда у вас здесь  земля?"
-- "Гоголь  сходил на дно моря". -- "Начнем вместе творить, раз
у вас есть земля..." Злой дух взял земли в рот,  отделяя  часть
ее для своей земли. Бог все говорит: "Должно быть больше земли,
так как здесь она еще не вся". Злой дух клянется: "Больше нет".
Бог  настаивает на своем и говорит: "Открывай рот". Там и нашли
землю. "Смотри, здесь ведь есть земля; для чего ты клялся,  что
ее нет?" Тот выплевывает землю на север, где из нея стали расти
камни, скалы, горы75.
     Отголоски  древнейших  представлений  о  Космическом  яйце
находим и в некоторых украинских космогонических сказаниях76 (а
архаичный украинский фольклор --  он  одновременно  и  фольклор
Киевской   Руси,   то   есть  всех  населявших  ее  народов  --
великороссов,  малороссов  и  булоруссов).  Так,  по  одной  из
легенд, Земля, Солнце, Луна и звезды образовались из первичного
шара  (аналог  Космического яйца). Из яиц же появляются и люди.
После изгнания из рая Бог повелел Еве каждый день нести столько
яиц, сколько в тот день людей умрет. И  так  --  вечно.  А  Бог
берет  те  яйца,  делит  каждое  на  две половинки и бросает на
землю. Из одной половинки родится мальчик, а из другой девочка.
А потом они подрастают и женятся. Но иногда  бывает,  что  одна
половинка  яйца  падает  в  море,  а  другая  --  на  землю или
какой-нибудь зверь съедает одну из половинок. И тогда  человек,
родившийся из уцелевшей половинки яйца, остается без пары и всю
жизнь ходит неженатым парубком или незамужней дивчиной77.
     У  других  народов  Евразии  также  распространен  сюжет о
нырянии на дно моря (океана)  с  целью  сотворения  земли,  что
лишний  раз  доказывает  близость  и былое единство верований и
культур. У марийцев в этой роли выступают легендарные Юма (Бог)
и Керометь (Сатана), у мордовцев -- Чам-Пас (Бог) и  Мастер-Пас
(Шайтан),  у  алтайцев Бог принимает облик двух черных гусей, а
на дно моря ныряет гагара.  Хорошо  известна  обработанная  для
детей  Виталием  Бианки  сибирская  легенда о птице-чемге-Люле,
которая трижды ныряет в глубины  океана,  чтобы  добыть  земли:
всем она достала, а себя обделила. Сюжет обретения земли птицей
нашел отображение в древнем народном искусстве -- как русского,
так и сопредельных народов (рис. 126).
     Космогоническое сказание о появлении земли из моря, откуда
ее достают  животные, чрезвычайно популярно среди народов мира.
Евразийскому варианту,  где  главным  героем  выступает  птица,
противостоит американо-индейский вариант (ирокезское предание),
где  звери  и  птицы оказались бессильными, а землю со дна моря
добывает жаба-лягушка78. Всесилие лягушки наводит,  кстати,  на
мысль  о  сходстве данного образа с известной русской сказкой о
Царевне-лягушке. С другой стороны, в версии сказки,  записанной
на  Севере  (И.В.Карнауховой  (No  65)), вместо Царевны-лягушки
фигурирует Свет-Луна -- мифологический персонаж, несущий  явную
космическую нагрузку.
     Космическая  оберегательная  сила  яйца  и  его магическое
значение явственно прослеживается в некоторых сказках,  древняя
мифологическая  подоплека  которых  как-то  упускалась  из виду
специалистами.  В  сказке,   записанной   на   русском   Севере
Е.В.Барсовым, рассказывается о девушке с одной ступней золотой,
другой -- серебряной, которая стала царицей, обращенной ведьмой
в  утку  с  одним  крылом  золотым,  а другим серебряным. После
встречи с мужем-царем, когда он плюнул три раза, утка родила от
той слюны двух мальчиков-самобратов  и  отдельно  --  волшебное
яйцо.  Говорящее  яйцо  (известен  вариант,  где  оно  золотое)
охраняет братьев от всех козней  ведьмы-мачехи,  но  когда  они
забывают    о    наставлениях    матери-утки,    яйцо,    ранее
предупреждавшее  братьев  обо  всех  опасностях,  испекается  в
горячем  песке и замолкает, а те погибают. Счастливое окончание
этой сказки записал И.А.Худяков в Нижегородской губернии (в его
сборнике оно опубликовано под No  89).  Золотая  Утка  приносит
живой  и  мертвой  воды, оживляет детей, принимает человеческий
вид и вновь  становится  женой  царя.  Интересно,  что  царица,
которая   сначала   была  простой  девушкой,  имела  золотую  и
серебряную ступни (что  в  славянском  фольклоре  соответствует
солнечному  и  лунному  свету),  стала золотой Уткой (вариант с
золотым и серебряным крыльями).
     Сюжет о золотой утке, несущей золотые яйца (вариант:  одно
золотое,  другое -- серебряное), широко известен среди русского
населения. Он был  настолько  популярен,  что  в  прошлом  веке
повсеместно   распространялся   в  виде  лубочного  издания.  В
афанасьевском сборнике приводятся два варианта сказки про  утку
с  золотыми  яйцами  (No  195  --  196).  В  одной  из них есть
словесная формула, которая звучит как заклинание: "Есть зеленый
луг, на том лугу береза,  у  той  березы  под  кореньями  утка;
обруби  у  березы коренья и возьми утку домой, она станет нести
тебе яички -- один день золотое,  другой  день  серебряное".  В
другой    сказке    из   афанасьевского   сборника   (No   264)
рассказывается о Царевне  Серой  Утке,  но  такой,  что  сродни
Жар-птице.   Обернувшись  уткой,  девушка  "все  царство  собой
осияла:  крыльями  машет,  а  с  них  словно   жар   сыпется!".
Материально-вещественным  закреплением  памяти тех давних -- не
веков -- тысячелетий стала традиция делать деревянные ковши для
воды (вина, пива, меда, браги) в виде утки (рис. 127).
     Таким  образом,  архетип  яйца  и  сотворившей  его  птицы
прослеживается    на    протяжении    всей   истории   русского
мировоззрения. Сохраняясь долгое время  в  сакральных  народных
обычаях   и   обрядах,  они  перешли  частично  впоследствии  в
духовно-мистическую поэзию русского сектантства  --  хлыстов  и
скопцов.  Сектанты  вообще  считали  себя  и  именовали птицами
райскими: "все райские птицы -- братцы и  сестрицы".  Но  образ
этот  был  совмещен  также  и  с образами Святого Духа, Матушки
Богородицы, Батюшки Сына Божьего, слетающих с Неба в виде птиц.
"Сманить с  неба  птицу",  по  терминологии  сектантов,  значит
привлечь  Бога  на  землю, войти с ним в благодатное общение на
радении. Сектантский пантеон представлен и в виде птицы вообще,
("прилетела райска птица -- сама  матушка  царица")  и  в  виде
конкретных  разновидностей  птиц:  Сын Божий -- сокол или орел,
Святой   Дух   --    соловушко,    сектантские    пророки    --
гулюшки-голубки.    В    свое    время   именно   эти   пророки
воспользовались древней поэтической версией народного космизма,
системой  его  образов  и  приспособили  их  к  новой   религии
(аналогично  тому,  как в свое время христианство в целом, а на
Руси  особенно,  приспосабливалось  к  неискоренимым  языческим
обычаям и традициям).
     Древнейшими  символами  русского народного мировоззрения и
его космоустремленности являются мифологические птицы  русского
фольклора:  Гамаюн,  Алконост,  Сирин  (см.  рис.  в  Прологе),
Феникс,  Жар-птица  и   Стратим-птица.   Наиболее   древний   и
смыслообразующий   образ   Гамаюна   --  птицы  вещей