убо приблизительна и
заведомо неполна. Не упомянут, к примеру, такой  важнейший  вид
первобытной  деятельности,  как  рыболовство, и связанная с ним
целая система  мифологических  сюжетов  и  образов.  Правда,  в
русской фольклорной и околофольклорной традиции они сохранились
в   сильно   измененной   форме,   превратившись   в  волшебные
образы-символы исполнителей  любых  пожеланий  главного  героя:
чудесной  щуки  (сказка "По щучьему велению") или золотой рыбки
(сюжет, наиболее известный в стихотворном переложении  Пушкина,
хотя  существуют записи его финских вариантов). Между тем корни
легенд о рыбе,  исполняющей  любые  желания  (первоначально  --
маленькой  рыбки,  но  по  ходу  действия вырастающей в большую
рыбу),   уходят   в    самые    глубины    индоевропейской    и
доиндоевропейской  культуры.  По  крайней  мере уже в Яджурведе
содержится  рассказ  о  пойманной  маленькой   рыбке,   которая
обязалась  исполнять  все  желания Прародителя людей -- Ману, а
когда он выкормил ее и превратил в большую  рыбу,  она  в  знак
благодарности спасла Первочеловека от потопа.
     В  виде развернутой стихотворной и вставной повести о рыбе
-- исполнительнице  желаний  --  та  же  история  передается  в
Махабхарате   (Книга   третья.   Лесная).   Кстати,  уже  здесь
встречается  такое  устойчивое  словосочетание,   как   "водная
царица",   которая   у   Пушкина   превратилась  в  пресловутую
"владычицу морскую".  Аналогичным  образом  обстоит  дело  и  с
другой   исполнительницей   желаний   --  Царевной-лягушкой.  В
предысторических  глубинах   она   смыкается   с   классической
космогонической  лягушкой,  сотворившей  мир  (мифология коми),
Солнце (алтайская мифология)  или  Луну  (знаменитая  трехлапая
китайская жаба).
     В русской мифологии также сохранились предания, если же не
полностью  космогонические,  то во всяком случае имеющие прямое
отношение к земным катаклизмам и к происхождению рода людского.
По повериям русских крестьян,  "Лягушки  --  это  бывшие  люди,
затопленные  всемирным  потопом;  у них, как и у людей, по пяти
пальцах на руках и ногах -- четыре долгих и  один  коротенький;
придет  время,  и  они снова станут людьми, а мы, ныне живущие,
обратимся в лягушек".  Известна  и  христианизированная  версия
этой,  несомненно, доарийской легенды. Еще сравнительно недавно
костромские крестьяне рассказывали, что лягушки --  это  "детки
Адама  и  Евы",  которые в раю "наделали много детей". Но когда
Бог спросил их:  "Сколько?"  --  испугались  сказать  правду  и
показали  ему лишь "малое количество", а об остальных умолчали.
"Эти-то скрытые перед Богом дети и обратились в лягушек".
     Явным особняком стоят самые мудрые из всех  мифологических
персонажей  --  змии  и  драконы.  Однако  всех  их -- и рыб, и
земноводных, и пресмыкающихся -- при желании можно совместить с
архетипом яйца, так как икра рыб и амфибий --  это  всего  лишь
разновидность  яиц,  а  змеи,  как  и  птицы,  вообще  являются
яйцекладущими.

     Космическое   яйцо   --   один   из   наиболее   архаичных
космологических   архетипов,   повсеместно  распространенный  у
индоевропейских,      семитско-хамитских,       финно-угорских,
тунгусо-манчжурских,     китайско-тибетских,     полинезийских,
африканских, индейских и  других  народов,  что  само  по  себе
свидетельствует  не  только об их тесном взаимодействии, но и о
былом  родстве  и  общих  мифологических  воззрениях.  Согласно
мифопоэтической    традиции    многих   народов   из   мирового
(космического) яйца возникает вся зримая Вселенная, мир Богов и
людей. В  европейской  традиции  данная  концепция  в  наиболее
развитой   форме   представлена  у  орфиков  --  последователей
мифического Орфея.
     Космическое  яйцо  древних  мифологий   имеет   вовсе   не
метафорический,  а  реальный  вселенский  смысл,  что  косвенно
подтверждают  древнеиндийские  и  индуистские   астрономические
трактаты,  именуемые  "сиддханта".  В  самом  древнем  из  них,
предположительно написанном 5 тысяч лет тому назад, говорится о
яйце  Брамы  --  месте  обитания   Верховного   Божества:   оно
представляет   собой   шар   из  звезд  поперечником  свыше  18
квадриллионов  (18х1015)  йоджан64,  то  есть  около  4   тысяч
световых  лет,  что  соответствует размерам некоторых галактик.
Уместно  предположить,  что  в  русле  общеарийской  идеологии,
носителями  и  хранителями  которой были профессиональные жрецы
(впоследствии это --  брахманы  у  индийцев,  маги  у  иранцев,
друиды  у кельтов, волхвы у славян и т.д.), были распространены
именно такие представления  о  Вселенной  в  виде  Космического
яйца,  как  это  описывается в сохранившихся, к счастью, хотя и
сильно "брахманизированных" письменных источниках. Ибо  у  всех
других  индоевропейских  народов  (включая  и  недошедшие части
древнеиранской  Авесты)   систематизированные   космологические
знания  были утрачены после уничтожения или вымирания языческих
жрецов, не сумевших оставить преемников и  обеспечить  передачу
древнейшего знания последующим поколениям.
     В  ведийской космогонии мировое яйцо -- золотое. Это -- то
самое золотое яичко, которое сносит Курочка  Ряба  в  известной
русской  сказке  (здесь  весь мифологический антураж испарился,
остался только  закодированный  образ-символ,  передаваемый  от
поколения  к  поколению и усваиваемый ребенком чуть ли не одним
из первых).
     Расшифровка закодированной архаичной  символики  сказки  о
золотом  яичке дана еще в знаменитом эссе Максимилиана Волошина
"Аполлон и мышь" (1911), которое в свое время пленило о.  Павла
Флоренского (он так и написал: "плененный... мышью -- Священник
Павел Флоренский). Все дело в том, что и мышь и золотое яйцо --
аполлонийские  образы. Издревле известен культ Аполлона Сминфея
(Мышиного) (см., напр.,  Иллиада,  1,  37  --  42),  впитавшего
память  о  древнейших  исторических  событиях,  истинный  смысл
которых был неясен уже во времена Гомера.
     Странное прозвище Аполлона предполагало победу над мышами.
Победителем  мыши,  наступившим  на   нее   стопой,   изображен
Солнцебог  в  известной  скульптуре  Скопаса.  В память об этом
совершенно непонятного с точки  зрения  современного  обывателя
события  жрецы  Аполлона  держали  при  храмах  белых мышей. На
монетах  троадской  Александрии  и  о.  Тендоса   фигура   мыши
выбивалась  перед  фигурой  сидящего  или идущего Аполлона. А в
храме, посвященном "Мышиному" Аполлону  в  Тимбре,  совершались
человеческие жертвоприношения65.
     Аполлон  --  Бог  Солнца,  а  золотое  яйцо -- его символ.
Знаменитая коллизия ныне детской русской сказки: "мышка бежала,
хвостиком махнула -- яичко упало и разбилось" -- закодированная
информация  о  борьбе  Солнца  с  Мышью,  в   которой   Аполлон
первоначально  терпит  поражение,  так  как  олицетворяемое  им
золотое   яйцо    оказалось    разбитым.    Волошин    блестяще
проанализировал  на  первый взгляд незамысловатый сюжет русской
сказки с символистской точки  зрения,  выявив  глубинный  смысл
борьбы  жизни  со  смертью:  "Нет  сомнения, что золотое яичко,
снесенное рябою курочкой, -- это чудо,  это  божественный  дар.
Оно  прекрасно,  но  мертво  и  бесплодно.  Новая жизнь из него
возникнуть  не  может.  Оно  должно  быть   разбито   хвостиком
пробегающей  мышки для того, чтобы превратиться в безвозвратное
воспоминание,   в   творческую   грусть,   лежащую    на    дне
аполлонийского искусства. Между тем простое яичко -- это вечное
возвращение    жизни,    неиссякаемый   источник   возрождений,
преходящий знак того яйца, из которого довременно возникает все
сущее"66.
     Но Волошин и другие комментаторы прошли  мимо  другого  --
этносоциального    --   смысла   борьбы   Аполлона   с   Мышью,
заключающегося  в   древнейшем   противоборстве   между   двумя
первичными  родоплеменными  общностями  на стадии расщепления и
обособления языков и культур. В этом смысле Мышь --  тотем  той
доиндоевропейской     этносоциальной     структуры,     которая
противостояла родоплеменной структуре, связанной  с  Аполлоном,
тотемом которого был Лебедь.
     Первоначально  победил  этнос,  чьим  тотемом  была  Мышь.
Возможно и даже  скорее  всего,  эта  победа  выражалась  не  в
физическом  истреблении людей или целого народа, а в вытеснении
аполлонийской  родоплеменной  общности   с   ранее   занимаемых
северных территорий, что в конечном счете привело к продвижению
и переселению прапредков эллинов на Балканы. В итоге же Аполлон
и    аполлонийцы   могли   считать   себя   победителями,   ибо
восторжествовала Жизнь, сохранилась Культура и  возникла  новая
Религия.   Потому-то   Аполлон  Сминфей  представлялся  эллинам
Победителем Мыши и изображался наступившим на нее пятой.
     Заставляет  задуматься  и  установленный  учеными  еще   в
прошлом  веке  факт,  что  мышь  выступала  в качестве тотема у
семитских племен67.  Не  свидетельствует  ли  это,  что  борьба
Аполлона  с  Мышью  (а быть может, тотемов Белой и Серой Мышей)
отражает  эпоху  первоначального  разделения  индоевропейцев  и
семитов  и вычленения их из некогда единой этнической общности?
Что  касается  русского  народа,  то   отголоски   тотемических
верований,  связанных  с  мышью,  сохранились  и  по сей день в
некоторых  обычаях  и  фольклорных   сюжетах.   Так,   элементы
принесения  в  жертву прослеживаются в поговорке, сопрягаемой с
зубной болью или удалением молочного зуба: "Мышка-мышка, возьми
зуб!"  Оберегательные   функции,   присущие   всякому   тотему,
явственно  проступают  в  популярном сюжете русской сказки, где
мышка помогает падчерице спастись от медведя: бегает от него  с
колокольчиком  при  игре  в  жмурки, где ставкой является жизнь
("Поймаю -- съем!").
     Еще    один    отголосок    древнейших     космологических
представлений,  закодированных  в  русских  сказках, -- яйцо, в
котором сокрыта Кощеева смерть, а точнее --  тайна  бессмертия.
Еще  один  популярный  сюжет  русского  фольклора  --  золотое,
серебряное и медное царства, каждое  из  которых  возникает  из
яйца (и может опять в него свернуться).
     Представление  о  Вселенной, как Космическом яйце, не было
случайным. С точки зрения обыденного восприятия  звездное  небо
окружает   Землю,   как   скорлупа  окружает  содержимое  яйца.
Остальное также нетрудно домыслить: яйцо возникает не  само  по
себе, а сносится несушкой, значит, и у Космического яйца должен
быть  свой  Творец;  яйцо существует не ради самого себя, а для
произведения  потомства,  --  значит,  и  Космическое  яйцо  --
порождающее средоточие жизни и всего многообразия мира.
     В  древних  культурах  яйцо  олицетворяло также Солнце как
источник весеннего возрождения  и  творческих  сил  природы.  В
русских  сказках, по мнению некоторых исследователей фольклора,
Солнце принимает зооморфный образ Жар-птицы,  которую  похищают
силы  Тьмы  или  Зимы в образе колдуна или царя-чародея; однако
Жар-птица успевает снести золотое яйцо -- источник  последующей
жизни, света и тепла.
     Потому-то  среди  многих  народов  распространены сказки о
яйце как источнике жизни и  Вселенной.  Из  глубокой  древности
идет  обычай  одаривать  друг  друга  яйцами  и  величать  их в
священных  песнопениях.  Древнеримский  обычай   красить   яйца
Плутарх  объясняет тем, что яйцо изображает творца Мира, в себе
его  заключающего.  У  персов   также   был   известен   обычай
приветствовать  друг  друга  подарком  в виде яиц, окрашенных в
разные цвета. Яйца клали в храмах, закапывали в тех местах, где
предполагалось строительство (существует предание, что  Неаполь
построен на яйце).
     В   иконографии   Древнего   Египта   нередко  встречается
изображение яйца как  атрибута  Бога.  Так,  Солнцебог  --  Пта
изображался  с  яйцом, символизировавшим Солнце: считалось, что
Пта катает свое яйцо-Солнце по небу (любопытно совпадение имени
древнеегипетского Божества Пта(х) и русского слова "птаха", что
отнюдь не может считаться случайным совпадением -- их роднит не
только общее звучание, но и общая  атрибутика,  какой  является
яйцо).
     В  мифологии полинезийцев видимый мир олицетворяет курица,
в которой скрывался создатель мира Бог  Тангароа,  впоследствии
вышедший  из  яйца. Обломки этого яйца образовали полинезийские
острова. Отголоски подобных космологических воззрений есть и  в
славянском фольклоре: по одному из вариантов украинской сказки,
человек  в войне птиц и зверей помог первым и в награду получил
яйцо, в котором заключался целый Мир (царство).
     Архаичная  символика  яйца  в  виде  скорлупной  полусферы
явственно  обнаруживается в формах некоторых традиционных жилищ
-- многообразных  юртах,  эскимосских  снежных   хижинах
иглу,   легких   тропических   куполовидных   постройках
(например, у зулусов в Африке или  у  колумбийских  индейцев  в
Южной   Америке).   К   тому   же   в  преданиях  этих  народов
происхождение,  конструкция,  ориентация  по  частям  света   и
внутренний   интерьер  таких  жилищ  однозначно  связывается  с
космическими представлениями.  Впоследствии  космоархитектурная
символика  была перенесена на купола церквей, мечетей, гробниц,
некоторых буддийских ступ и т.п.
     Индоевропейская традиция (включая славянскую  и  русскую),
выводящая  миротворение из золотого космического яйца, восходит
к арийским и доарийским временам. В Законах Ману  --  одном  из
самых  известных  древнеиндийских  литературных  источников  --
космогенез начинается с истечения мужского семени  в  первичный
океан.  В результате появляется золотое яйцо -- местопребывание
творца-прародителя  Брахмы.  Он-то  и  разделяет  яйцо  надвое:
верхняя  половина  --  небо,  нижняя  -- земля, а между ними --
воздух. Божественное прозвище Брахмы было  --  Лебедь-Калаханса
(поэтому  и  космическое яйцо считалось лебединым). В санскрите
kala-ha.nsa обозначает и лебедя  и  гуся.  Из  последней
части  санскритского слова путем сложных трансформаций возникло
и русское "гусь" (ср.: немецк. Gans --  "гусь").  Отсюда
же    и    устойчивое    словосочетание    русского   фольклора
"гуси-лебеди".   Интересно,   что   и    название    первичного
космогенного  океана  сохранилось  в современном языке в разных
обличиях. В Законах Ману он именовался Нара (n-ar-a)  --
"воды". К данной лингвистической основе восходят русские слова:
нырять, нора, понурый, нерпа (норпа), нарвал, а также множество
разноязычных  названий, связанных с водными источниками: реки в
Индостане (притоки Инда);  Нара  (приток  Оки)  в  Подмосковье,
Нарва  (Норова)  --  река и город, Нарым (приток Иртыша), Нарын
(приток Сыр-Дарьи), озеро Неро, город  Норильск  (от  "нор"  --
"омут", "яма с водой") (ср.: также монг. "нар" -- "озеро"; коми
"нюр" -- "болото").
     Безусловно,    неоспоримое    свидетельство    древнейшего
почитания у славян  яйца  как  символа  жизнепреемственности  и
космического  возрождения -- это обычай крашения и расписывания
яиц. Обычай, в настоящее время увязанный с христианской Пасхой,
в действительности уходит в самые  дальние  глубины  этнической
истории  славян  и  индоевропейцев.  Археологи  находят писанки
(расписные  яйца)  в  древних  курганах;  в   форме   народного
декоративного  искусства  они широко распространены у восточных
славян, особенно у украинцев.
     Писанки донесли до наших времен свидетельство о древнейших
космологических  и  космогонических  представлениях.  На  яйцах
воспроизводились  солнечные  и  звездные  знаки,  а также более
обобщенные  символы,  например  трезубец  (при   направленности
острия   вверх  он  означал  мужчину,  человека  и  месяц;  при
положении острием вниз означал небо и облако), а также свастика
(символ творческого активного  начала  жизни  и  огня).  Звезды
изображались   восьмиконечными  (что  соответствовало  небесным
светилам) и пятиконечными (что соответствовало  древнеарийскому
символу  Вселенной).  Треугольник  острием  вверх испокон веков
означал Шиву, а треугольник в обратном виде -- острием вниз  --
Вишну;   вместе   они   и   составляли   пятиконечную   звезду,
символизировавшую космическое единение68.
     Закодированная формула "мир-яйцо" была настолько стойкой и
неискоренимой, что пересилила христианскую догматику и проникла
в церковную литературу -- сначала в  Византии,  а  затем  и  на
Руси.  В одной старинной рукописи читаем: "О яйце свидетельство
Иоанна Домаскина:  небо  и  земля  по  всему  подобны  яйцу  --
скорлупа аки небо, плева аки облаца, белок аки вода, желток аки
земля69.
     Почему  же  священное  и магическое значение приписывалось
именно птичьим яйцам (хотя в природе известны яйца насекомых  и
рептилий,  а млекопитающие, включая человека, наделены женскими
яйцеклетками и мужскими  семенниками)?  При  этом  птичьи  яйца
почитались  не  всякие,  а только тех птиц, с которыми человека
связывали бытовые или магические отношения. Из верований разных
народов известно отождествление птиц  с  душами  людей.  Многие
птицы  почитались  как  священные.  Но  в космогоническом плане
творцами  Вселенной  (или  уже  земного  мира)  выступают,  как
правило, утки или гуси (лебеди).
     Наиболее распространенным сюжетом является сотворение мира
уткой,  плавающей  по  безбрежному  мировому  океану.  В  одних
вариантах (русский, мордовский, марийский,  волжско-булгарский)
утка  (гоголь) достает кусочек земли со дна первичного океана и
творит  земной  мир.  Изображения  этого  акта  встречаются  на
многочисленных  древних  украшениях  и  орнаментах -- вплоть до
трансформированного образа в узоре на белокаменном Георгиевском
соборе  в  Юрьеве-Польском  (1236  г.).  По  другому  варианту,
дошедшему  через  карело-финский  эпос  "Калевала", космическая
утка сносит шесть золотых яиц, роняет их в океан-море, а затем:

     Из яйца, из нижней части,
     Вышла мать-земля сырая;
     Из яйца, из верхней части,
     Встал высокий свод небесный,
     Из желтка, из верхней части,
     Солнце светлое явилось,
     Из белка, из верхней части,
     Ясный месяц появился;
     Из яйца, из пестрой части,
     Звезды сделались на небе...

     В  космогонии  Древнего  Египта   (гермопольская   версия)
бытовал  аналогичный сюжет -- только вместо утки выступал белый
гусь Великий Гоготун: он снес яйцо,  из  которого  родился  Бог
Солнца,  рассеяв  тьму  и  хаос,  что  свидетельствует об общих
мифологических  воззрениях  тех  пранародов,  которые  положили
начало и древним египтянам, и древним индоевропейцам, и древним
финно-угорцам.
     По     древнеегипетским     представлениям,    изначальное
Космическое яйцо было невидимым, так как оно возникло  во  тьме
до  сотворения мира. Из него в образе птицы появилось солнечное
Божество, которое так характеризуется в подлинных  текстах:  "Я
-- душа,  возникшая  из хаоса, мое гнездо невидимо, мое яйцо не
разбито". В других текстах голос космотворящей птицы --  дикого
гуся Великого Гоготуна -- прорезал бесконечное безмолвие хаоса,
"когда  в  мире  еще  царила тишина". По одним источникам, яйцо
несло в себе птицу света,  по  другим  --  воздух.  В  "Текстах
саркофагов"  говорится,  что оно было первой сотворенной в мире
вещью.

     Слава тебе, Атум, я -- Два льва [Шу и Тефнут],
     дай мне благоприятное дыхание твоих ноздрей,
     ибо я яйцо, пребывающее в Небытии.
     Я страж Великой опоры, отделяющей Геба [Землю]
     от Нут [Неба]. Я дышу дыханием, которым дышит он,
     Я тот, кто соединяет и разделяет, ибо я окружаю яйцо --
     властелина вечрашнего дня.

     Изначальное Космическое  яйцо,  согласно  древнеегипетским
текстам,  содержит  воздух  и  может  считаться Великой опорой,
разделяющей  землю  и  небо  и  одновременно  соединяющих   их.
Космическое  яйцо,  содержащее  дыхание,  побеждает  "вчерашний
день" -- время хаоса и небытия.
     Птица, которая выступает творцом (демиургом) мира у разных
народов,  иногда  меняет  с