й. Л., 1940. С. 50.
     99 Плутарх. Моралии // Вестник древней истории. 1978. No1.
С. 239.
     100 См.: Церен Э. Лунный Бог. М., 1976. С. 208 -- 209.
     101  Цит.  по : Коринфский А.А. Народная Русь: Круглый год
сказаний,  поверий,  обычаев  и   пословиц   русского   народа.
Смоленск, 1995. С.53.
     102 См.: Ермолов А.С. Народное погодоведение. М., 1995. С.
264, 265 и сл.
     103 См.: Богораз-Тан В.Г. Чукчи. Т. 2. Л., 1939. С. 130.
     104   См.:   Славянские   древности:   Этнолингвистический
словарь. Т.1. М., 1995. С. 498 -- 500.
     105  Цит.  по:  Рабинович   Б.Л.   Алхимия   как   феномен
средневековой  культуры.  М.,  1979.  С.  323.  И далее следует
философская расшифровка: "4. Солнце -- его отец. Луна -- матерь
его. Ветер вынашивает его во чреве  своем.  Земля  вскармливает
его.  5.  Единое,  и  только  оно,  --  первопричина всяческого
совершенства  --  повсеместно,  всегда.  6.   Мощь   его   есть
наимощнейшая  мощь  --  и  даже  более  того!  --  и  явлена  в
безграничии своем на земле ..." (Там же. С. 324).
     106 См.: Гомеровские гимны:  III  К  Гермесу  //  Античные
гимны. М., 1988.
     107 Платон. Тимей // Сочинения в трех томах. Т.3. Ч.1. М.,
1971. С.463.
     108 Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992. С.39.
     109  Цит. по: Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб.,
1914. С. 385.
     110  См.:  Никольский   Н.М.   Происхождение   и   история
белорусской свадебной обрядности. Минск, 1956.
     111  См.:  Болсуновский К.В. Жертвенник Гермеса-Световида:
Мифологическое исследование. Киев, 1909.
     112 См.: Зелинский Ф.Ф. Гермес Трижды-Великий // Из  жизни
идей. Т.З. СПб., 1907. С.90.
     113 Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М. 1992 С.99.
     114  Мюллер М. Сравнительная мифология // Летописи русской
литературы и древности. Т.5. М., 1863. С. 75.
     115 Буслаев Ф.И. Волот Волотович  //  Исторические  очерки
русской  народной поэзии и искусства. Т.1. СПб, 1861. С. 455 --
469.
     116 Младшая Эдда. Л. 1970. С. 24 -- 25.
     117 Бессонов П.А. Калики перехожие. Ч.1. Вып.2. М.,  1861.
С.340.
     118 Голубиная книга: Русские народные духовные стихи XI --
XIX веков. М., 1991. С. 36.
     119  См.:  Максимович  М.А. В каком веке жил Илья Муромец?
//Собрание сочинений в трех томах. Т.1. Киев, 1876. 123 -- 126.
     120 Илья Муромец. М., 1958. С. 13.
     121 Беломорские былины, записанные А.Марковым.  М.,  1901.
С.307 -- 309.
     122  Онежские  былины,  записанные  А.Ф.Гильфердингом. 2-е
издание. Т. 1. СПб., 1894. С.5.
     123 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. 2-е издание. Т.1. М.,
1909. С.9.
     124 Великорусские  заклинания.  Сборник  Л.Н.Майкова.СПб.,
1994. С.15.
     125 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. 1-е издание. Ч.1. М.,
1861. С. 40 -- 41.
     126  См.:  Стасов  В.В.  Происхождение  русских  былин  //
Вестник Европы. 1868. No 3. С. 225 -- 262.
     127   Бессонов   П.А.   Заметка   //   Песни,    собранные
П.Н.Рыбниковым. Т.2. М.,1861. С. СХХХ.
     128    Бессонов   П.А.   Заметка   //   Песни,   собранные
П.В.Киреевским. Вып. 4. М., 1862. С. СXXIX.
     129 См.: Славянские древности: Этнолингвистический словарь
в пяти томах. Т. 1. М., 1995. С. 195.
     130 См.: Янчук Н.А. К вопросу  об  отражении  апокрифов  в
народном  творчестве  //  Известия  отделения  русского языка и
словесности (ИОРЯС). 1907. Т.12. Кн.1. С. 138 -- 143.
     131 Цит. по:  Порфирьев  И.Я.  Апокрифические  сказания  о
ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1872. С. 203 -- 204.
     Часть 2
     1 См.: Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана: История индийского
материализма. М., 1961. С.327.
     2  Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен.
Ч.1. М., 1876. С.593.
     3 Цит. по: Алмазов А.И.  Тайная  исповедь  в  православной
восточной церкви. Т.3. Одесса. 1894. С.153.
     4  Цит.  по: Новомбергский Н. Колдовство в Московской Руси
XVII столетия. СПб., 1906. С.76.
     5 См.: Барсов Н.И. К литературе об  историческом  значении
русских  народных  заклинаний//  Русская  старина.  1893. No 1.
С.217.
     6 Аристотель. Сочинения в четырех томах.  Т.3.  М.,  1981.
С.291.
     7  См.:  Миролюбов  Ю.  Риг-Веда  и  язычество//  Собрание
сочинений. Т.4. Мюнхен, 1981. С.138 -- 139, 173.
     8 См.: Фаминцын А.С. Божества древних славян. СПб.,  1884.
С.142.
     9  Глинка  Г.А.  Древняя  религия  славян//  Мифы  древних
славян. Саратов, 1993. С.112.
     10 Касторский М.  Начертания  славянской  мифологии.  СПб,
1841. С.121.
     11 См.: Эпштейн М.П. Учение Якова Абрамова в изложении его
учеников// Логос. Л., 1991. С.245 -- 252.
     12 См.: Сторожевы А. и В. Россия во времени. Кн.1. Древняя
история сибирских и славянских народов. Сургут -- Москва. 1997.
С.21.
     13 Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С.29.
     14   См.,   напр.:   Махабхарата.   Книга  третья.  Лесная
(Араньякапарва). -- М.: Наука, 1987. С.22 -- 23.
     15 См.,  напр.:  Плутарх.  Застольные  беседы.  М.,  1990.
С.198, 488.
     16 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен.
Т.2. М., 1876. С.291.
     17   См.:  Васильев  М.А.  "Хорс  жидовин":  древнерусское
языческое  Божество  в  контексте   проблем   Khazaro-Slavica//
Славяноведение. 1995. No 2.
     18  См.:  Срезневский  И.И.  Об  обожании Солнца у древних
славян// Журнал министерства народного просвещения. Ч.51. 1846.
С.36 -- 37.
     19  Колчин  А.  Верования  крестьян  Тульской   губернии//
Этнографическое обозрение. 1899. N 3. С.4-6.
     20 См.: Шепинг Д.О. Мифы славянского язычества. М., 1849.
     21  См.:  Русские  Веды.  М.,  1992.  С.298, Баженова А.И.
Солнечные боги славян// Предисловие к кн.: Мифы древних славян.
Саратов, 1993. С.13.
     22 Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. С.246.
     23 См.: Иванов Вячеслав.  Пролегомены  о  демонах:  Лик  и
личины России// Собрание сочинений. Т.3. Брюссель, 1979. С.245.
     24  См.:  Ошар  П.  Символ  креста//  Атеист. 1927. No 16.
Оттиск данного номера журнала, содержащий тематическую подборку
из нескольких переводных статей, обосновывающих в том  числе  и
"огненные  корни"  символа  креста,  был  также  издан  в  виде
отдельной брошюры под названием "История креста".
     25 См.: Потебня А.А. О  некоторых  символах  в  славянской
народной поэзии// Слово и миф. С.290-291, 296, 299.
     26  Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, суеверия
и поэзия. М., 1880. С.70.
     27  Календарные  обычаи  и  обряды  в  странах  Зарубежной
Европы:  летне-осенние  праздники. М., 1978. С.186. (Интересно,
что Моравия -- это название  исторической  чешской  области,  и
река  Морава  --  производные  от  того же общеиндоевропейского
корня "мор", от которого образовано и слово "Морена").
     28 Цит. по:  Иванов  И.  Культ  Перуна  у  южных  славян//
Известия  Отделения русского языка и словесности (ИОРЯС). 1903.
Кн.4. С.152.
     29 Сумцов Н.Ф. О  народных  воззрениях  на  новорожденного
ребенка//  Журнал  министерства  народного  просвещения. Ноябрь
1880. Ч.212. С.92 -- 93.
     30 См.: Кейпер Ф.Б.Я.  Космогония  и  зачатие//  Труды  по
ведийской мифологии. М., 1986.
     Аналогичные   выводы   получены   в   результате  новейших
психологических исследований с помощью ЛСД  (см.:  Гроф  С.  За
пределами   мозга.  М.,  1993;  Он  же.  Области  человеческого
бессознательного. М., 1994).
     31 См.: Блок А.А. Собрание сочинений в восьми томах.  Т.5.
М.-Л., 1962. С.36.
     32  См.:  Великорусские  заклинания. Сборник Л.Н. Майкова.
СПб., 1994. С.15 -- 16.
     33 См.: Телегин С.М. Мифология восточных славян. М., 1994.
С.25.
     34 См.: Зарубин Л.А. Сходные изображения Солнца и  зари  у
индоарийцев  и  славян//  Советское славяноведение. 1971. No 6.
С.72; Свирин А.Н. Древнерусская миниатюра. М., 1950. С.23.
     35 См. илл. в кн.:  Петровский  Н.С.,  Белов  А.М.  Страна
Большого Хани. М., 1973. С.388 -- 389.
     36  См.:  Ефименко  П. О Яриле, языческом Божестве русских
славян. СПб., 1869. С.9.
     37 См.: Элиаде М. Космос и история. С.66 и последующие.
     38 Отсюда же  вытекает  понятие  значительного  временного
отрезка  --  "Эра"  (из  латинского  языка)  и  представление о
воздушной стихии, откуда через греческую основу "аэр"  возникло
множество словесных новообразований, начинающихся с "аэро-".
     39  См.:  Русская ономастика и ономастика России. Словарь.
М., 1994. С.287.
     40 См.: Волошина Т.А., Астапов  С.Н.  Языческая  мифология
славян. Ростов н/Д, 1996. С.82 -- 91.
     41 См.: Шилов Ю.А. Прародина ариев: История, обряды, мифы.
Киев, 1995.
     42  См.:  Шилов Ю.А. Космические тайны курганов. М., 1990.
С.  255  --  257.  Автор  проводит  аналогии  между  шумерскими
представлениями   о   мироздании  и  сходными  (по  композиции)
изображениями на стенах могильника кургана Солнца  и  шумерских
печатях.   Не   вызывает   сомнения   общность  космологических
представлений. Кроме того, имеются бесспорные  свидетельства  о
прямых  контактах,  в  частности,  при  раскопках в южнорусских
степях были обнаружены предметы шумерского происхождения.
     43 См.: Афанасьев А.Н.  Поэтические  воззрения  славян  на
природу. Т.3. М., 1869. С.196 -- 197.
     44 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.
Т.3. М., 1869. С.206 -- 207.
     45   См.:   Сумцов   Н.Ф.  Религиозно-мифическое  значение
малорусской свадьбы. Киев, 1885.
     46 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен.
Ч.2. М., 1879. С.269.
     47 Рукописи графа А.С.Уварова. Т.2. СПб., 1858.  С.122  --
123.
     48  См.: Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С.163
-- 164.
     49 См.: Пушкин А.С. Полное  собрание  сочинений  в  десяти
томах. Т.3. М., 1957. С.456.
     50  Надеждин  Н.И.  О  русских  народных  мифах и сагах, в
применении их к географии и  особенно  к  этнографии  русской//
Русская беседа. 1857. No 3. С.5.
     51  Шейн П.В. Материалы для изучения быта и языка русского
населения северо-западного края. Т.2. СПб., 1893. С.178.
     52 Мифология древнего мира. М., 1977. С.341.
     Подобные  вопросы  были   распространены   не   только   в
индоевропейской,  но  и  в  иных  культурах.  Так, в знаменитых
"Вопросах к небу" древнекитайского поэта Цюй Юаня  (IV-III  вв.
до н.э.) спрашивается:
     Каков был довременный мир --
     Чей может высказать язык?
     Кто Твердь и Землю -- "Верх и Низ" --
     Без качеств и без форм постиг?
     Во тьме без дна и без краев
     Свет зародился от чего?..
     53  Хомяков  А.С.  О  старом и новом: Статьи и очерки. М.,
1988. С.301 -- 302.
     54 См.: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М.,  1965.  С.41  --
42.
     55  Уоллис  Бадж  Е.А. Путешествие души в царстве мертвых:
Египетская Книга мертвых. М., 1995. С.197 -- 198.
     56  Франк-Каменецкий  И.Г.  Адам  и  Пуруша:  Макрокосм  и
Микрокосм в иудейской и индийской космогонии// Памяти академика
Н.Я. Марра. М.-Л., 1938. С.466 -- 467.
     57 Памятники отреченной русской литературы. Т.2. М., 1863.
С.448.
     58    Песни    русских    сектантов   мистиков//   Записки
императорского Русского географического общества  по  отделению
этнографии. Т.35. СПб., 1912. С.49.
     59 Там же. С.119.
     60 См.: Панов И. Ересь жидовствующих// Журнал министерства
народного  просвещения.  1877.  Ч. 189 -- 190 (январь -- март);
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные  еретические  движения
на Руси. М.-Л., 1955.
     61   См.:   Соболевский  А.И.  Литература  жидовствующих//
Переводная литература Московской Руси XIV -- XVII  века.  СПб.,
1903; Келтуяла В.А. Курс истории русской литературы. Ч.1. Кн.2.
СПб., 1911; Пыпин А.Н. История русской литературы. Т.1-2. СПб.,
1902;  Сперанский  М.Н. История древней русской литературы. М.,
1914; Тихонравов Н.С. Древняя русская литература// Сочинения  в
трех томах. Т.1. М., 1898.
     62 Цит. по: Соболевский А.И. Указ. соч. -- С.409 -- 410.
     63 Святский Д.О. Астрономическая книга "Шестокрыл" на Руси
XV века. -- Мироведение, 1927, т.16. -- С.68.
     64 См.: Башем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. С.513
-- 515.
     65 См.: Воеводский Л.Ф. Каннибализм в греческой мифологии.
СПб., 1874. С.281.
     66 Волошин М.А. Лики творчества. Л., 1988. С.110.
     67   См.:   Сумцов  Н.Ф.  Мышь  в  народной  словесности//
Этнографическое обозрение. 1891. No 1. С.91.
     68 См.: Сумцов Н.Ф.  Писанки.  Киев,  1891.  С.32  --  36.
Автор,    известный    русский   профессор-этнограф,   отмечает
повсеместность     распространения     пятиконечной      звезды
(пентаграммы)  в  прошлом  у  различных народов: на Королинских
островах пятиугольные звезды выкалывались в виде татуировок;  в
Марокко   используются  как  амулеты;  лопари  в  тундре  метят
звездами оленей; в Древнем  Риме  и  Византии  их  выбивали  на
щитах; находят пентограммы и на доисторических мечах. Точно так
же свастику, помимо индоарийцев, использовали монголы, тибетцы,
финикийцы,   этруски,   финны.   Выводы  ученых  прошлого  века
подтверждаются и дополняются современными исследованиями.  Так,
израильский   историк   А.Голан,   издавший   свод   древнейшей
символики, приводит  многие  десятки  изображений  свастики  из
культур  эпохи  неолита,  энеолита,  бронзы и железного века, а
также взятые  из  различных  периодов  истории  народов  Индии,
Ирана,  Кавказа,  Древней  Азии,  Европы,  Сибири, доколумбовой
Америки  и  т.д.  Аналогичным   образом   пятиконечная   звезда
встречается  у  древних  народов  Малой  Азии,  Шумера,  Крита,
Египта,  Ирана,  Грузии,  Осетии,  Испании,  Чехии,   Словакии,
Венгрии,  России.  Примерно  тот  же  ареал распространения и у
шестиконечной   звезды,   которая,   по   мнению   израильского
исследователя,    стала    специфическим   еврейским   символом
сравнительно недавно; он был заимствован иудейскими  идеологами
и  стал  использоваться как самостоятельный еврейский символ не
ранее 12 -- 14 вв. (см.: Голан А. Миф и символ. М., 1893. С.119
-- 122; 148 -- 153; рис.212 -- 234; 316 -- 327).
     69 Цит. по: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на
природу. Т.1. М., 1865. С.535 -- 536.
     70 См.: Коробко Н.И. Образ птицы, творящей мир, в  русской
народной  поэзии  и  письменности// Известия отделения русского
языка и словесности императорской академии  наук.  1909.  Т.14.
Кн.4. С.185.
     71  Песни,  собранные П.Н.Рыбниковым. Издание второе. Т.3.
М., 1910. С.186.
     72  Цит.  по:  Сумцов  Н.Ф.  Очерки  истории   южнорусских
апокрифических  сказаний и песен. Киев, 1888. С.23. Аналогичную
космогоническую  легенду,  но  из   другого   списка   приводит
А.Н.Афанасьев  во  2-м  томе  "Поэтических  воззрений славян на
природу". С.463.
     73  См.:  Смоленский  этнографический  сборник   (составил
В.Н.Добровольский). Ч.1.СПб., 1891. С.229 -- 230.
     74 Там же, с.235.
     75 Этнографическое обозрение. 1909. No 2. С.171 -- 172.
     76  См.:  Булашев Г.О. Украинский народ в своих легендах и
религиозных воззрениях и верованиях.  Вып.  1:  Космологические
украинские народные воззрения и верования. Киев, 1909.
     77 Украинские сказки в двух книгах. Кн.2. М., 1993. С.14.
     78   См.:   Веселовский  А.  К  вопросу  о  дуалистических
космогониях// Этнографическое обозрение. 1890. No 2. С.43.
     79 См.: Уваров П.С. Алконост// Сборник мелких трудов. Т.1.
М., 1910. С.304 -- 305.
     80 См.: Словарь античности. М., 1989. С.264.
     81  С.:  Успенский  Б.А.  Вопрос  о  сирийском   языке   в
славянской   письменности:   почему   дьявол   может   говорить
по-сирийски?// Избранные труды. Т.2. Язык и культура. М., 1994.
С.49 -- 50.
     82 Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М.,  1981.
С.476 -- 477.
     83  Соколов  М.И.  Феникс  в  апокрифах об Енохе и Варухе.
СПб., 1904. С.8-9.
     84 Цит. по: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С.150.
     85    Лосев    А.Ф.    Олимпийская    мифология    в    ее
социально-историческом     развитии//     Труды     Московского
государственного  педагогического  института  им.   В.И.Ленина.
Т.72. Вып.3. М., 1953. С.47.
     86  Подробнее  о  древнерусских  свастиках,  восходящих  к
доиндоевропейским временам, см.: Жарникова С.В.  Древние  тайны
Русского Севера// Древность: Арьи. Славяне. М., 1996. Старожилы
Севера    рассказывают,    что   в   годы   войны   специальные
уполномоченные НКВД  добирались  до  самых  глухих  деревень  с
единственной  целью:  изъять  и уничтожить традиционные рубахи,
передники,  полотенца  и  т.п.,  на   которых   испокон   веков
вышивались свастики.
     87  См.: Бобринской А.А. О некоторых символических знаках,
общих первобытной орнаметике всех народов Европы и Азии// Труды
Ярославского  областного  съезда   исследователей   истории   и
древностей Ростово-Суздальской области. М., 1902.
     88  См.:  Рыбаков  Б.А.  Язычество Древней Руси. М., 1987.
С.469.
     89 См.: Миролюбов  Ю.  Собрание  сочинений.  Т.6.  Русская
мифология. Мюнхен, 1982. С.51 -- 52.
     90 См.: Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила.
Т.2. М., 1993. С.297 -- 299.
     91   Снегирев  И.М.  Русские  простонародные  праздники  и
суеверные обряды. Вып. 2. М., 1838. С.68 -- 69.
     92 См.: Шрадер О. Индоевропейцы. СПб., 1913. С.181 -- 182.
     93 См.:  Дмитриева  С.И.  Фольклор  и  народное  искусство
русских Европейского Севера. М., 1988. С.57.
     94  Цит. по: Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей
о славянах и русских (с половины VII века до конца  X  века  по
Р.Х.). СПб., 1870. С.125.
     95  См.:  Словарь русского языка XI -- XVII вв. Вып.7. М.,
1980. С.231, 242.
     96 См.: Славянские древности: Этнолингвистический  словарь
в пяти томах. Т.1. М., 1995. С.314 -- 315.
     97  См.:  Гумилев  Л.Н.  Бон (древняя тибетская религия)//
Древний Тибет. М., 1996. С.274.
     98 См.: Славянский фольклор: Тексты. М., 1987. С.184.
     99  Плотин.  Эннеады,  III  8,  10//   Антология   мировой
философии. Т.1. Ч.1. М., 1969. С.551.
     100  См.:  Костомаров Н.И. Славянская мифология. М., 1995.
С.5.
     101 Ткаченко Г.А. Госмос, музыка, ритуал: Миф и эстетика в
"Люйши чунцю". М., 1990. С.40,47.
     102   См.:    Двойрин    Г.Б.    Единая    голографическая
информационная теория Вселенной. СПб., 1996. С.17 -- 18.
     103  Цит.  по:  Королева Э.А. Ранние формы танца. Кишинев,
1977. С.9-10.
     104 См.: Константин Багрянородный. Об управлении империей.
М., 1991. С.49; Ивакин Г.Ю. Священный  дуб  языческих  славян//
Советская этнография. 1979. No 2.
     105  Памятники  отреченной  русской  литературы.  Т.2. М.,
1863. С.348 -- 349.
     106 См.: Шарль де Бросс. Оракул Додоны// Шарль де Бросс  о
фетишизме. М., 1973.
     107  См.: Русский эротический фольклор. М., 1995. С.245 --
309.
     108 См. фото в кн.: Тахо-Годи  А.А.  Греческая  мифология.
М., 1989. С.124.
     109 См.: Иванов В.И. Дионис и прадионисийство, СПб., 1994.
С.188 -- 191.
     110 См.: Никольский Н.М. Дохристианские верования и культы
днепровских славян. М., 1929. С.12.
     111  Цит.  по: Никольский Н.М. История русской церкви. М.,
1985. С.40.
     112 См.:  Дэвлет  М.А.  Листы  каменной  книги  Улуг-Хема.
Кызыл, 1990. С.95.
     113  См.:  Максимова  А.Г.,  Ермолаева А.С., Марьяшев А.Г.
Наскальные изображения урочища Тамгалы. Алма-Ата, 1985. С.37.
     114 См.: Барсов Е.В. Об олонецких  древностях//  Древности
(труды)  Московского  археологического общества. Т.7. М., 1878.
С.229 -- 230.
     115 См.: Шаповалова Г.Г. Севернорусская легенда об олене//
Фольклор и этнография Русского Севера. Л., 1973.
     116 См.: Сумцов Н.Ф. Тур  в  народной  словесности.  СПб.,
1887. С.14.
     117  Цит.  по:  Бернштам Т.А. Следы архаических ритуалов и
культов в русских  молодежных  играх  "ящер"  и  "олень"  (опыт
реконструкции)//  Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции
фактов традиционной культуры. Л., 1990. С.32.
     118 См.: Белорусский сборник. Вып.3. Витебск, 1887.  С.292
-- 295.
     119    Колесница   Солнца.   Восемь