самобытная  философская  концепция,  оказавшая
непосредственное влияние  на  зороастризм,  маздеизм,  иудаизм,
гностицизм,   каббалистику,  а  в  манихействе  Зрван  и  вовсе
является Верховным Богом.
     Вообще  же  имя  древнегреческого  Первобога-титана  Крона
родственно  таким  русским  словам,  как  "крона"  (дерева) или
"корона" (от лат. corona -- венок). Поэтому  изначальный
смысл   самого   имени   Крон   можно   реконструировать   как:
"верховник",  "венценосец".  Одновременно   в   русском   языке
прижился  и  вторичный  смысл  имени Крона -- Хронос-Время. Имя
Крона,  олицетворяющее  им  онтологическое   и   историософское
значение  времени, сохранилось и в современном слове "хроника".
Древнее  русифицированное  его  звучание  --   "кроника",   где
корневая основа "крон" наличествует в первозданном виде. Термин
"кроника"  в  различных  ее  вокализациях был достаточно широко
распространен в  старинной  книжной  литературе,  где  выступал
синонимом  слова  "летопись", обозначая исторические своды -- в
особенности иноязычные и переводные33  .  Из  общего  корневого
гнезда  проистекают  и  другие  исконно  русские  слова: глагол
"кроить" и существительное  "край",  восходящее  к  тому  же  к
авестийскому  karаna  -- "край", "сторона" (см.: Словарь
М.Фасмера).
     Несмотря  на   олимпийский   переворот,   Крон   продолжал
почитаться  практически  во  всех  странах  древнего мира -- от
Египта до территорий,  заселенных  славянами,  ибо,  по  мнению
древних  -- свидетельствует Плутарх, -- "все произошло от Крона
и  Афродиты"34,  то  есть  --  от  всепоглощающего  времени   и
всепобеждающей  любви. Древние считали его еще и Богом холода и
зимы -- еще одно  указание  на  полярную  прародину.  Некоторые
авторы  прямо называют Крона гиперборейским Божеством, владыкой
Полюса и полярных стран. Неспроста ведь  в  отдельных  античных
источниках  современная акватория Ледовитого океана именовалась
Кронидским морем. Латинским эквивалентом Бога Крона был Сатурн.
Именно под этим именем он упоминается  как  Божество  славян  в
книге  арабского  путешественника Аль-Массуди. В X веке, еще до
введения христианства на Руси, он посетил  нынешние  российские
территории, путешествуя по Хазарии и Волжской Булгарии. В одном
из славянских Храмов на Черной горе, рассказывает Аль-Массуди в
книге  "Золотые  луга",  стоял  идол,  представлявший Сатурна в
образе старца с палкою в руках, ею он разгребал могильные кости
смертных;  под  правою  ногой  были  изображены  разного   рода
муравьи, а под левою вороны и другие подобные птицы35.
     Ясно,  что упомянутое славянское Божество Времени и Смерти
имело свое собственное имя  --  в  прошлом  веке  его  пытались
реконструировать  известные европейские мифологи. Со ссылкой на
чешские  хроники  считали,  что  имя  его  Ситоврат,  созвучное
Сатурну  и  означающее  Солнцеворот (или, возможно также, Врата
Солнца). Со ссылкой на средневековые латинские словари считали,

Крона,  а  также  названию  одной  из  разновидностей сокола --
"кречета".  Подобной   точки   зрения   придерживался   Якоб
Гримм,   проделавший  скрупулезный  лингвистический  анализ
данного теонима.  В  конечном  счете  родственными  имени  Крът
(Крон)   признаются  слова  с  корнем  "крес"  --  ("огонь")  и
"крад-крак", включая название древнего польского города Краков.
От себя добавим, не менее созвучен имени Крът и топоним Крит --
название    средиземноморского    острова,    очага    эгейской
цивилизации.  Для  имени  Зевс  --  низвергателя Крона и других
титанов -- тоже нетрудно подыскать аналоги в русском языке. Это
слово "зев",  и  "зов",  и  сопряженные  с  ними  единоосновные
глаголы  "зиять", "звать", "зевать". Последний, по Далю, помимо
общераспространенного   смысла,   означал   также:   "кричать",
"орать",  "реветь".  "Зев  --  рев" -- вот, вероятнее всего, та
смысловая  "вилка",  которая  нашла  свое  отражение  в   имени
Олимпийского Громовержца.
     А   какие   сведения   можно  почерпнуть  в  древнерусских
источниках?  Крупнейший  русско-украинский  историк  Николай
Иванович   Костомаров   (1817   --   1885)   в   монографии
"Севернорусские  народоправства  во  времена   удельно-вечевого
уклада  (История  Новгорода,  Пскова  и  Вятки)"  ссылается  на
хронографы XVI и XVII веков,  где  записана  уже  упоминавшаяся
легенда о начале Русской земли. Здесь рассказывается о потомках
Яфета   (Япета)  Скифе  и  Зар-дане,  переселившихся  на  юг  в
Причерноморье; в свою  очередь  их  потомки  --  Словен  и  Рус
вернулись  в места прежнего проживания своих предков на Севере.
Имя Зар-дан в русских источниках нигде более не  зафиксировано.
Оно  может  быть интерпретировано двояким образом: во-первых, с
учетом чередования согласных звуков и по  аналогии  с  понятием
Зрван,  означающим  Время и прямиком выходящим на его греческий
эквивалент Хронос-Крон[ос]; во-вторых, как  собственно  русское
имя,  состоящее  из  двух  русских корней "зар" (ср.: "заря") и
"дан" (ср.: "данный") -- в таком  случае  Зардан  сродни  имени
Богдан.  Думается,  однако, что различие между обоими подходами
условно, если обратиться к теории единого происхождения  языков
мира;   впрочем,   общая   основа   наверняка  отыщется  уже  в
общеиндоевропейских корнях.
     Сходным образом понятие и  слово  "титан"  образуют  общее
лексико-смысловое  гнездо  с  исконно  русскими словами: "тита"
(женская грудь -- "титька"), "тетя", "тятя"  ("тата  --  отец",
откуда  и  слово "отечество") -- все они предполагают некоторую
близкородственную основу. По поводу Крона в  русских  летописях
есть   еще   одно   любопытное  свидетельство,  почерпнутое  из
византийских хроник, излагавших эллинскую мифологию. В  русском
Хронографе  редакции 1512 года упоминается один из прародителей
человечества -- исполин Крон, названный так "по  имени  великой
звезды"  (то  есть  планеты  Сатурн). Русский хронограф считает
Крона дедом великого пророка  Зороастра,  "рекше  зорозвездник,
славный перьскый звездозаконник".
     Остается  разобраться  с этимологией имени Япет (Иапет) --
Яфет (последнее в древности писалось  --  Афет,  в  современных
изданиях   --   Иафет).   С   ним   сопрягается   имя  Ипат  --
мистически-роковой  символ  русской  истории:  с   Ипатьевского
монастыря  началась история династии Романовых, а в Ипатьевском
доме в Екатеринбурге она трагически завершилась. Полное имя для
Ипата -- Ипатий, он же -- Евпатий, древнерусское  написание  --
Еупатий (так звали организатора сопротивления Батыю в Рязанском
княжестве),  восходящее  к  греческому  Евпатору,  что означает
"благородный" (такое прозвище  было  у  знаменитого  властителя
Боспорского  царства Митридата VI). Русское имя Ипат, исходя из
греческой  первоосновы,  также  переводят  обычно:   "знатный",
"важный".
     Однако  нахождение  иноязычного эквивалента -- лишь первый
шаг  на  пути  отыскания  истины:   корни   и   греческого,   и
славяно-русского   слов   наверняка  уходят  в  более  глубокие
лексические и смысловые пласты, тем более  когда  речь  идет  о
легендарном  прародителе  индоевропейских  и прочих народов. Не
лишено  вероятности,  что  имя  Иапет  --   обычное   прозвище,
связанное  с  древнегреческим  глаголом  iapto, значение
которого  многопланово:  "кидать",   "бросать",   "низвергать",
"произносить",  "нападать",  "поражать", "носиться", "мчаться",
"плясать".   Соответственно   и   Иапет   может   считаться   и
Низвергателем,   и   Мчащимся,   и   Плясуном,   и  т.д.  Среди
неавтохтонных пришлых народов, известных античным авторам, были
иаподы,   жившие   на   стыке   Балканского   и    Апеннинского
полуостровов,  а  также иапиги, поселившиеся в конечном счете в
Италии, куда они прибыли с Крита под водительством Иапига, сына
легендарного  мастера  Дедала  и  неизвестной   критянки.   Что
заставило критян спешно покинуть остров -- колыбель доэллинской
цивилизации,  --  об  этом история умалчивает. Известно однако,
что сам Дедал был связан с Севером (Арктом), о  чем  еще  будет
сказано ниже.
     Просматриваются параллели и с русским языком, хотя и носят
они гипотетический  характер.  Так,  хорошо  известное  русское
слово "ябедник" в  прошлом  означало  "служитель"  и  писалось,
начиная  с  "Русской  правды"  Ярослава  Мудрого, "ябет[ь]ник",
уходя своими корнями, по  мнению  большинства  специалистов,  в
скандинавские  языки.  Впоследствии,  но  не ранее XVI века, из
существительного "ябедник" образовался глагол  "ябедничать"  со
смыслом  "доносить",  "клеветать",  а  "ябедник"  превратился в
"ябеду-доносчика".  С  учетом  взаимопревращаемости   согласных
звуков   "б"   и  "п"  можно  допустить  форму  "япетник",  где
лексическая основа "япет"  обнаруживается  очень  четко.  Кроме
того,   в   русле  индоевропейской  фонетической  трансформации
известно  превращение  "б"  в  "пф"  (или  наоборот).   Русское
"яблоко"  имеет общую корневую и генетическую основу с немецким
Apfel,  где   "б"="пф".   Отсюда   понятно,   почему   в
вокализации  имени  Япета возможен вариант со звуком "ф" вместо
"п".   Конечно,   созвучность   имени-символа    Япет-Яфет    и
древнерусского слова "ябеть[ник]" может оказаться случайной, но
во  всякой  Истории  -- в том числе и в истории языка -- ничего
случайного, по большому счету, не бывает.
     Таким образом, многие Олимпийские Боги, эллинские герои  и
связанные  с  ними  сюжеты окрашены в "русские тона". Данный на
первый взгляд парадоксальный тезис  нужно  понимать  не  в  том
плане,  что эллины произошли от русских (или наоборот), а в том
смысле, что предыстория тех и других имеет общие корни  и  даже
ствол:  некогда  существовал  нерасчлененный  Пранарод  с общим
языком и культами, но в дальнейшем праэтнос  расщепился,  места
расселения  изменились,  языки  обособились. Однако следы былой
общности не стерлись. Это -- бесспорный факт,  и  в  дальнейшем
изложении  он  неоднократно  будет  подкрепляться  все новыми и
новыми   аргументами.   Еще   в   прошлом    веке    вывод    о
близкородственности  древнегреческой и русской народных культур
настойчиво пропагандировал  выдающийся  славист  и  фольклорист
Петр  Алексеевич  Бессонов  (1827  -- 1898), а также уже
упомянутый А.Д.Чертков. Кроме  того,  был  издан  сравнительный
словарь   А.О.Готтеса   "Основание   всеобщей   словесности   и
происхождение  русского   языка"   (СПб.,   1844),   получивший
неоднозначную    оценку   в   научных   кругах,   но   наглядно
демонстрировавший   сотни   параллелей    между    русским    и
древнегреческим  языками.  Ныне  к  идее  совпадения  древних и
коренных индоевропейских культур  с  русским  мировоззрением  и
традициями   обратились   многие   современные   исследователи.
Наибольший  интерес  в  данном  плане  представляют  публикации
Ю.Д.Петухова  (см.,  напр.:  Дорогами  Богов. М., 1990; Русские
Боги Олимпа // Голос  Вселенной.  1996.  No5)  и  В.И.Щербакова
(см.:  Асгард  --  город  Богов.  М.,  1991; Века Трояновы. М.,
1995).
     В последнее время принято более внимательно  относиться  к
Библии  как  к  историческому документу. Безусловно, Книга Книг
таковым и является. Здесь аккумулировано древнее знание  многих
народов.  И в особенности это касается предыстории. Позволю и я
в  качестве  отправного   пункта   для   объяснения   некоторых
таинственных   явлений   доисторического   прошлого  взять  две
загадочные  библейские  фразы  из  6-й  главы  "Бытия".   Здесь
рассказывается  о временах, предшествовавших всемирному потопу,
о грехах людских и о том, как "сыны Божьи"  (Эрих  фон  Деникен
расценивает  их  как  посланцев  иных миров) стали брать в жены
дочерей человеческих, и те начали рожать от них детей. Но не  к
этому  сюжету, казалось бы, имеющему непосредственное отношение
к палеоконтактам, хотелось бы привлечь внимание.  В  6-й  главе
"Бытия"  есть  небольшое вставное отступление, которое не имеет
никакого  отношения  ни  к  предыдущему,  ни   к   последующему
изложению.  Всего две фразы: "В то время были на земле исполины
<...> Это сильные, издревле славные люди" (Быт. 6, 4).
     Обычно  слова  эти  воспринимаются   как   дань   уважения
фольклору  и  сказкам  о  великанах. Но, во-первых, в фольклоре
также  отображена  реальная  история,  особенно   --   древняя.
Во-вторых,  почему бы не посмотреть на сам библейский текст как
на историческое свидетельство. Тем более перед нами  далеко  не
единичное  свидетельство. Напротив, свидетельств масса -- как и
заслуживающих внимания фактов. Сошлемся только на два.
     В России почти не знают вавилонского историка Бероса  (ок.
350  --  280  до  н.э.).  Труды  его (точнее -- дошедшие из них
фрагменты) никогда на русский язык  не  переводились  и  вообще
считаются  чуть ли не апокрифическими. Между тем они -- один из
важнейших  источников  по  древней  истории.  Сам   Берос   был
жрецом-астрологом,   но   после   взятия  Вавилона  Александром
Македонским и наступления "смутного времени"  бежал  в  Элладу,
выучил  греческий  язык,  затем возвратился на родину и написал
по-гречески для  царя  Антиоха  I  историю  Вавилонии,  включая
доисторические  времена, опираясь при этом на древние, погибшие
уже тогда источники. Так вот Берос, описывая допотопную историю
Земли, делит населявших ее разумных существ на  три  категории:
гиганты,  обыкновенные  люди и существа, жившие в море, которые
обучили людей искусствам и ремеслам.
     Сначала исполины были добрые  и  славные,  говоря  словами
Библии.  Но  постепенно  деградировали  и стали угнетать людей.
"Питаясь человеческим мясом, -- пишет Берос,  --  они  изгоняли
утробные   плоды   женщин  для  приготовления  кушанья.  Блудно
сожительствовали  с  родными  матерями,   сестрами,   дочерьми,
мальчиками,  животными;  не  уважали  Богов  и  творили  всякие
беззакония". Боги за нечестие и злобу затмевали им разум, а под
конец  решили  истребить  нечестивцев,  наслав  на  Землю  воды
потопа.  Погибли  все,  кроме праведника Ноа [библейский Ной] и
его семейства. От него и пошел по новой род людской.
     Берос описывал события на Ближнем и Среднем Востоке. Но не
знал, что творилось на Севере, на  Дальнем  Востоке  и  уж  тем
более  --  в  Америке.  А там происходило примерно то же самое.
Помимо людей,  существовали  еще  и  человекообразные  существа
исполинского  роста.  Сначала  они  были  нормальными "людьми",
однако постепенно  деградировали,  превратившись  в  злобных  и
кровожадных   людоедов.   Вот   об  одном  таком  обитавшем  на
территории  России  уже  в  историческое  время  и  сохранилось
документальное    свидетельство.    Принадлежит    оно   Ахмеду
ибн-Фалдану, который в 921 --  922  гг.  вместе  с  посольством
багдадского  халифа посетил царя волжских булгар, проехав перед
тем и по русским владениям. Книга, которую написал  ибн-Фалдан,
-- бесценный   источник  по  истории  дохристианской  Руси,  но
интересующий нас отрывок из нее обычно стыдливо  замалчивается.
А  рассказывается  в  нем  ни  больше ни меньше как о последнем
исполине, проживавшем на волжской территории. Вот о чем поведал
арабский путешественник.
     Еще находясь в  Багдаде,  он  слышал  от  одного  пленного
тюрка,  что при ставке владыки Булгарского царства содержится в
неволе  один  исполин   --   "человек   чрезвычайно   огромного
телосложения".  Когда  посольство  прибыло на Волгу, ибн-Фалдан
попросил царя показать гиганта. К сожалению, его не  так  давно
умертвили  из-за буйного и злобного характера. Как рассказывали
очевидцы, от одного взгляда исполинского существа дети падали в
обморок, а у беременных женщин  случались  выкидыши.  Одичавший
великан был пойман далеко на Севере, в стране Вису (как считают
современные  историки,  это -- летописная весь, жившая где-то в
районе Печоры. -- В.Д.), и доставлен в столицу  Волжской
Булгарии. Его держали за городом, прикованным цепью к огромному
дереву.  Здесь же и удавили. Ибн-Фалдану показали останки: "И я
увидел, что голова его подобна большой кадке, и вот  ребра  его
подобны самым большим сухим плодовым веткам пальм, и в таком же
роде  кости  его  голеней  и обе его локтевые кости. Я изумился
этому и удалился"36.
     Перед   нами    важное    документальное    свидетельство,
беспристрастно   подтверждающее  то,  что  хорошо  известно  из
фольклора и мифологии, а также по многим рисункам и изваяниям.
     Архаичный пласт древних мифологий скрыт за семью печатями.
И все же  он  поддается  смысловой  реконструкции.  Причем  для
обоснования    его    северного   происхождения   одного   лишь
культурологического материала  недостаточно.  Необходимы  также
антропологические,   геологические,  климатологические  и  даже
космологические факты.

     Гиперборейцы -- потомки  титанов,  свидетели  и  участники
Титаномахии.   На   это   прямо   указывают   античные  авторы:
"Гиперборейцы были титанического происхождения ... Они  взросли
из  крови  бывших  прежде  титанов"36-а.  Вспомним, море вблизи
Гипербореи именовалось  Кронидским,  по  имени  главы  "партии"
титанов  Крона  -- отца Зевса. Да и сам Крон, если отвлечься от
поздней проолимпийской версии о низвержении в Тартар, продолжал
властвовать на Островах Блаженных, мало чем отличавшихся от рая
земного и расположенных опять-таки на широте Гипербореи.  Жизнь
на  Островах  Блаженных,  как  она представлялась и описывалась
античными авторами,  почти  полностью  совпадает  с  описаниями
жизни гиперборейцев.
     Как  уже неоднократно упоминалось, среди титанов -- хозяев
Севера Евразии  --  был  и  Япет  (Иапет),  ставший  прообразом
библейского  Яфета,  от  сына которого -- Мосоха (Мосха, Моска)
произошли Московиты -- жители Москвы  и  Московии.  В  античной
традиции эта эпоха титанов получила название "золотого века" --
царства  счастья,  добра, справедливости и изобилия. У русского
народа память о Золотом  веке  сохранилась  в  виде  сказочного
образа  Золотого царства -- источника богатства, благополучия и
процветания.  Знаменитое  описание   "золотого   века"   дается
Гесиодом:

     Создали прежде всего поколенье людей золотое
     Вечно живущие Боги, владельцы жилищ олимпийских.
     Был еще Крон-Повелитель в то время владыкою неба.
     Жили те люди, как Боги, с спокойной и ясной душою,
     Горя не зная, не зная трудов. И печальная старость
     К ним приближаться не смела. В пирах они жизнь
                                  проводили.
     А умирали, как будто объятые сном. Недостаток
     Был им ни в чем не известен. Большой урожай и обильный
     Сами давали собой хлебодарные земли. Они же,
     Сколько хотелось, трудились, спокойно сбирая
                                  богатства...

     В  память  о  "золотом  веке"  справлялись  самые  веселые
праздники древности -- дионисии у греков и сатурналии у римлян.
Все необузданное  веселье  рождественских  карнавалов,  святок,
ряжения   и  колядования  с  подарками,  игрушками,  наряжением
деревьев (в настоящее время -- в основном  елки),  расцвечением
огнями  --  все это идет от дионисий и сатурналий, а еще раньше
-- от  гиперборейских  традиций:  "золотой   век"   титанов   и
счастливая жизнь гиперборейцев происходили в одно и то же время
и  на  одной  и  той  же  северной  территории. Вот еще одно из
описаний -- в стиле бурлеска -- той стародревней жизни предков:

     Там миром дышала природа кругом;
     постоянной он был ей стихией.
     Не страх, не болезни рождала Земля;
     добровольно давала, что нужно.
     Там в канавах златое струилось вино;
     с калачами там сайки дралися,
     Умоляя тебя: "Что же ты губы надул?
     Знай, бери из нас ту, что белее!.."
     ...............................................
     Ни раба там мир не видел,
     Ни рабыни никогда...

     Аналогичную картину Царства Света, где обитают  блаженные,
рисует   и  средневековый  манихейский  текст,  опирающийся  на
древнеиранские и иные ист