треннее отделение
находилось в самом отдаленном, заднем покое здания и носило имя  "дебир",  или
"святая   святых".  В  нем  стояли  два  крылатых  херувима  из  позолоченного
оливкового дерева; под распростертыми крыльями  этих  херувимов  стоял  ковчег
Иеговы.  Здесь  постоянно  царил  таинственный полумрак. В наружном отделении,
названном "святилищем"  или  палатой  ("гехаль"),  находились  кадильницы  для
курения  фимиама,  светильник, стол со священными хлебами и другие сосуды, все
из чистого золота. Вдоль святилища тянулась красивая галерея с двумя  толстыми
медными  колоннами.  К этой галерее примыкал обширный двор, обнесенный стеною.
Во дворе находились: большой бронзовый жертвенник, медный бассейн для омывания
рук священников, названный вследствие своей громадной величины "медным морем",
и прочие приспособления для жертвоприношения.
     Все это величественное здание строилось несколько лет; оно было  окончено
около 1000 года до христианской эры. Затем начались торжества освящения храма.
В осенний праздничный месяц Тишри в Иерусалим прибыло множество израильтян  из
всех  областей  государства.  Священники  внесли  ковчег  Иеговы со скрижалями
заповедей в "святая святых" и поставили его там, под  распростертыми  крыльями
золотых  херувимов.  Клубы  дыма  от  курившегося фимиама окутывали этот покой
храма, как бы облаком, и  мысль  переносилась  в  первобытное  жилище  Иеговы,
мрачный  и  величественный  Синай.  Царь, обратившись лицом к святыне, сказал:
"Иегова решил утвердиться в густом облаке. Вот я построил дом. для  пребывания
Твоего,  место  для вечного жилища Твоего". Вслед затем царь и народ перешли в
наружные покои храма и во двор, где стоял жертвенник. Здесь  все  было  залито
чудным  сиянием  от  покрытых золотом стен и колонн и от блестящих драгоценных
сосудов. Священники совершили богослужение с жертвоприношением, а левиты  пели
хвалебные  гимны  и  играли  на  арфах.  Народ  был очарован всем виденным и с
благоговением смотрел  на  свой  новый  величественный  храм.  Несколько  дней
продолжались  шумные  празднества  по  случаю  освящения  храма, а затем народ
разошелся и разъехался по домам.

     62.  Внешний  блеск  и  внутренняя неурядица. Когда окончилось сооружение
"дома Божия", начали строить "дом царский". Финикийские мастера построили  для
Соломона  роскошный  дворец,  на небольшом расстоянии от храма. Царский дворец
состоял из нескольких зданий, соединенных между  собою.  К  нему  вела  аллея,
прозванная  "Ливанским  лесом", так как она состояла из длинного ряда кедровых
столбов. Здесь стояла царская стража с мечами и в золотых щитах.  В  "судебном
зале"  дворца стоял царский престол из слоновой кости, с золотыми украшениями.
Здесь царь решал судебные споры  и  принимал  иноземных  послов.  По  сторонам
главного  дворца  находились  два  здания:  в одном жил сам царь, а в другом -
главная царица, дочь египетского фараона,  со  своей  свитой.  Кроме  храма  и
дворца  появился  в Иерусалиме целый ряд красивых зданий, выстроенных богатыми
людьми. Столица еврейского государства стала шумным и  блестящим  городом.  Во
время   ежегодных  праздников  Пасхи  и  Кущей  в  Иерусалим  стекались  массы
израильтян из всех городов, чтобы молиться в  храме  Божием  и  приносить  там
жертвы. Богатые купцы приезжали в Иерусалим ДЛЯ торговли, а знатные иностранцы
являлись  туда,  чтобы  осматривать  храм   и   другие   достопримечательности
израильской столицы.
     Однажды в Иерусалим приехала с многочисленной свитой царица Савеи (Шева),
государства южной Аравии. Она наслышалась о необыкновенной мудрости Соломона и
хотела  лично  убедиться  в  верности этих слухов. Царь приветливо принял ее и
отвечал на все ее вопросы и загадки. После долгой беседы  с  Соломоном  царица
Савская пришла в восторг от его ума и воскликнула: "Ты гораздо умнее и богаче,
чем мне рассказывали. Счастливы подданные твои, которые  могут  всегда  видеть
тебя  и  слышать  твою мудрость!". Она подарила царю много золота, драгоценных
камней и благовонных пряностей и, получив от  него  также  роскошные  подарки,
возвратилась в свою землю.
     Однако  к  концу  царствования  Соломона  оказалось,  что  в  израильском
государстве, несмотря на его внешний блеск, не весь народ доволен и  счастлив.
Дорого  стоил  народу  этот  внешний  блеск.  Немногие  купцы  и промышленники
богатели от развившейся в стране торговли, но вся масса  земледельцев  жила  в
бедности.  Разоренный  принудительными работами для постройки храма и дворцов,
трудовой народ еще стонал под бременем постоянных налогов, которые взимались у
него  в  пользу  царского двора. Соломон разделил всю страну на 12 округов, из
которых каждый должен был в  течение  одного  месяца  в  году  доставлять  все
съестные  припасы,  нужные  для  содержания  многочисленной  царской  семьи  и
чиновников. Обремененный налогами народ роптал,  а  расточительность  царского
двора все увеличивалась. Мудрый Соломон должен был разумнее управлять страной,
но  он  жил  с  пышностью   восточного   властелина.   У   него   было   много
жениноплеменниц:  египтянок,  моавитянок,  финикиянок  -  и  на  содержание их
требовалось очень много денег.  Благодаря  их  влиянию,  жившие  в  Иерусалиме
финикийцы и другие иноземцы могли свободно устраивать там алтари для языческих
богов. Сам царь иногда присутствовал при идолослужении  своих  иноземных  жен.
Это  действовало  вредно на нравы народа, и можно было опасаться, что в стране
распространится прежнее идолопоклонство.
     Пророки  имели  смелость  упрекать  царя  за  его  дурное   поведение   и
предсказывали  скорое  распадение  его  царства. Признаки распадения уже стали
заметны.  Один  из  царских  чиновников,  эфраимит  Иеровеам,   воспользовался
господствовавшим  среди  эфраимитов  недовольством против царя Соломона, чтобы
поднять народное восстание. Однажды пророк Ахия из Силома, встретив  Иеровеама
в  поле,  сорвал  с  него  плащ и разорвал на двенадцать кусков. Десять кусков
пророк возвратил Иеровеаму со словами: "Возьми эти десять кусков: они означают
десять  колен  израильских, которые отпадут от потомства царя Давида и изберут
тебя царем".  Иеревеам,  поощренный  этим  пророчеством,  готовился  во  главе
эфраимитов  открыто  восставать  против  Соломона.  Царь,  узнав  о намерениях
Иеровеама, послал свою стражу с приказом убить его.  Тогда  Иеровеам  бежал  в
Египет и скрывался там до смерти Соломона.

     63. Распадение царства. После почти  сорокалетнего  царствования  Соломон
умер.  На  престол должен был вступить старший сын его Рехавеам (Ровоам). Этот
царевич не отличался никакими выдающимися качествами: он не имел  ни  мужества
Давида,  ни мудрости Соломона. Верные Давидовой династии колено Иудино и часть
Вениаминова готовы  были  тотчас  провозгласить  Рехавсама  царем,  но  прочие
колена,  в  особенности  эфраимиты, колебались. Скрывавшийся в Египте эфраимит
Иеровеам,  услышав  о  смерти  Соломона,  тотчас  возвратился  на   родину   и
поддерживал в народе недовольство против династии Давида.
     Тогда в эфраимском городе Сихеме собрались старейшины израильские с целью
посовещаться о признании нового  царя.  Туда  же  прибыл  и  Рехавеам.  Народ,
недовольный  тяжелыми  податями,  которыми  его обременяли при Соломоне, решил
потребовать от нового царя облегчений. Представители народа, с  Иеровеамом  во
главе, явились к Рехавеаму и сказали: "Твой отец наложил на нас тяжелое бремя;
облегчи нам это бремя, и тогда мы тебе будем служить!".  Гордый  Рехавеам  был
оскорблен  этим  требованием,  но  обещал  через три дня дать ответ. Он созвал
своих советников, чтобы узнать их мнение. Старшие совет
     ники, состоявшие еще при Соломоне, предлагали Рехавеаму уступить  и  дать
народу  требуемые  облегчения;  младшие же царедворцы, желая угодить гордому и
властолюбивому царю, советовали  отказать  народу  во  всем.  Рехавеам  принял
последний  совет.  Когда на третий день к нему явились народные представители,
Рехавеам сказал им такие жестокие слова:  "Отец  мой  наложил  на  вас  тяжкое
бремя,  а  я  еще  увеличу  это бремя; отец мой наказывал вас бичами, а я буду
наказывать  вас  скорпионами"  (бичи  с  крючками  на  концах).   Этот   ответ
царя-тирана  возмутил  эфраимитов.  Они  закричали:  "Что у нас общего с домом
Давида? Расходитесь по своим шатрам, израильтяне!". Иеровеам  встал  во  главе
возмутившихся.  Рехавеам  выслал  к  народу  главного  сборщика податей, чтобы
успокоить недовольных; но толпа забросала камнями ненавистного ей  сборщика  и
убила  его.  Сам  Рехавеам  едва  спасся;  он  вскочил  в  колесницу и бежал в
Иерусалим.
     После  этого  десять  колен  израильских:  эфраимиты,  все   северные   и
заиорданские  колена  -  провозгласили царем Иеровеама. Только колено Иудино и
часть Вениаминова остались верны  роду  Давида  и  признали  Рехавеама  царем.
Прибыв  в  Иерусалим,  Рехавеам собрал большое войско из иудеев и вениамитов и
решил идти войною против отпавших колен израильских. Но пророк Шемая, "человек
Божий",  обратился  к  царю  и  народу  со  словами: ""Не ходите войною против
братьев ваших, сынов израильских, а возвращайтесь каждый в дом  свой,  ибо  по
воле  Бога совершилось все это". Собравшиеся воины разошлись. - Таким образом,
великое государство Давида и Соломона  распалось  на  два  отдельных  царства;
одно,  меньшее,  называлось  Иудейским или Иудеей и имело царя из рода Давида;
другое,   большее,   называлось   Эфраимским   или   Израильским,   а    также
"Десятиколенным", царством и признало первым своим царем эфраимита Иеровеама.


                                   Глава 9
              Царства Израильское и Иудейское в первое столетие
               после смерти Соломона (977-830 гг. до хр. эры)

     64.  Иеровеам  и Рехавеам. После разделения Соломонова государства на две
части, единство еврейского народа исчезло. В двух царствах существовали как бы
два отдельных народа: израильтяне и иудеи. Северные десять колен, образовавшие
большое Израильское царство, все более отдалялись от южных колен,  составивших
меньшее  царство Иудейское (Иудея). Северяне издавна отличались от южан своими
нравами и обычаями, а после раскола эти  различия  стали  усиливаться.  Прежде
различные части народа соединялись двумя связями: династией Давидовой и святым
общенародным храмом в Иерусалиме. Первая связь порвалась, когда  десять  колен
отложились  от  внука  Давида  и признали царем Иеровеама. Вскоре отложившиеся
колена порвали и последнюю связь: отреклись от иерусалимского храма и  создали
себе особое богослужение.
     В  то время как Рехавеам, правитель Иудейского царства, жил в Иерусалиме,
- Иеровеам, царь десяти отпавших колен,  устроил  свою  столицу  в  эфраимском
городе  Сихеме. Но Иеровеам не был спокоен на своем новом престоле. Он боялся,
что его подданные, отправляясь на поклонение Богу в иудейский город Иерусалим,
перейдут  там  на  сторону  законного  наследника  царской  власти, Рехавеама.
Поэтому Иеровеам  задумал  совершенно  отвлечь  свой  народ  от  иерусалимской
святыни.   Он   хорошо   знал,  что  простой  народ  любит  поклоняться  Богу,
представленному в видимом образе, и желает иметь свои святые места поблизости,
на ближайшем холме или в ближайшей роще. И вот Иеровеам велел отлить из золота
два изображения Бога израильского и поставить их в  двух  городах,  которые  с
древних  времен  считались  священными:  один  в  Бетэле,  на юге Израильского
царства, а другой - в Дане, на севере. Эти золотые  изображения  Иеговы  имели
вид тельцов, и тут Иеровеам, может быть, подражал виденному им в Египте обычаю
изображать божество в виде быка (Апис). Иеровеам объявил народу: "Довольно вам
ходить  в  Иерусалим.  Вот  изображения того Бога, который вывел израильтян из
земли Египетской". Большая часть народа с радостью устремилась в новые  храмы.
Так  как  левиты,  составлявшие  духовное сословие, не хотели служить при этих
храмах, то Иеровеам назначил туда священников  из  простых  мирян.  Иногда,  в
большие праздники, он сам исполнял обязанности священника при алтаре в Бетэле.
Кроме того, он разрешил строить алтари на холмах, как делалось в  старину,  во
времена  судей  Таким  образом,  в царстве десяти колен стали распространяться
языческие формы богослужения. Левиты и благочестивые миряне уходили  из  этого
царства в Иерусалим и вступали в число подданных Рехавеама.
     Иудейский  царь  Рехавеам  унаследовал недостатки своего отца, но не имел
его достоинств. Его царствование  было  неспокойно.  Между  ним  и  Иеровеамом
происходили  постоянные войны. На пятом году царствования Рехатеама египетский
царь Шишак вступил с огромным войском  в  Иудею,  взял  несколько  укрепленных
городов  и  проник  в  Иерусалим.  Жадный  до  добычи, Шишак забрал сокровища,
находившиеся в иерусалимском храме и в  царском  дворце,  и  удалился  в  свою
землю.  После  этого нашествия Рехавеам царствовал еще 12 лет (умер в 960 г.).
Вскоре умер и Иеровеам, царствовавший 22 года (955 г.).
     После Иеровеама в Израильском царстве наступило время  смут  и  неурядиц.
Одни  цари  быстро сменялись другими, которые убивали своих предшественников и
силой захватывали царскую власть. В течение 25 лет следовали  один  за  другим
четыре  царя  различного  происхождения  (Надав,  Бааша,  Эла,  Зимри). Страна
ослабела от внутренних раздоров. Этим воспользовался иудейский царь Аса,  внук
Рехавеама,  и  завоевал в Израильском царстве много городов. После долгих смут
израильским царем сделался, наконец,  Омри  (Амврий),  который  положил  конец
беспорядкам и основал свою династию (928 г.).

     65. Омри и Ахав. Омри, пятый израильский царь после  Иеровеама,  построил
себе  новую  столицу, Самарию (Шомрон), недалеко от прежнего столичного города
Сихема (927 г.). С тех пор  Самария  в  течение  двух  столетий  была  главным
городом  Израильского  царства, которое поэтому иногда называлось Самарийским.
Первый самарийский царь Омри  заботился  прежде  всего  об  упрочении  мира  и
порядка  в  государстве,  расстроенном  смутами.  Он  не  воевал  с  Иудейским
царством, подобно своим предшественникам, а, напротив, стремился  заключить  с
ним  дружеский  союз, с целью общими силами отражать нападение внешних врагов.
Этот мир между двумя братскими народами  укрепился  при  ближайших  преемниках
Омри.  В  то  же  время  самарийский царь заключил другой союз, имевший важные
последствия для  еврейского  народа.  Омри  вступил  в  дружеские  сношения  с
правителями соседнего Финикийского царства и даже женил своего сына, Ахава, на
финикиянке Изевели (Иезавель), дочери тирского царя и жреца.  Финикийцы  стали
свободно   селиться   в   израильских   землях,   развивали   там  торговлю  и
промышленность; но вместе с тем они принесли  туда  свои  языческие  обычаи  и
нравы, имевшие вредное влияние на израильтян.
     Заручившись  дружбой  Финикии  и  Иудеи,  Омри  обратился  против внешних
врагов. Он пошел войною против восточных своих соседей, моавитов,  и  отнял  у
них много городов. (Об этом свидетельствует найденная надпись моавитского царя
Меши на каменном памятнике IX в. до христ. эры.) Моавиты покорились и  платили
израильскому   царю  ежегодную  дань.  Но  тогда  против  израильтян  выступил
арамейский, или "дамасский" царь, Бенадад. Омри не мог устоять против  сильных
арамейцев  и  принужден был заключить с ними мир на тяжелых условиях. Торговые
караваны арамейцев получили право свободно останавливаться в Самарин и  других
израильских городах.
     Омри  умер  через  несколько  лет после постройки Самарии. На израильский
престол вступил сын его Ахав (922-901  гг.).  При  Ахаве  Самарийское  царство
достигло   небывалого  внешнего  блеска.  Ахав  поддерживал  тесную  дружбу  с
финикийцами и во многом подражал им. Он построил себе на равнине Изреель новый
роскошный  дворец,  который был известен в народе под именем "дома из слоновой
кости".  Обычаи  и  нравы  богатой  Финикии  все  больше  распространялись   в
Израильском  царстве, а вместе с ними проникали в народ и языческие верования,
противные духу еврейской религии. Этому  особенно  содействовала  жена  Ахава,
финикиянка  Изевель,  женщина  властолюбивая,  обладавшая  сильной волей. Дочь
тирского языческого жреца, царица Изевель всеми силами старалась пересадить на
израильскую почву идолослужение и легкие нравы своей родины. Она окружила себя
толпою финикийских жрецов и жриц. По ее желанию, Ахав построил  большой  храм,
где  совершалось  служение  перед  идолом  Ваала,  тирского бога солнца. Здесь
находилось и священное дерево с алтарем ("ашера") в честь богини Астарты.  При
этом  храме  состояло  несколько  сот  жрецов. И в Самарии, и в других городах
рядом с алтарем Иеговы воздвигались языческие алтари. Темный народ  поклонялся
и  Иегове,  и  Ваалу,  не  видя в этом противоречия. Только меньшинство народа
оставалось верным чистой религии Иеговы.
     Люди благочестивые, верные заповедям Моисеева учения, часто  выступали  с
громовыми  проповедями  против  ложного  и безнравственного идолопоклонства. В
народе такие проповедники и учители назывались "пророками Иеговы",  в  отличие
от  языческих  жрецов,  называвшихся "пророками Ваала". Царица Изевель жестоко
преследовала пророков Иеговы. Она  отдала  приказ  истребить  этих  защитников
старой  израильской веры. Многие пророки погибли, другие бежали и скрывались в
пещерах и ущельях скал, куда их приверженцы тайно приносили им пищу. Начальник
царского  дворца,  Обадия,  скрывал  в пещере сто пророков и доставлял им туда
хлеб и воду так, чтобы никто при дворе об этом не знал.

     66.  Пророк Илия. Среди пророков Иеговы, спасшихся от ярости Изевели, был
вдохновенный человек по имени Илия (Элиягу, что означает: "мой Бог - Иегова"),
уроженец гилеадского города Тишби. Чистая душа Или и возмущалась беззакониями,
которые творились кругом. Он то появлялся в Самарии и  громко  обличал  пороки
царя  и  народа, то уходил в пустыню, скрывался от преследований. Илия обращал
на себя внимание своим внешним видом и образом жизни:  он  одевался  в  грубый
власяной  плащ,  отрастил  себе длинные волосы, большей частью не ел мяса и не
пил вина, - вообще выказывал отвращение к удобствам  и  удовольствиям.  Многие
считали  его  святым  человеком,  способным  творить чудеса. Рассказывали, что
когда Илия скрывался в пустынном месте близ Иордана, то вороны  приносили  ему
пищу  ежедневно,  утром  и  вечером.  Живя  в  доме одной бедной вдовы, пророк
возвратил к жизни ее умиравшего от тяжкой болезни маленького сына.
     Пользуясь славой святого мужа, Илия  часто  осмеливался  говорить  резкую
правду  в  лицо  самому  царю.  Первое  столкновение  между  царем  и пророком
произошло по следующему поводу. Рядом с дворцом  Ахава  в  Изреели,  находился
прекрасный  виноградник тамошнего жителя Навота (Навуфей). Царь желал устроить
сад вокруг своего дворца, просил Навота  уступить  ему  этот  виноградник,  но
Навот  не хотел отдать дорогое ему наследие отцов. Это так огорчило Ахава, что
он слег в постель и перестал есть. Тогда коварная царица Изевель  наняла  двух
ложных  свидетелей, которые обвинили Навота в том, будто он ругал Бога и царя.
По приговору суда Навот за мнимое преступление был подвергнут смертной  казни,
а  его прекрасный виноградник достался царю. Илия, услышав об ЭТОМ злодействе,
явился к Ахаву и гневно воскликнул: "Ты убил человека  и  еще  наследуешь  его
имущество!  Так  вот  что  сказал  Иегова:  на том месте, где псы лазали кровь
Навота, они будут лизать  кровь  твою  и  твоей  семьи".  Сказав  это,  пророк
удалился. Царь сначала почувствовал раскаяние, но потом забыл о словах Илии.
     Вскоре  землю  Самарийскую  постигло  несчастье: три года не было дождей,
хлеб не созревал на полях, и народ голодал. В  это  время  Илия  встретился  в
дороге  с  Ахавом. Царь, увидев его, воскликнул: "Ты ли это, вино