осифа Флавия, бывшего галилейского военачальника. Иосиф
стал на высокую насыпь, против стены, и оттуда громко произнес речь, в которой
уговаривал  осажденных  покориться  Титу  и  тем  спасти  хоть  святой храм от
разорения. Но иудеи не  послушались  Иосифа,  которого  считали  изменником  и
перебежчиком; они продолжали бороться, желая победить или умереть.

     42. Разрушение Иерусалима (70 г.). Между тем голод в Иерусалиме  принимал
ужасающие размеры. Запасы хлеба давно истощились. Богатые жители отдавали свои
сокровища, бедные - последнее достояние за  кусок  хлеба.  В  памяти  народной
сохранились  потрясающие  рассказы  об  этом  времени.  Марта,  богатая  вдова
первосвященника Иошуа бен-Гамалы, некогда ходившая в храм  не  иначе,  как  по
дороге,  устланной  роскошными  коврами,  вынуждена  была  утолять  свой голод
подбираемыми на улице отбросами; другая богатая женщина была доведена  голодом
до  того, что зарезала и съела своего собственного ребенка. Улицы были покрыты
трупами или падавшими от изнеможения людьми. Хоронить мертвецов  не  успевали.
Валявшиеся  повсюду  трупы  заражали  воздух.  Голод,  зараза и неприятельские
стрелы одновременно опустошали ряды защитников города, но уцелевшие все еще не
теряли  мужества.  Эта храбрость и стойкость иудеев удивляли даже воинственных
римлян.
     Наконец, неприятель направил свои осадные машины против укреплений храма.
После  взятия  главной  башни  -  "башни Антония", римляне увидели перед собой
толстые стены,  окружавшие  храмовое  подворье.  Так  как  пробить  эти  стены
оказалось невозможным, то Тит отдал приказ поджечь наружные ворота, от которых
тянулся ряд колонн до самого храма. Бой закипел в обширном храмовом  подворье;
иудейские  воины  сражались  как  львы,  и  каждый шаг по пути к святыне стоил
неприятелю потоков крови. Вдруг один римский солдат схватил горящую головню  и
бросил  ее  внутрь  храма, через окно. Деревянные части храмовых покоев тотчас
загорелись - и скоро весь храм был уже охвачен пламенем. Тит,  поспешив  туда,
громко  упрашивал  солдат потушить пожар и отстоять великолепное здание, но за
оглушительным треском  падавших  построек,  отчаянными  воплями  осажденных  и
звоном  оружия  нельзя  было расслышать голос главнокомандующего. Ожесточенные
римляне  бросились  в  не  сгоревшие  еще  храмовые  покои  с  целью   грабить
находившиеся  там  сокровища,  но  могли  проникнуть  туда  только  по  трупам
иудейских воинов, завязавших с ними отчаянный бой на месте пожарища.  Тут  уже
страсти  были разнузданы, и победители дали волю своей злобе. Стариков, женщин
и детей бесчеловечно убивали, многие иудеи нашли себе смерть в  пламени,  куда
сами  бросались. Храм, гордость Иудеи, был превращен в груду пепла; он погиб в
те же дни (9 и 10 Ава), в которые некогда был  разрушен  и  первый,  Соломонов
храм,   взятый  Невухаднецаром.  Уцелели  от  принадлежностей  святыни  только
канделябры, стол с дарами и кадильница, все из чистого золота. Тит велел взять
их и хранить, как знаки победы (трофеи).
     Этим  завоевание  Иерусалима  еще не кончилось. В одном квартале столицы,
называвшемся "Верхним городом", заперлись с остатками своих  отрядов  богатыри
Иоханан  Гисхальский  и Симон Бар-Гиора. Они объявили, что тогда только сдадут
эту часть города Титу, если им позволят свободно  выйти  оттуда  с  оружием  в
руках.  Когда Тит не согласился на это, война возобновилась. Верхний город был
взят римлянами и разрушен. Скрывавшиеся в подземелье  вожди  Иоханан  и  Симон
вышли  оттуда, измученные голодом, и попали в рукн римлян. Их отвезли в оковах
в Рим.

     43.  Падение  Иудеи. С разрушением Иерусалима окончательно пало иудейское
государство. Эта редкая в истории героическая борьба маленького государства  с
величайшей  в  мире империей поглотила неимоверную массу жертв: около миллиона
иудеев погибло за все время войны с римлянами (66-70 гг.), а около  ста  тысяч
было  взято  в  плен.  Из  этих пленников одни были казнены, другие сосланы на
каторжные работы или проданы в рабство  на  рынках  Азии  и  Африки.  Наиболее
сильные  и  красивые  были  оставлены  для  борьбы  с дикими зверями в римских
цирках, а также для сопровождения Тита при его  торжественном  въезде  в  Рим.
Празднуя  в  Берите  и  Кесарии  дни рождения своего отца и брата, Тит устроил
военные игры и гладиаторские бои, при которых множество  пленных  иудеев,  для
увеселения публики, были брошены на растерзание хищным зверям. После этого Тит
с богатой добычей и  толпой  иудейских  пленников  возвратился  в  Рим.  Здесь
император  Веспасиан  устроил,  по  случаю  победы  над  Иудеей, торжественное
шествие по городу. Впереди императора и его двух сыновей,  Тита  и  Домициана,
шли  в  оковах  пленные  иудеи;  тут  же несли священные сосуды, похищенные из
иерусалимского храма. Когда шествие достигло храма Юпитера Капитолийского,  из
толпы  иудейских пленников вывели Симона Бар-Гиору, накинули на него веревку и
втащили в тюрьму, возле форума. Там совершена была казнь над иудейским героем.
О ней было объявлено на площади при восторженных кликах публики. Другой вождь,
Иоханан Гисхальский, был осужден на пожизненное тюремное заключение. В  память
одержанной  победы  чеканились особые монеты с изображением женщины, окованной
цепями, и надписью "Побежденная Иудея" (Judaea capta).
     Три крепости остались в Иудее после разрушения Иерусалима. Сильнейшая  из
них,  Масада (около Мертвого моря), была взята римлянами спустя три года после
ухода Тита (73 г.). Храбрые защитники Масады бились до последней  капли  крови
за этот последний оплот отечества. Все находившиеся в крепости иудейские воины
(их было около тысячи), воодушевленные речью своего вождя  Элеазара  бен-Яира,
закололи мечами своих жен и детей, а затем и себя самих, чтобы не достаться на
поругание врагу. Когда римляне вступили в Масаду, они  нашли  в  живых  только
двух женщин с пятью детьми.
     Вся  земля  иудейская  была  признана собственностью римских императоров.
Земельные участки были  частью  розданы  римским  солдатам-поселенцам,  частью
распроданы  другим  язычникам;  только  маленькая  область  оставлена была для
жительства уцелевшим евреям. Подать в полшекеля, которую прежде  каждый  иудей
платил  в  пользу иерусалимского храма, приказано было отныне взимать в пользу
храма Юпитера Капитолийского в Риме.
     Бежавшие из Иудеи  остатки  зелотской  партии  нашли  убежище  в  Египте.
Проникнутые  ненавистью  к Риму, эти "последние ревнители" побудили египетских
евреев к восстанию против римлян. Но это  предприятие  не  удалось;  Веспасиан
быстро подавил восстание. Чтобы отнять у евреев последнюю святыню, он приказал
разрушить Ониасов храм в Египте (73 г.).
     Агриппа II, сын последнего царя Иудея, сохранил свое маленькое  сирийское
княжество  и жил то в Риме, то в своих владениях. Веспасиан щедро наградил его
за верность Риму и за участие в покорении Галилеи. Сестра  Агриппы,  Береника,
жила  во  дворце  Тита  в Риме. Тит не женился на ней, ибо боялся, что римляне
будут недовольны, если он вступит в брак с иудейкой;  разочарованная  Береника
возвратилась в Палестину.
     При римском дворе провел остаток своей жизни иудей, оказавшийся неудачным
полководцем во время галилейской войны, но  прославившийся  как  красноречивый
историк   своего   народа.   То  был  Иосиф  бен-Мататия,  получивший  в  знак
императорского благоволения фамильное прозвище Веспасиана - Флавий.  Веспасиан
подарил  Иосифу  обширные  поместья в Иудее и отвел ему для жительства один из
своих домов в Риме. Здесь  прожил  Иосиф  около  двадцати  лет  и  писал  свои
знаменитые сочинения по истории еврейского народа. Он рассказал подробно о тех
войнах, в которых сам был участником или  очевидцем.  Его  "История  иудейской
войны"  была  первоначально  написана  по-еврейски,  но  до  нас  дошел только
греческий ее перевод. Затем  Иосиф  Флавий  написал  по-гречески,  в  двадцати
книгах,   сочинение  под  именем  "Иудейские  древности",  содержащее  историю
еврейского народа от первобытных времен до  последних  римско-иудейских  войн.
Исторические  книги  Иосифа  Флавия отличаются необыкновенной красотой слога и
увлекательностью рассказа. Но автор  часто  бывает  пристрастен  в  объяснении
современных  ему событий; он, например, выставляет всех зелотов дурными людьми
и часто оправдывает поведение римлян.
     До  нашего  времени  сохранился  также  на  греческом  языке  ряд   книг,
написанных  евреями  в  Иудее  или  в Египте в течение последних двух столетий
существования  иудейского  государства  и  тесно  примыкающих   к   библейской
письменности.  Эти книги известны под именем "Апокрифов" или "тайных писаний".
К ним принадлежат: 1)  "Книги  Хасмонеев",  где  рассказывается  о  войнах  за
освобождение  Иудеи от сирийского ига; 2) "Притчи Иошуа бен-Сиры"; 3) "Юдифь",
где описывается подвиг еврейской женщины Иудифи,  которая  убила  вавилонского
полководца  Олоферна  и  тем спасла Иудею от порабощения; 4-5) нравоучительные
рассказы "Товий" и "Сусанна";  6)  "Премудрость  Солона"  и  некоторые  другие
книги.   Часть   этих   книг   была  первоначально  написана  по-еврейски,  но
впоследствии еврейские подлинники затерялись, а сохранились  только  греческие
переводы  их.  Некоторые  "Апокрифы"  по своему духу очень близки к библейским
книгам (например, первые части "Хасмонеев" и "Притчей бен-Сиры"), но еврейские
законоучители  не включили их в состав Священного Писания ввиду их позднейшего
происхождения.


                                   Глава 7

        От разрушения Иеруесалима до восстания Бар-Кохбы (70-138 гг.)

     44. Иоханан бен Закай. Когда иудейское  государство  еще  существовало  и
боролось   с  Римом  за  свою  независимость,  мудрые  духовные  вожди  народа
предвидели скорую гибель отечества. И тем не  менее  они  не  падали  духом  и
верили,  что  еврейский народ, даже лишившись своего государства, не погибнет.
Эти люди знали, что настоящая сила народа не в его правительстве или войске, а
в его духе, в его внутреннем единстве, основанном на общности народных чувств,
верований, нравов и обычаев. Вот почему они старались больше всего укрепить  в
евреях  религиозный  и  национальный  дух.  К  числу таких людей принадлежал и
законоучитель Иоханан бен-Закай, один  из  влиятельных  членов  иерусалимского
Синедриона, руководитель "школы Гилеля". Иоханан, как глава партии миролюбцев,
предвидел падение Иудеи - и решил  приготовить  убежище  для  духовных  вождей
народа,  на случай разрушения Иерусалима. Незадолго до осады Иерусалима, когда
воинственные зелоты заперли ворота столицы и никого не выпускали,  Иоханану  и
его  ученикам  удалось  выбраться  оттуда  посредством хитрости: ученики одели
престарелого Иоханана в саван, уложили его в гроб  и  вынесли  за  город,  как
покойника.  Очутившись  за  городом,  Иоханан  явился  к  римскому  полководцу
Веспасиану и сказал ему: "Дозволь мне поселиться с учениками и устроить  школу
в городе Явне" (Ямния, недалеко от Яффы). Веспасиан дружески принял еврейского
законоучителя, стоявшего за мир с римлянами, и исполнил его просьбу.
     Вскоре после того, как Иоханан поселился со своими учениками в Явне, туда
пришла страшная весть о разрушении Иерусалима и храма. Долго плакали учитель и
ученики о великом горе, постигшем отечество. Ученики думали, что с разрушением
иерусалимского  храма  и  прекращением  жертвоприношений еврейская вера должна
погибнуть. Но Иоханан ободрял их, напоминая им слова  пророков,  что  истинное
служение  Богу  заключается  не  в жертвоприношениях, а в благочестии и добрых
делах. Богу - говорил он словами Священного Писания - угодны добродетели, а нс
жертвы;  как прежде соединял всех евреев иерусалимский храм, так теперь должны
соединять их истинная  религия  и  послушание  Закону.  Для  изучения  законов
еврейской  веры  основана была Иохананом высшая школа в Явне, а для надзора за
исполнением  законов  образовался  в  этом  же  городе  новый  Синедрион.  Под
руководством  Иоханана явненский Синедрион предпринял ряд мер с целью привести
в порядок духовные дела евреев. Был введен  новый  порядок  богослужения,  без
жертвоприношений,  но  некоторые  храмовые  обряды  были сохранены, в память о
прошлом  (например,  церемония  благословения  народа  потомками  священников,
коганами, трубление в рог и ношение пальмовых букетов в осенние праздники).
     Недолго  управлял  Иоханан  бен-Закай духовными делами евреев. Он был уже
очень стар и умер спустя несколько лет после разрушения  Иерусалима  (80  г.).
Перед  смертью  он  благословил своих учеников и сказал им: "Пусть страх перед
Богом (духовная дисциплина) влияет на ваши поступки не менее, чем страх  перед
человеком (государственная дисциплина)".

     45. Патриарх Гамлиель II. После Иоханана бен-Закая  главой  Синедриона  в
Явне  сделался  Гамлиель  II,  сын  Симона II, последнего вождя иерусалимского
Синедриона. Симон погиб во время осады Иерусалима, а его юного  сына  Гамлиеля
взял  на свое попечение Иоханан бен-Закай. Иоханан воспитывал и обучал юношу в
Явне и готовил его себе в преемники. После смерти  своего  опекуна  и  учителя
Гамлиель   занял   должность  председателя  Синедриона,  которая  раньше  была
наследственна  в  роде  Гилеля.  Римские  власти  утвердили  Гамлиеля  в  этой
должности  и  дали ему звание патриарха, т. е. старейшины палестинских евреев.
Молодой Гамлиель оказался не только хорошим ученым, но и способным правителем.
Кроме  глубокого  знания еврейских законов, он хорошо знал римский и греческий
языки, которые были необходимы ему при сношениях с императорскими наместниками
и другими чиновниками.
     В  то время римским императором, после Тита, был его брат Домициан (81-96
гг.). Этот император, человек жестокий и ненавистный самим римлянам, относился
к  евреям очень враждебно. При нем римские чиновники в Иудее сильно притесняли
жителей и обременяли их тяжелыми налогами. Опасность грозила тогда и иудейской
религии,  ибо среди евреев появились секты, примыкавшие к новому христианскому
учению. Чтобы укрепить внутреннее  единство  народа,  Гамлиель  решил  усилить
законодательную  власть  Синедриона.  Это было очень трудно. Из школы Иоханана
бен-Закая вышли великие законоучители,  как,  например,  Иошуа  бен-Ханания  и
Элиезер бен-Гиркан, которые основывали в разных местах свои собственные школы.
Каждая школа толковала законы и предания  иудейства  по-своему;  возобновились
старые  споры  между  партиями  Шамая  и  Гилеля.  Чтобы положить конец спорам
законоучителей,  патриарх  Гамлиель  объявил,  что  Синедрион  по  большинству
голосов   должен  каждый  раз  решать,  какое  толкование  закона  верно.  Тех
законоучителей, которые не желали повиноваться решениям  Синедриона,  Гамлиель
наказывал  "отлучением  от  синагоги", т.е. временным исключением из общества.
Такому наказанию подвергся даже Элиезер бен-Гиркан, уважаемый в народе ученый,
за то, что не хотел подчиниться авторитету Синедриона.
     Эти   строгости   навлекли  на  Гамлиеля  сильное  неудовольствие.  Среди
законоучителей образовалась враждебная патриарху партия, которая отказала  ему
в  повиновении и избрала вместо него другого председателя Синедриона, молодого
ученого Элиезера бен-Азарию. Гамлиель безропотно покорился своей  участи  -  и
продолжал  заседать  в Синедрионе в качестве простого члена. Тогда все поняли,
что не  честолюбие  побуждало  Гамлиеля  прежде  прибегнуть  к  строгостям,  а
искреннее  желание  положить  конец опасным религиозным спорам. Гамлиеля снова
избрали председателем Синедриона, а Элиезер бен-Азария был оставлен в качестве
его  помощника.  -  Гамлиель II установил порядок и содержание ежедневных трех
молитв: утренней ("шахрит"), предвечерней ("минха") и вечерней ("маарив").  По
его  поручению  была  дополнена  главная  ежедневная  молитва, состоящая из 18
благословений ("шмона эсре"); в ней каждый еврей молил Бога не только о личном
благополучии,  но  также о восстановлении Иерусалима и иудейского государства.
Чтобы рассеянные повсюду евреи знали о сроках ежегодных праздников,  явненский
Синедрион каждый раз извещал об этом отдаленные общины через особых послов. Во
избежание ошибок, еврейские общины вне Палестины праздновали добавочные дни  в
праздники  Пасха, Шовуот, Сукот и Рош-гашана. Так вошли в обычай "двойные дни"
праздников.
     В те времена быстрого распространения христианства  бывали  также  случаи
обращения  язычников  в  иудейство.  Некоторые близкие родственники императора
Домициана соблюдали обычаи иудейской религии. Жестокий  Домициан  за  это  еще
больше  возненавидел  евреев.  Один  образованный  грек из Малой Азии по имени
Акила, обратился в иудейство и сблизился с патриархом Гамлиелем  и  еврейскими
законоучителями.  Под  их  руководством  Акила  составил  дословный  греческий
перевод Библии взамен старого, искаженного перевода "семидесяти  толковников".
Но перевод Акилы не дошел до нас, а сохранился только сделанный по его образцу
арамейский перевод Пятикнижия, носящий имя "Таргум Онкелос" (перевод Онкелоса,
т. е. Акилы).

     46. Смуты при Траяне и Адриане. Спустя три года после  смерти  Домициана,
римским  императором  сделался  Траян  (98 г.). Он вел продолжительные войны с
парфянами, жившими в бывших землях Вавилонии и  Персии.  В  этих  землях  жило
также  очень много евреев; в больших городах, как Нагардея и Низиб, находились
богатые еврейские общины. Заслышав о  приближении  войск  Траяна,  вавилонские
евреи  стали опасаться, что жестокие римляне отнимут у них свободу, как отняли
ее у палестинских евреев. Поэтому они выступили против римских войск с оружием
в  руках  (115  г.).  Траян  подавил  это восстание, но оно вспыхнуло в других
местах. Возмущение против Рима распространилось среди  евреев,  рассеянных  во
всех  римских  владениях  Азии  и  Африки.  Евреи везде ненавидели римлян, как
разрушителей Иерусалима и святого храма; они надеялись  на  скорое  пришествие
"мессии",  то  есть избавителя, который соберет рассеянный народ в Палестину и
устроит там новое, свободное и сильное еврейское царство.  В  Малой  Азии,  на
острове   Кипр   и   в   Египте  евреи  взялись  за  оружие  и  убивали  своих
притеснителей-язычников (116 г.). Траян выслал  против  мятежников  полководца
Турбона,  который  подавил восстание с крайней жестокостью. Пострадали и евреи
Александрии: их великолепная большая синагога,  которая  славилась  со  времен
Птолемеев, была разрушена до основания. В Палестине тоже обнаружились признаки
народных волнений,  и  Траян  послал  туда  в  качестве  наместника  свирепого
полководца  Квиета,  приказав  ему  держать евреев в повиновении. Вскоре Траян
умер и на римский престол вступил император Адриан (117 г.).
     Боясь восстания евреев в момент  всеобщей  смуты  на  Востоке,  император
Адриан  сначала  действовал  в  духе  умиротворения.  Он  отозвал из Палестины
жестокого Квиета и даже обещал  скоро  восстановить  разрушенный  Иерусалим  и
храм.  Евреи  поверили  обещаниям  и  успокоились.  Они  не понимали истинного
намерения Адриана, который хотел отстроить город Иерусалим не для них,  а  для
язычников.  Скоро  они  поняли  свою  ошибку.  Император  медлил с исполнением
обещания; предание говорит, что он предлагал евреям отстроить  их  храм  не  в
Иерусалиме,  а  в  другом  месте. Обманутый в своих ожиданиях народ стал снова
волноваться.  Громадная  толпа  вооруженных  евреев  собралась  в  Бет-Римоне,
готовясь напасть на римлян.
     Восстание  разгорелось  бы  немедленно, если бы в дело не вмешался мудрый
законоучитель Иошуа бенХапания, который после смерти Гамлиеля  II  был  главой
Синедриона.  Иошуа  предвидел, что восстание евреев окончится новым несчастием
для них, и поспешил в Бет-Римон. Здесь он обратился к  восставшим  с  речью  и
рассказал  следующую  басню: "Царь зверей, лев, ел однажды свою добычу и вдруг
подавился