еялись унизить гордого патриарха. За это
дурное намерение Меир и Натан были временно исключены из собрания ученых.
     После смерти Симона III (170  г.)  патриархом  и  начальником  Синедриона
сделался  сын  его  Иегуда  Ганаси  (наси - князь, начальник). Новый патриарх,
седьмой из рода Гилеля, соединял  в  себе  способности  хорошего  правителя  с
обширной  ученостью.  Он  поддерживал  хорошие отношения с римскими властями и
успешно отстаивал интересы своего народа. Если верить преданию, он находился в
дружеских  сношениях  с  одним из императоров Антонинов, вероятно, с философом
Марком  Аврелием.  Обладая  значительными  родовыми  богатствами,  Иегуда  вел
княжеский  образ жизни: этого требовал его сан представителя еврейского парода
перед римским правительством. Такого же уважения к своему сану Иегуда требовал
от  всех  законоучителей  и  членов Синедриона. При нем Синедрион достиг почти
былого своего величия и  имел  полный  состав  членов  (70),  как  во  времена
иерусалимского  храма.  Синедрион  собирался  сначала  в  Уше,  а  потом  -  в
галилейских городах Тивериаде и  Ципоре,  где  по  большей  части  жил  Иегуда
Ганаси.  Патриарх  собственной властью назначал в общинах судей и учителей, от
него зависело допущение законоучителей в Синедрион. При всей своей  строгости,
Иегуда  отличался  добротой  и щедростью. Значительную часть своих богатств он
употреблял на то, чтобы поддерживать несостоятельных ученых и учащихся. Многие
школы  содержались  на средства щедрого патриарха. Даже из Вавилонии приезжали
любознательные юноши в Палестину и здесь достигали ученых степеней,  пользуясь
покровительством Иегуды Ганаси.

     52. Заключение Мишны. Самая важная заслуга Иегуды Ганаси состояла в  том,
что  он,  при  помощи  окружающих  его  ученых, собрал и окончательно привел в
порядок все  устные  законы,  выработанные  еврейскими  вероучителями  в  виде
дополнений  к  писаным  библейским  законам;  Иегуда  опасался,  чтобы "устное
учение", передававшееся из рода в род, не было с течение  времени  забыто  или
искажено.  Чтобы  навсегда  сохранить это учение, нужно было увековечить его в
письменном памятнике. Эта работа, едва начатая при Акиве  и  Меире,  деятельно
продолжалась  и была закончена при Иегуде Ганаси. При нем были включены в один
сборник все законы, мнения и предания, хранившиеся в памяти ученых  в  течение
нескольких   столетий.   Этот   сборник   получил   название  Мишна,  то  есть
"Второучение", или дополнение к Моисееву первоучению, к  Торе.  Сначала  Мишна
была  составлена  только  в  качестве руководства для школ и законоведов, но с
течением времени она сделалась священной книгой для народа и на  нее  смотрели
как на прямое продолжение Моисеевой Торы.
     Мишна  (Второучение)  состоит  из шести отделов или "седарим": 1) Зераим,
или собрание законов о посевах и поземельных  обязанностях,  о  приношениях  в
пользу  духовенства,  бедных  и  т.п.  Во главе этого отдела помещен трактат о
молитвах  и  благословениях  ("Берахот"),  2)  Моэд,  или  законы  о  субботе,
праздниках и постах, 3) Ношим - о браках, разводах и других вопросах семейного
права, 4) Незикин - свод законов и рассуждений по  гражданскому  и  уголовному
праву;   к  этому  отделу  присоединен  трактат  "Абот",  заключающий  в  себе
нравоучительные изречения "отцов синагоги" от времен Великого Собора до Иегуды
Ганаси, 5) Кодшим - законы о жертвоприношениях и обрядах иерусалимского храма,
а также действующие законы о пище,  6)  Тагарот,  или  законы  о  чистоте  для
священников  и  мирян.  -  Каждый  отдел  ("седер")  разделяется  на  трактаты
("месихтот"), каждый трактат на главы ("пераким"), а каждая  глава  па  статьи
("мишны"  в  узком  смысле).  Язык  Мишны  - древнееврейский, но с арамейскими
оборотами речи и с примесью греческих и латинских терминов. Способ изложения в
Мишне  очень свовойразен. Рядом с законоположениями часто выставляются спорные
мнения,   которые   высказывались   различными   учеными   по   поводу    этих
законоположений.  При  этом  обыкновенно  не  указывается, какое именно мнение
вернее, ибо книга предназначалась для ученых и учащихся, которые  сами  должны
были  определять  степень  верности  того  или другого мнения. Отсюда возникли
впоследствии многочисленные толкования к Мишне, вошедшие в состав Талмуда.
     Иегуда Ганаси занимал должность патриарха около сорока лет (до  210  г.).
Перед  смертью  он  передал сан патриарха своему старшему сыну Гамлиелю. Когда
распространилась весть, что рабби Иегуда умирает, масса народа  устремилась  в
Ципору,  с  тревогой  справляясь о состоянии больного. Когда Иегуда скончался,
никто не решался открыть возбужденной  толпе  страшную  истину.  Тогда  верный
ученик  покойного, Бар-Капара, вышел к собравшемуся пароду в траурной одежде и
сказал: "Ангелы и смертные боролись  между  собой  за  ковчег  завета,  ангелы
победили  -  и  священный  ковчег  похищен!".  Народ  понял,  что означает это
иносказание - и громкие рыдания огласили Ципору и ее окрестности.  Вся  дорога
от  Ципоры  до  Бет-Шеарим,  куда  отвезли для погребения тело патриарха, была
усеяна пародом. В синагогах произносились речи  о  великих  заслугах  учителя,
увековечившего  "устное  учение".  Его  потом  так  и  называли  просто  Рабби
(учитель), с опущением собственного имени.  Иегуда  Ганаси  был  последним  из
законоучителей,  считавшихся  творцами  Мишны  и  известных под именем таннаев
(учащие). Число таких таннаев, от Иоханана бен-Закая до Иегуды Ганаси, доходит
до  120.  Законоучители  позднейшего  времени  назывались  уже  не таннаями, а
"амораями" (толкователи).
     Ближайшие ученики Иегуды Ганаси довели до конца начатое им дело собирания
"устного  учения".  Хия, Ушая и другие собрали законы и отзывы ученых, которые
не были включены в Мишну, и записали их  в  особых  дополнительных  сборниках,
названных  "Барайтой"  и "Госефтой". Кроме того, появились книги имевшие целью
связать Мишну и Тору путем толкова ния текста последней. Таковы: 1)  Мехильта,
или толкования текста на вторую часть Пятикнижия, 2) Сифра или Торат Коганим -
толкования   на   третью   часть   Пятикнижия,   где   изложены    законы    о
жертвоприношениях,  3)  Сифре  -  толкования  на  законы последних двух частей
Пятикнижия.


                                   Глава 9

      Евреи в Палестине до прекращения власти патриархов (200-425 гг.)

     53.  Патриархи  и  первые  амораи.  После  Иегуды  Ганаси  не  было уже в
Палестине подобных ему патриархов, которые соединяли в себе сильную  власть  с
большой  ученостью.  Сын  и преемник Иегуды, Гамлиель III (с 210 г.), ничем не
прославился. Внук  составителя  Мишны,  Иегуда  II  Несиа,  занимал  должность
патриарха  более  полувека  (230-286 гг.). Он вел жизнь светского властелина и
дружил с римскими сановниками. Тогдашний  римский  император  Александр  Север
относился дружелюбно к евреям и уважал иудейскую религию. В покоях его дворца,
рядом с изображениями греческих богов и героев, находилось  также  изображение
родоначальника израильского племени Авраама. Над входом в императорский дворец
были начертаны слова еврейского мудреца Гилеля: "Не  делай  другим  того,  что
неприятно   тебе   самому!".   Во  время  патриаршества  Иегуды  II  Синедрион
переместился  из  Ципоры  в  Тивериаду.  Этот  прекрасный  город,  стоящий  на
живописном   берегу  Генисаретского  озера,  сделался  с  тех  пор  постоянным
местопребыванием патриархов и средоточием умственной деятельности палестинских
евреев.  Там  находилась  высшая  школа  законоведения,  в которой преподавали
лучшие законоучители.
     Законоучители,  жившие  после заключения Мишны, назывались "амораями", то
есть "толкователями". Первым из них был Иоханан  бен-Нафха,  в  ранней  юности
посещавший  школу Иегуды Ганаси. Иоханан основал в Тивериаде новую школу, куда
стекались слушатели не только из Палестины, но даже из Вавилонии. В этой школе
занимались  исследованием  собранных в Мишне законов, разбирали мнения прежних
законоучителей, таннаев, и определяли в каждом случае, какое  мнение  верно  и
должно  быть  принято  к руководству. Между новыми учеными были такие, которые
считали Мишну второй Библией и не допускали никаких отступлений от ее слов. Но
Иоханан  держался  того  мнения,  что  законодательство  должно  изменяться  и
развиваться, а не стоять на одном месте. Поэтому он и его товарищи  составляли
дополнения  (гемару)  к Мишне, которая сама была дополнением к Библии. Главным
сотрудником Иоханана в этом деле был Реш-Лакиш. Жизнь этого аморая была богата
приключениями.   В  юности  Реш-Лакиш  скитался  и  сильно  бедствовал.  Нужда
заставила его однажды бросить учение и поступить на службу в цирк, в  качестве
укротителя  зверей.  Тогда  Иоханан,  школьный товарищ Реш-Лакиша, спас его от
нужды и  бродячей  жизни.  Реш-Лакиш  женился  на  красивой  сестре  Иоханана,
возвратился  к  ученой  деятельности  и  вскоре  прославился как остроумнейший
толкователь закона. Он нередко побеждал в школьных прениях даже своего ученого
шурина.
     После  смерти этих двух первых амораев (около 280 г.), палестинские школы
все более приходили в упадок. Вместо  Иоханана  и  Реш-Лакиша,  руководителями
тивериадской  школы  сделались  рав-Ами и рав-Аси; но при них эта школа уже не
привлекала к себе такую массу учеников, как  прежде.  Многие  ученые  покидали
Палестину  и  переселялись в Вавилонию, где еврейская наука процветала тогда в
многочисленных академиях.

     54.  Христианские  императоры  Рима.  В первые три столетия существования
христианства римские императоры продолжали исповедовать языческую веру и часто
воздвигали жестокие гонения на христиан. Только в начале IV столетия император
Константин Великий обнаружил склонность к христианству. Приняв под свою защиту
гонимых  прежде христиан, он сначала не преследовал ни язычников, ни евреев. В
313 году он издал в Милане указ о том, что все религии в  римском  государстве
пользуются  одинаковой  свободой.  Но  впоследствии  Константин  под  влиянием
христианского  духовенства  решил  сделать   христианство   господствующей   в
государстве  религией,  а  прочие  религии  подчинить  ей.  С  тех  пор  стали
преследовать евреев. Им запрещали обращать язычников или христиан в свою веру,
ограничивали  их гражданские права, налагали на них особенные, тяжелые подати.
В 325 году Константин созвал в Никее, в Малой Азии, большой  церковный  собор,
на котором было решено, чтобы христиане праздновали свою Пасху не одновременно
с евреями, а  в  другие  сроки,  определяемые  правилами  церкви.  С  тех  пор
христианская  религия все более стала отличаться от иудейской, а христиане все
более отделялись от евреев.
     При преемнике Константина, императоре Констанции,  были  запрещены  браки
между  евреями  и  христианами.  Стали  мешать евреям изучать в синагогах свой
закон, и поэтому многие законоучители должны были переселиться из Палестины  в
Вавилонию. В некоторых городах Палестины (Ципора, Тивериада, Лидда) выведенные
из терпения евреи возмутились и напали а расположенных там римских солдат;  но
римский полководец Урсицин подавил восстание с крайней жестокостью (352 г.).

     55. Император Юлиан  и  патриарх  Гилель  II.  Надежда  на  лучшее  время
блеснула  евреям  в  царствование  племянника  Константина,  Юлиана,  которого
христиане прозвали Отступником. В юности Юлиан  отступил  от  христианства,  а
сделавшись императором, решил восстановить в Римской империи языческую религию
и древнюю греческую образованность. Будучи сам очень  образованным  человеком,
Юлиан  не  притеснял  христиан,  но не позволял им также притеснять людей иной
веры. С особенным сочувствием относился новый император к евреям, гонимым  при
его предшественниках. Он возвратил евреям все гражданские права и освободил их
от лишних налогов. Не довольствуясь этим, Юлиан в особом послании к  иудейским
общинам  возвестил им, что намерен на свой счет отстроить для них святой город
Иерусалим (362 г.). В этом послании император почтительно  называл  тогдашнего
еврейского  патриарха,  Гилеля II, своим "братом". Юлиан не замедлил исполнить
свое обещание: он послал в Палестину чиновника с поручением приготовить все  к
постройкам  в  Иерусалиме.  Был  уже  приготовлен  строительный материал, были
наняты рабочие, и  началась  уборка  древних  развалин,  загромождавших  улицы
святого   города,   но   тут  произошло  несчастье.  Когда  на  месте  старого
иерусалимского храма рабочие стали копать  фундамент,  из  глубины  вскопанной
земли  вырвалось  пламя  и  опалило  нескольких  рабочих.  Народ увидел в этом
какое-то страшное знамение Божие -  и  работы  по  постройке  приостановились.
Вскоре  в Иерусалим пришла печальная весть, что император Юлиан погиб в походе
против персов (363 г.). Вместе с ним погибла и  последняя  надежда  иудеев  на
восстановление Иерусалима и храма.
     При  первых  христианских императорах Рима патриархом палестинских евреев
был упомянутый выше Гилель II. Вследствие гонений на нехристиан  многие  евреи
покидали  Палестину  и  переселялись  в  Вавилонию  и другие персидские земли.
Власть патриарха  и  Синедриона  все  более  сокращалась.  В  прежние  времена
палестинский Синедрион делал ежемесячные наблюдения над состоянием луны (евреи
считают месяцы и годы по луне, а не по солнцу) и через гонцов  извещал  общины
Палестины  и соседних стран на какой день приходится тот или другой праздник в
ближайший месяц. Но когда в Палестине осталось мало евреев, а большая часть их
была рассеяна по отдаленным странам, такой порядок оказался неудобным. Поэтому
патриарх Гилель II составил первый еврейский календарь, по которому евреи всех
стран  могли  бы  сами  определять  числа  каждого месяца и дни праздников, не
дожидаясь известий от палестинского Синедриопа (359 г.).  Таким  образом  была
порвана  последняя  нить,  связывавшая  рассеянных  в  Передней  Азии евреев с
палестинскими законоучителями.

     56.  Последние  патриархи. Иерусалимский Талмуд. Римские императоры после
Юлиана окончательно утвердили христианство в своих владениях. Получив власть в
свои  руки,  христианское  духовенство  в  Римской  империи  сильно притесняло
иноверцев, и в особенности евреев. Возбужденная проповедью своего духовенства,
христианская  чернь  часто  нападала  на  синагоги  и  разрушала их. Император
Феодосии Великий еще иногда защищал евреев против подобных насилий,  но  после
его смерти (395 г.), когда Римская империя окончательно распалась на Восточную
и Западную (Византия со столицей Константинополь,  Италия  со  столицей  Рим),
некому  было  заступиться  за  гонимых  иноверцев.  Византийские или восточные
императоры всецело поддались влиянию епископов  и  других  сановников  церкви,
которые  смотрели  на евреев как на безбожников. Феодосии II (408-450 гг.), по
внушению  духовенства,  запретил  евреям  строить  новые  синагоги,   занимать
государственные должности и держать в своих домах христиан для услужения.
     При  Феодосии  II  жил последний еврейский патриарх в Палестине, Гамлиель
VI. Император сначала утвердил Гамлиеля в  его  сане  и  присвоил  ему  звание
"префекта  (начальника)  иудеев".  Но  когда  патриарх  позволил себе нарушить
императорский указ, стеснявший права евреев (он своей властью разрешал строить
новые  синагоги),  Феодосии  лишил  его  почетного  сана  а  затем  совершенно
упразднил должность патриарха в Палестине (около 425 г.). Так кончилась власть
палестинских   патриархов   из   рода  великого  законоучителя  Гилеля,  после
трехвекового   существования.   Титул   "патриарха"   перешел    к    епископу
иерусалимскому, высшему представителю восточной церкви.
     В  то  же  время пришли в упадок и школы палестинских евреев. В Палестине
осталось уже очень  мало  законоучителей,  преемников  первых  "амораев".  Эти
немногие законоучители решили собрать и записать все толкования и дополнения к
Мишне, выработанные в  прежних  школах,  для  того  чтобы  эти  толкования  не
затерялись  при  устной передаче. Собранные и записанные, все эти толкования и
дополнения были присосдинены к Мишне под именем "Палестинской Гемары"  (Гемара
означает  "дополнение"  и  вместе  с  тем  "учение").  Мишна  с Гемарой вместе
получили впоследствии название Талмуд ("Учение"). Талмуд в том виде как он был
составлен  в  Палестине,  назывался  Иерусалимским,  в  отличие от позднейшего
Талмуда - Вавилонского.  Время  заключения  Иерусалимского  Талмуда  совпадает
приблизительно с эпохой последних патриархов.


                                  Глава 10

     Евреи в Вавилонии до заключения Вавилонского Талмуда (200-500 гг.)

     57. Вавилонские евреи под властью Новоперсии. Евреи жили  в  Вавилонии  с
древнейших  времен.  По  окончании  вавилонского  пленения,  при  Кире, не все
изгнанники возвратились в Иудею,  многие  остались  в  Вавилонии  и  жили  там
особыми  общинами,  не  смешиваясь  с  окружающим  языческим  населением. Пока
существовал храм  в  Иерусалиме,  вавилонские  евреи  поддерживали  постоянные
сношения  со своими палестинскими соплеменниками: посылали жертвы для храма, а
иные и сами отправлялись на большие праздники в святой  город,  на  поклонение
Богу.  После  разрушения  Иерусалима  римлянами  связь  вавилонских  евреев  с
палестинскими поддерживалась тем, что и  те  и  другие  признавали  над  собой
духовную  власть  Синедриона  и  великих  законоучителей палестинских школ. Во
время патриарха Иегуды Ганаси многие юноши приезжали из Вавилонии в Палестину,
чтобы  учиться  в тамошних высших школах. Но после смерти Иегуды Ганаси, когда
деятельность патриархов и Синедриона в Святой земле стала клониться к  упадку,
среди  вавилонских  евреев  проявилось  стремление  к самостоятельной духовной
жизни. Гонения, воздвигнутые на палестинских евреев христианскими императорами
Рима,  заставляли  гонимых  во  множестве  переселяться в Вавилонию, - и таким
образом здесь размножались еврейские общины, к которым  постепенно  переходила
"гегемония" (первенство) от палестинского еврейства.
     После древних персов, покоривших Вавилонию при Кире, страной долгое время
владели воинственные парфяне. Но в 226  году  христианской  эры  пришел  конец
господству  парфян.  Персы  возмутились  против  парфянского царя Артабана IV,
свергли его с  престола  и  избрали  царем  своего  вождя  Ардашира,  из  рода
Сассанидов.   Ардашир   основал   в   Передней   Азии  сильное  Новоперсидское
государство, в состав которого входила и  Вавилония.  Вавилонским  евреям  эта
перемена  причинила сначала много горя. Новый царь восстановил древнюю религию
персов, состоявшую в поклонении огню.  Персидские  жрецы,  или  "маги",  стали
притеснять  иноверцев.  Евреям  запрещалось зажигать огонь в своих домах в дни
персидских праздников, когда язычники совершали служение богу  света  Ормузду.
Но  эти притеснения продолжались недолго. Преемник Ардашира, воинственный царь
Шабур I (241-272 гг.) возвратил евреям свободу вероисповедания  и  внутреннего
управления.  При  нем  и  последующих  персидских  царях  еврейские  общины  в
Вавилонии процветали.
     Самые большие и богатые общины  находились  в  городах:  Нагардее,  Суре,
Пумбадите и Махузе. Во главе всех еврейских общин стоял верховный начальник из
евреев, носивший титул  реш-галута,  или  экзиларх,  что  означает  "начальник
изгнанников".  Экзилархи,  подобно  палестинским  патриархам, вели свой род от
царя Давида; власть их переходила от отца к  сыну.  Экзиларх  считался  высшим
судьей  и  правителем  вавилонских евреев. Через своих чиновников он собирал с
евреев  подати  в  пользу  персидских  царей,  он  назначал  начальников   для
наблюдения  за  порядком  в  городах,  населенных  евреями,  а также судей для
разбора спорных дел. Экзилархи жили по-княжески, окруженные свитой  чиновников
и слуг. Персидские цари утверждали каждого нового экзиларха в ег