нным
покровительством   великого   князя   и   местных  высших  властей.  Жили  они
самостоятельными общинами, пользуясь самоуправлением в своих внутренних делах.
Евреи  в  Литве,  в  отличие  от  своих западных братьев, занимались не только
торговлей и ремеслами, но и земледелием.  Зажиточные  люди  брали  у  великого
князя  на  откуп  таможенные и питейные пошлины и владели поместьями на правах
собственности или аренды.

     34. Евреи при Ягеллонах (XV век). Основатель Ягеллонской династии, король
Владислав Ягелло всецело поддался влиянию католического  духовенства,  которое
тогда усилилось в Польше и враждебно относилось к евреям. В царствование этого
короля в Польше впервые распространились суеверные обвинения против евреев.  В
Познани  евреев обвинили в том, будто они уговорили бедную христианку похитить
из доминиканской церкви три причастия,  прокололи  их  и  бросили  в  яму;  из
причастий   потекла  кровь,  и  над  ними  стали  совершаться  разные  чудеса.
Познанский  епископ,  узнав  о   мнимом   святотатстве,   привлек   евреев   к
ответственности.  Были  осуждены  на смерть христианка, познанский раввин и 13
старшин еврейской общины: их всех привязали к столбам и  сожгли  на  медленном
огне (1399 г.).
     Отношения  к евреям улучшилось при короле Казимире IV Ягеллоне (1447-1492
гг.). Когда новый король гостил в Познани, после своей коронации,  этот  город
был  опустошен  пожаром. В пожаре сгорел и старинный подлинник грамоты, данной
евреям Казимиром Великим. Тогда еврейская депутация обратилась к Казимиру IV с
просьбой  восстановить и подтвердить права евреев на основании уцелевших копий
сгоревшей грамоты. Король охотно исполнил просьбу  депутатов.  "Мы  желаем,  -
объявил  он  в своей грамоте, - чтобы евреи, которых мы особенно охраняем ради
интересов наших и государственной казны, почувствовали себя утешенными в  наше
царствование".  Он  подтвердил  все прежние права и вольности евреев - свободу
жительства и  торговли,  автономию  общинную  и  судебную,  неприкосновенность
личности  и имущества, защиту против ложных обвинений и нападений. Эта грамота
Казимира сильно раздражила церковную партию. Краковский архиепископ Олесницкий
решительно  потребовал  от  короля  отмены  еврейских привилегий. После долгой
борьбы Казимир принужден был уступить настоянию духовенства. В 1454 году  были
отменены   многие   права  евреев,  как  "противные  праву  божескому  (т.  е.
церковному) и земским уставам".
     При преемнике Казимира IV, Яне-Альбрехте, в столице  Польше  был  отведен
евреям для жительства особый квартал (гетто). В 1494 г. пожар истребил большую
часть  города  Кракова,  и  чернь,  воспользовавшись   суматохой,   разграбила
имущество   евреев.   Вследствие  этого  король  велел  евреям,  жившим  тогда
разбросанно в различных частях  города,  переселиться  в  предместье  Кракова,
Казимеж,  и  жить  там  отдельно  от  христиан.  С  тех пор предместье Казимеж
превратилось в замкнутый еврейский городок, который целые столетия подряд  жил
своей особой жизнью, связанный с "внешним миром" только торговыми сношениями.
     В то время была сделана попытка гонений на евреев и в Литве, которой брат
Яна-Альбрехта, Александр, управлял на правах великого князя. В 1495 г. великий
князь Александр вдруг издал указ об изгнании всех евреев из Литвы. Неизвестно,
была ли эта жестокая мера вызвана  влиянием  духовенства,  до  которого  дошли
слухи  о  тогдашнем изгнании евреев из Испании, или князь и сановники пожелали
присвоить себе имения и дома выселяемых. Действительно,  недвижимое  имущество
изгнанников  (в  Гродненском,  Брестском,  Луцком  и  Трокском  округах)  было
объявлено собственностью князя  и  частью  роздано  им  христианам.  Литовские
изгнанники  поселились, с разрешения короля Яна-Альбрехта, в соседних польских
городах. Но спустя несколько лет Александр, приняв по смерти брата и  польскую
корону  (1501  г.),  разрешил  евреям  возвратиться  в  Литву и водвориться на
прежних местах, причем были возвращены дома, поместья,  синагоги  и  кладбища,
которыми  они  прежде  владели. К началу XVI века еврейство в Польше сделалось
уже крупной экономической и общественной силой, без которой  страна  не  могла
обойтись. Польское правительство убедилось, что насколько государство приносит
юльзу евреям, настолько же евреи полезны и  необходимы  государству,  где  они
занимали,    как    торговое   городское   сословие,   среднее   место   между
крестьянином-земледельцем и шляхтичем-помещиком.

     34а. Евреи в Московской Руси. Между тем как в Польше в средние века число
евреев все увеличивалось притоком переселенцев с запада,  соседняя  Русь  была
почти  закрыта  для  них.  В  XIII  веке  Русью овладели татары, и с тех пор о
еврейских поселениях в этой стране долго ничего  не  было  слышно.  Только  на
южных  окраинах,  в  Черноморской  области  и  Крыму,  продолжали жить евреи и
караимы, потомки давнишних поселенцев (5). Под властью татарских ханов евреи в
Крыму жили свободно, соперничая в торговле с генуэзцами и греками, устроившими
здесь образцовые промышленные колонии.
     Следы еврейства в Московской Руси становятся  заметными  лишь  со  второй
половины  XV  в.,  когда  это  государство, объединенное великим князем Иваном
Васильевичем III, начинает вступать в международную семью.  В  это  время  там
появляются  отдельные еврейские выходцы из Литвы и Крыма, а иногда из Западной
Европы. С именем одного из таких  выходцев  связано  крупное  событие  русской
истории. В 1470 г. - как свидетельствуют русские летописцы - прибыл из Киева в
Новгород ученый еврей Схария, а вслед за ним явились из  Литвы  еще  несколько
евреев.   Схария   сблизился   с   некоторыми   представителями  православного
духовенства  и  обратил  их  в  иудейскую  веру.  В  числе   обращенных   были
новгородские  священники  Денис  и Алексий. Эти священники прибыли в 1480 г. в
Москву и там  обратили  из  православия  в  иудейство  многих  русских  людей.
Архиепископ  новгородский Геннадий обратил внимание на опасное распространение
"ереси жидовствующих" и стал энергично искоренять ее в своей епархии. В Москве
борьба с ересью оказалась крайне трудной. Однако, благодаря энергии Геннадия и
других ревнителей православия, ересь и  здесь  была  разоблачена.  По  решению
церковного  собора  1504  г.  и  по  приказу великого князя Ивана III, главные
вероотступники были сожжены, а прочие заточены в тюрьмах и  монастырях.  После
этого ересь иудействующих прекратилась.
     С   движением   иудействующих  в  Московии  совпало  еще  одно  печальное
происшествие. При дворе великого князя Ивана  III  состоял  в  качестве  врача
ученый  еврей  мистер  Леон, привезенный в Москву из Венеции. В начале 1490 г.
опасно заболел старший сын великого князя. Мистер Леон начал  лечить  больного
прикладыванием  горячих  сткляниц и разными травами. На вопрос великого князя,
выздоровеет ли больной, врач дал неосторожный ответ: "Я твоего сына непременно
вылечу,  иначе  -  вели  меня  казнить!".  Вскоре  больной  умер. По окончании
сорокадневного траура  Иван  Васильевич  приказал  отрубить  еврейскому  врачу
голову  за  неудачное  лечение.  Казнь  совершилась публично, на Болвановке, в
Москве. Московские люди смотрели и на ученого богослова  Схарию,  и  на  врача
Леона,  как на "чернокнижников" или чародеев. Ересь иудействующих так напугала
московских князей, что они потом долго не пускали в свое государство евреев из
других стран.


                                 Новое время

     35. Вступление. Изгнание евреев из Испании  вызвало  большие  перемены  в
жизни  еврейского  народа. Эти перемены находились в тесной связи с событиями,
которые произошли в то время и в жизни европейских народов и которые  положили
в  истории  грань  между  "средними  веками"  и "новым временем". Византийская
империя была разрушена турками, которые  взяли  Константинополь  (1453  г.)  и
утвердили  владычество  магометан  на  Балканском  полуострове  и на азиатском
побережье Средиземного моря.  Гутенберг  в  Германии  изобрел  книгопечатание,
давшее  сильный  толчок умственному развитию всех народов. Колумб открыл новую
часть света - Америку в тот самый год, когда евреи  были  изгнаны  из  Испании
(1492  г.).  Лютер  провозгласил  в Германии Реформацию (1517 г.) - и миллионы
христиан в Западной  Европе  стали  отпадать  от  римско-католической  церкви,
принимая исповедания, более близкие к первоначальному христианству.
     Все  эти  перемены  повлияли  и  на  судьбу  евреев. Испано-португальские
изгнанники, или  сефарды,  устремились,  главным  образом,  в  европейские,  и
азиатские  владения  Турции.  Как  в  средние  века  евреи  пришли в Испанию с
арабского Востока, так в XVI веке они обратно двинулись из Испании на турецкий
Восток,  где  находилась  и  древняя  родина  еврейства  - Палестина. Сефардов
осталось в Европе немного, преимущественно в Италии и Голландии. Первое  место
в  истории  заняли  теперь  ашкеназы,  т.  е.  германские  и польские евреи. В
Германии и Австрии евреев перестали истреблять массами, но их все еще угнетали
и  держали в положении бесправной касты. В Польше же, где в XVI веке скопилась
огромная масса евреев, они жили более спокойно, пользуясь свободой  и  широким
самоуправлением  внутри своих общин. Польша сделалась для евреев тем, чем была
в древности Вавилония, а в средние века - Испания, т. е. духовным  центром,  к
которому  тяготели  все остальные части рассеянного народа (центр национальной
гегемонии).


                                   Глава 7

     Евреи в Турции и Палестине до упадке саббатианства (1492-1750 гг.)

     36.  Гражданская  жизнь.  Иосиф  Наси.  Турецкая  империя, занявшая место
бывшей Византии, возникла за 40 лет до изгнания евреев из  Испании.  Еврейские
летописцы  говорят,  что  Провидение  как  будто заранее приготовило испанским
изгнанникам спокойное убежище. И действительно, значительная  часть  изгнанных
из  Испании  и  Португалии  евреев  нашли  приют во владениях Турции. Турецкие
султаны ценили трудолюбие и промышленные способности евреев и охотно допускали
их  в свое государство. Султан Баязет II, узнав об изгнании евреев и арабов из
Испании, воскликнул: "Фердинанд Испанский - глупый  король!  Он  разорил  свою
страну  и  обогатил  нашу". Образованные сефарды оказались очень полезными для
Турции,  где  высшие  классы  отдавались  военному  искусству,  а   низшие   -
земледелию.   Евреи  деятельно  занимались  морской  и  сухопутной  торговлей,
ремеслами и  техническими  искусствами;  они  познакомили  турок  с  новейшими
изобретениями   -   использованием  пороха  и  пушек,  и  тем  оказали  услугу
господствующему военному сословию. В торговле с ними соперничали только армяне
и греки.
     В  XVI веке в европейской и азиатской Турции образовалось много еврейских
общин. В  Константинополе,  столице  государства,  было  около  30000  евреев,
имевших 44 синагоги. Эта большая община делилась на "землячества", т. е. союзы
земляков,  переселившихся  в  Турцию  из  одной  какой-либо,   области.   Были
землячества  кастильцев, арагонцев, португальцев и т. п.; испано-португальские
евреи,  или  "сефарды",  отличались  по  своему  языку  и  образу   жизни   от
"ашкеназов", переселенцев из Германии. Каждый кружок или земляческий союз имел
свою синагогу. Кроме столицы евреи  жили  еще  в  других  городах  европейской
Турции:  в  Салониках,  Адрианополе,  Никополе.  Во главе всех турецких евреев
находился верховный раввин ("хахам"), который утверждался  в  своей  должности
султаном.  Этот  раввин,  как  представитель  еврейства, имел право заседать в
государственном совете Турции.  Образованные  евреи  занимали  иногда  высокие
должности при турецком дворе, в качестве советников или лейбмедиков.
     Положение  евреев  в  Турции  особенно  упрочилось в царствование султана
Солимана Великолепного (1520-1566 гг.), при котором это  государство  достигло
наибольшего  могущества  в  ряду  европейских держав. Большие услуги оказывали
своему   народу   еврейские   сановники,   состоявшие   в   то    время    при
константинопольском  дворе.  Среди них главное место занимал Иосиф Наси. Иосиф
был родом  из  Португалии  и  принадлежал  к  богатой  семье  марранов,  тайно
исповедовавшей иудейство. Когда инквизиторы начали преследовать эту семью, она
переселилась в Нидерланды, а оттуда - в Турцию, чтобы там открыто возвратиться
к  своей  религии  (1552 г.). Во время своих путешествий Иосиф познакомился со
многими  государственными  деятелями   Европы   и   приобрел   дипломатические
способности.  Султан  Солиман  обратил  внимание  на  эти способности Иосифа и
приблизил его к себе. При Солимане, а также  при  его  преемнике,  Селиме  II,
Иосиф  занимал  высокий  пост  советника и посредника по иностранным делам. Он
оказал в этой области большие услуги турецкому правительству, но не забывал  и
своих единоплеменников. Пользуясь своим влиянием на иностранные правительства,
Иосиф нередко заступался  за  евреев,  преследуемых  в  христианских  странах.
Солиман  подарил  Иосифу разрушенный город Тивериаду, в Палестине, с тем чтобы
отстроить его и населить евреями. Селим II дал  ему  титул  "герцога  Наксоса"
(Наксос  -  один  из  Цикладских островов в Архипелаге). Евреи называли своего
влиятельного сановника Наси (вельможа, владетельная  особа).  Иосиф  Наси  был
ревностным покровителем еврейских ученых и писателей, которых тогда было много
в Константинополе; он поддерживал также раввинские школы. После смерти  Селима
II  он  удалился  от  государственных  дел и остаток жизни провел в умственных
занятиях, в кругу ученых, которым он открыл  свое  богатое  хранилище  книг  и
рукописей.   Иосиф   Наси  умер  в  1579  г.  Его  вдова,  Рейна,  учредила  в
Константинополе типографию для печатания еврейских книг.

     37.  Палестниа.  Шулхан-арух.  Часть  евреев,  переселившихся  в  Турцию,
утвердилась в Палестине. Со времен кротовых походов в Палестине шла борьба  за
господство  между  христианами и магометанами, так как и те и другие имели там
свои святые места. Опустошенная и разоренная страна перешла под власть Турции.
К  этим  дорогим  развалинам  своей  древней родины пришли теперь тысячи сынов
народа-странника, измученного гонениями в Европе. Бедные изгнанники не были  в
силах  восстановить  государственную  жизнь  своего  древнего отечества, но им
удалось создать здесь несколько общин, имевших свое самоуправление и  духовные
учреждения.   В   XVI   веке  образовались  значительные  еврейские  общины  в
Иерусалиме, Цефате (Сафет в Галилее) и Тивериаде.  Цефатская  община  особенно
славилась  своими  учеными  талмудистами.  Раввин  ее,  Яков  Берав (1540 г.),
задумал даже учредить в Палестине высший духовный совет из раввинов,  нечто  в
роде  Синедриона,  который  бы  разрешал религиозные вопросы, издавал законы и
назначал духовных пастырей для евреев всех стран; но этот  смелый  замысел  не
осуществился вследствие малочисленности и бедности палестинских общин.
     В  это  время в Палестине появился человек, который один совершил крупное
дело, достойное целого Синедриона. То был Иосиф Каро (1488-1575  гг.),  творец
известнейшего раввинского свода законов "Шулхан-арух". Уроженец Испании, Иосиф
Каро был увезен оттуда еще ребенком, во время изгнания. Молодость он провел  в
европейской  Турции,  в  городах  Никополе  и  Адрианополе.  Здесь  он отдался
изучению раввинской письменности  и  обнаружил  в  этой  области  изумительные
способности. Двадцать лет трудился Иосиф Каро над пересмотром сводов еврейских
законов, с целью объяснить и дополнить их. Он  закончил  свою  работу  уже  по
прибытии  в  Цефат,  где  он  сразу  занял  видное  место  среди  палестинских
талмудистов. Старейший из раввинов, Яков Берав, торжественно возвел его в  сан
законоучителя.  В  Цефате  Каро  написал новый свод всех еврейских законов для
народного употребления под заглавием "Шулхан-арух" ("Накрытый стол", печатался
в  Венеции  с  1565  г.).  "Шулхан-арух" состоит из четырех отделов: Орах хаим
(законы о богослужении, субботе и праздниках), Иоре деа (о пище,  убое  скота,
домашнем  обиходе  и  пр.),  Эвен  га-эзер (семейное и бракоразводное право) и
Хошен-мишпат (гражданское и  уголовное  право  и  судопроизводство).  Все  эти
отделы  прежних  кодексов  пополнены  здесь  новыми  законами и предписаниями,
выработанными  на  основании  различных  раввинских  толкований  или  народных
обычаев.  "Шулхан-арух"  сделался  с  тех  пор  самым  полным сводом еврейских
законов, так как в нем  помещены  и  многие  мелкие  религиозные  предписания,
которые  были  установлены  строгими ревнителями веры. Современники удивлялись
силе ума и учености творца "Шулхан-аруха". Иные считали  его  боговдохновенным
мужем.  Молва  гласила,  будто  к Иосифу Каро являлся незримый вестник (магид)
свыше и вещал ему великие истины закона. Сам Иосиф Каро также смотрел на  себя
как  на существо высшего разряда. Он увлекался тайным учением каббалы, которое
тогда волновало умы в Палестине.

     38.  Каббала. Ари. В XVI веке каббала стала сильно распространяться среди
евреев. Перенесенные народом несчастия толкали его ум в область таинственного,
порождали  мысли  о  загробной  жизни или о будущем царстве мессии, избавителя
еврейского народа. Впервые напечатанная в то  время  священная  книга  "Зогар"
(раньше  она  читалась  только в списках) способствовала распространению таких
идей. Появились люди, которые вели жизнь отшельников, проповедовали о покаянии
и  о  царстве  небесном;  они верили, что посредством каббалы можно достигнуть
святости и сноситься с  миром  небесных  духов.  В  Цефате  жили  в  то  время
замечательные  каббалисты:  Моисей  Кордоверо и Илия Видас. Кордоверо говорил,
что есть три ступени знания: Библия, Талмуд и  каббала;  из  них  последняя  -
наивысшая,  ибо  она открывает тайны Бога. Книга Видаса "Решит хахма" ("Начало
премудрости") наполнена строгими нравоучениями и картинами  загробных  мук.  В
Цефате   образовался   кружок   "богобоязненных   людей",  которые  собирались
еженедельно, по пятницам, в синагоге и  исповедовались  друг  перед  другом  в
своих  грехах, совершенных за неделю. Во главе этого кружка стоял восторженный
молодой каббалист, Исаак Лурия  Ашкеназиили  Ари  (сокращение  слов  "Ашкенази
рабби Исаак").
     Ари   родился   в   Иерусалиме   в  1534  г.,  в  семействе  ашкеназского
происхождения.  Свою  юность  он  провел  в  Египте,  где  изучал  Талмуд  под
руководством  главного  каирского  раввина.  Но талмудическое законоведение не
удовлетворяло пытливого духа юноши. Он углубился в изучение "Зогара", ища  там
разрешения   высших   вопросов   веры  и  бытия.  Он  стал  вести  уединенную,
отшельническую жизнь, предаваясь  посту  и  молитве.  Временами  он  впадал  в
восторженное  состояние,  и  ему казалось, что он слышит голоса свыше, что его
посещают чудные видения. В 1570 г. Ари прибыл в Цефат,  вступил  в  общение  с
тамошним  кружком  каббалистов  и  сделался его руководителем. В сопровождении
членов кружка Ари часто бродил по загородным пустынным  полям  и  кладбищам  и
вещал  им  о  таинствах  веры.  В известные дни они отправлялись в окрестности
Цефата, где по преданию находилась гробница Симона бен-Иохаи,  мнимого  творца
"Зогара".  Здесь  совершались таинственные обряды, пелись восторженные гимны и
говорились речи о близости "времен чудес", о том, как подготовиться к  встрече
грядущего  мессии.  Вдруг  не  стало Ари; он умер от чумы в 1572 г., 38 лет от
роду.  Эта  неожиданная  смерть  произвела  потрясающее  впечатление  на   его
поклонников.  О покойном стали говорить как о святом человеке. Утверждали, что
в лице Ари в мир явился "мессия из рода Иосифа", который  должен  играть  роль
предтечи  истинного  мессии  из рода Давида. Истолкователем тайного учения Ари
сделался один из наиболее приближенных  к  не