орядки. Толпа взбунтовалась, разграбила двор тысяцкого Путяты, а
затем  двинулась  против  евреев  и  разграбила  их  имущество.  Жители  Киева
отправили вторичное посольство к Мономаху с заявлением,  что  если  он  дольше
будет  медлить,  то  погром примет еще большие размеры. Тогда Мономах прибыл и
водворил в столице спокойствие. Евреи и после этого продолжали жить в Киеве. В
1124  году  они  сильно  пострадали от пожара, истребившего значительную часть
города. Киев привлекал к себе еврейских купцов, как  крупнейший  город,  через
который шла торговля Западной Европы с Азией.
     В Киевскую Русь шли еврейские переселенцы из Византии и ближних азиатских
земель, а в соседнюю Польшу шли эмигранты из Западной  Европы.  Полагают,  что
уже со времен Карла Великого еврейские купцы из Германии приезжали в Польшу по
делам, и многие там  оставались  на  постоянное  жительство.  С  именем  еврея
связано  одно старое польское предание, которое гласит следующее. После смерти
своего князя Попеля поляки собрались на вече в Крушевице  для  избрания  князя
(ок.  842  г.).  Долго  спорили,  кого избрать, и наконец решили, что тот, кто
первый вступит в город на следующий день утром, будет князем.  Случилось,  что
первым  пришел еврей Абрам Порховник; его провозгласили князем; но он отклонил
от себя эту честь и посоветовал избрать князем умного  поляка  Пяста,  который
сделался  родоначальником династии Пястов. Другое предание утверждает, будто в
конце IX века еврейские депутаты из Германии явились к польскому князю Лешку с
ходатайством о допущении их соплеменников в Польшу. Лешек, расспросив послов о
свойствах иудейской религии, дал  свое  согласие;  тогда  многие  евреи  стали
переселяться из Германии в Польшу (894 г.). Движение евреев в Польшу усилилось
с конца Х века, когда польский народ принял христианство и тем связал  себя  с
западной  католической церковью и западными народами, среди которых евреи жили
в значительном числе.


                                   Глава 2

           Возрождение еврейства в арабской Испании (950-1215 гг.)

     6. Кордовский халифат. Хасдай. Основанное арабами в  Испании  государство
(711  г.) расширилось и достигло процветания в Х веке. Оно занимало весь центр
и юг Пиренейского полуострова, с большими городами: Кордова, Севилья,  Толедо,
Гренада.  Небольшие  христианские  королевства  уцелели  только  на  севере, в
Кастилии  и  Арагонии.  Евреи  жили  среди  дружественных   им   арабов,   под
покровительством   царей,   или  "халифов",  столицей  которых  была  Кордова.
Наибольшего процветания достиг Кордовский халифат при халифах Абдуррахмане III
и Альхакеме П (912-976 гг.). Абдуррахман занял видное место среди христианских
и магометанских государей своего временион прославился как  покровитель  наук,
поэзии  и  искусства.  Торговля  и  промышленность процветали тогда в арабской
Испании, в ее  богатых  многолюдных  городах.  В  городе  Кордове  было  около
полумиллиона  жителей  магометанского, иудейского и христианского исповедания,
свыше  ста  тысяч  домов,  множество  мечетей  и  дворцов.  В   этом   мирном,
образованном обществе больше всего ценились не военные доблести, а достоинства
ума. Ученый и поэт уважались в высших кругах более, чем  блестящий  воин.  Сам
халиф  Альхакем  был  поэтом  и  любителем  наук;  он  тратил  много  денег на
приобретение редких и дорогих сочинений; в его библиотеке было  собрано  около
четырехсот  тысяч  свитков  рукописей.  Кордовская  академия  была тогда самой
знаменитой в Европе. Ученые и писатели из арабов и евреев часто назначались на
высокие государственные должности.
     Одним  из влиятельных государственных людей того времени был еврей Хасдай
ибн-Шапрут (915-970 гг.). Сын  знатного  кордовского  жителя,  Хасдай  получил
хорошее   образование,   занимался   языковедением   и   медициной,  владел  в
совершенстве языками:  еврейским,  арабским  и  латинским.  Вместе  с  тем  он
отличался  практическим  умом  и  умением  управлять.  Абдуррахман III обратил
внимание на эти редкие способности Хасдая и назначил его своим советником, или
министром,  по  иностранным  делам.  Все переговоры между кордовским халифом и
иноземными государями или послами шля через Хасдая. Занимая высокое  положение
при  дворе,  еврейский сановник в то же время неустанно работал в пользу своих
соплеменников. Он сделался начальником еврейских общин в Испании, чем-то вроде
вавилонского  экзиларха. Под его покровительством испанские евреи пользовались
совершенным спокойствием и благосостоянием.
     Когда в Кордову являлись послы из Византии и других государств  Европы  и
Азии,  Хасдай  усердно расспрашивал их о положении евреев в их землях. Однажды
послы  из  Персии  ему  сообщили  ему,  что  где-то  в  далеких   краях   есть
самостоятельное еврейское царство - Хазария, с царем-иудеем во главе, по имени
Иосиф. Хасдай сначала  не  повермл  радостному  известию;  он  захотел  узнать
правду:   действительно  ли  есть  на  земле  место,  где  часть  рассеянного,
безземельного народа имеет свое собственное государство. После долгих  исканий
пути  в  неведомую  Хазарию Хасдай отправил туда через Византию и Русь посла с
письмом к хазарскому царю Иосифу, прося его написать всю правду о таинственном
еврейском царстве. "Если бы я знал, - писал Хасдай, - что есть у нашего народа
свое царство на земле, я оставил бы свое высокое  положение,  бросил  бы  свою
семью  и  шел бы по горам и долинам, по суше и по морю, пока не пришел бы в то
место, где живет господин мой, царь иудейский. Я увидел бы, как живет спокойно
остаток  Израиля,  и тогда я излил бы свою душу в благодарностях Богу, который
не отнял своего милосердия от бедного народа  своего.  Ибо  уже  долгое  время
ожидает  избавления  наш  народ,  скитаясь из страны в страну. Лишенные чести,
униженные в изгнании, мы ничего не можем отвечать  говорящим  нам:  у  каждого
народа  есть  царство, а у вас нет на земле и следа царства". Спустя некоторое
время Хасдай получил ответное письмо хазарского царя, или хагана, Иосифа  (ок.
960  г.).  Из этого письма он узнал, что Хазарское царство по происхождению не
еврейское и что  только  правители  и  значительная  часть  народа  исповедуют
иудейскую  веру.  Царь  Иосиф  заканчивал  свое  письмо  словами:  "Наши взоры
обращены к Богу, к мудрецам Израиля в академиях Иерусалима и  Вавилонии...  Да
ускорит  Бог  обещанное освобождение Израиля, да соберет свой рассеянный народ
еще при нашей жизни!". Через десять лет после получения послания  царя  Иосифа
пришла  печальная  весть  о  падении  Хазарского  царства (5). Не суждено было
Хасдаю переселиться в еврейское царство, а напротив: потомкам хазарских  царей
пришлось искать убежище в Испании.
     Будучи  сам  ученым,  Хасдай  особенно  покровительствовал представителям
еврейской науки. При нем была основана в Кордове высшая  талмудическая  школа.
Предание   рассказывает  об  этом  следующее.  Один  из  четырех  талмудистов,
посланных тогда из Вавилонии для собирания денег в пользу сурской  академии  и
попавших  в плен к арабским морякам (ч. II, 72), был выкуплен из плена евреями
Кордовы (955  г.).  Имя  этого  ученого  было  Моисей  бен-Ханох.  Вавилонский
талмудист,  поселившийся  в  Кордове,  сначала  не обнаруживал своей учености;
только случайно узнали об этом. Однажды он, в одежде бедного странника, явился
в   кордовскую   синагогу.   Местный   раввин  и  судья,  рабби  Натан,  читал
талмудическую  лекцию  и  объяснял  слушателям  один  трудный  законодательный
вопрос.  Моисей,  скромно  приютившийся  у дверей, заметил, что раввин в одном
месте запутался в своих объяснениях; он не  мог  удержаться  и  сделал  Натану
некоторые  возражения.  Присутствующие  с  изумлением слушали глубокомысленные
замечания бедного странника и предложили ему еще целый ряд  спорных  вопросов,
которые  тот  разрешил тут же с большим знанием дела. Тогда рабби Натан, выйдя
из школы, сказал своим слушателям: "Я  не  гожусь  быть  вашим  раввином:  это
звание подобает тому бедно одетому страннику. Он - мой учитель, а я отныне его
ученик.  Изберите  его  раввином  и  судьею  кордовской   общины".   Избранный
кордовским раввином, Моисей занялся распространением талмудической науки среди
испанских евреев. Он учредил в Кордове высшую школу, для  которой  привозились
драгоценные  списки  Талмуда  из  Вавилонии.  Эта школа вскоре приобрела такую
славу, что туда устремилась масса любознательных юношей из городов  Испании  и
соседней  Африки.  Все признали духовную власть рабби Моисея и подчинялись его
законодательным решениям, как в прежнее время - решениям  вавилонских  гаонов.
Моисей носил титул не гаона, а раввина (от слова рабби, учитель), и этот титул
утвердился среди европейских евреев.
     Покровительством  Хасдая  пользовались  также   еврейские   языковеды   и
грамматики.  При  нем жили в Кордове известные грамматики Менахем и Донаш. Оба
занимались исследованием правил  еврейского  языка,  но  расходились  в  своих
мнениях  по  этому  предмету.  Менахем написал первый словарь древнееврейского
языка, под именем "Махберет", а Донаш написал разбор  этой  книги,  где  резко
осмеял  мнения  своего  противника  и  его объяснения библейских слов. Начался
сильный спор между сторонниками двух ученых; Хасдай перешел на сторону  Донаша
и  лишил  бедного  Менахема  своей  поддержки. - Из учеников Менахема особенно
прославился грамматик Иегуда  ибн-Хаюдж,  впервые  установивший  правило,  что
корни библейских слов состоят обыкновенно из трех букв.

     7. Время Самуила Нагада (Гренада). После халифов Абдуррахмана и Альхакема
Кордовский халифат стал клониться к упадку. Соседние христиане с одной стороны
и африканские арабы (мавры) с другой - делали набеги на кордовские владения  и
опустошали  страну.  В 1013 году Кордова была опустошена полчищами африканских
арабов, а вскоре Кордовский халифат распался. Арабская Испания разделилась  на
несколько мелких царств, называвшихся по имени своих главных городов: Гренада,
Севилья, Сарагосса.  Многие  евреи,  бежавшие  из  Кордовы  в  смутное  время,
поселились  в  Гренаде.  Здесь  появился  еврейский сановник, который стал для
своих соплеменников тем, чем  был  для  них  Хасдай  иба-Шапрут  в  Кордовском
халифате.   То   был   Самуил  Гавеви,  получивший  титул  "нагид"  (сановник,
начальник).
     Уроженец Кордовы, Самуил получил в юности широкое образование, духовное и
светское.  Он  основательно  знал  еврейский  и арабский языки, писал на обоих
языках  изящным  слогом  и  обладал  красивым  почерком,  что  тогда  особенно
ценилось.   После   разгрома   Кордовы,  Самуил  поселился  в  городе  Малаге,
принадлежавшем царю Гренады; небольшая лавка для продажи пряностей  доставляла
ему  скудные средства к существованию. Лавочка находилась в соседстве с домом,
где жила  семья  гренадского  визиря  (первого  министра),  Аларифа.  Одна  из
служанок  визиря  упросила  Самуила  писать  для  нее письма к ее господину, в
Гренаду. Эти письма, отличавшиеся изящным арабским слогом и красивым почерком,
заинтересовали  Аларифа.  Приехав  однажды  в  Малагу, он лично познакомился с
Самуилом и был удивлен нашедши  в  скромном  лавочнике  человека  с  обширными
знаниями и ясным умом. "Твое место, - сказал он Самуилу, - не в лавке, а рядом
со мной; отныне ты будешь моим советником". Визирь  взял  с  собой  Самуила  в
Гренаду  и назначил его своим секретарем. Спустя несколько лет Алариф заболел.
Перед смертью он указал гренадскому царю Габусу на Самуила, как  на  человека,
могущего  быть  очень полезным в деле государственного управления. Царь Габус,
высоко  ценивший  ученых  людей,  приблизил  к  себе  Самуила  и  поручил  ему
заведование  важнейшими  государственными  делами  (1027 г.). В течение 28 лет
занимал  Самуил  высокий  пост  визиря  Гренадского  царства.   Своим   мудрым
управлением  он поднял благосостояние страны, водворил в ней порядок и нередко
отвлекал ее от опасных военных предприятий. У еврейского сановника было немало
врагов  среди  знатных  арабов, которым было досадно, что еврей занимает такое
важное место при дворе. Но  Самуил  своим  кротким  обращением  и  добродушием
успокаивал даже своих врагов.
     Добросовестно  исполняя обязанности государственного деятеля, Самуил в то
же время ревностно служил интересам родного племени. Царь Габус  назначил  его
нагидом,  то  есть  начальником  над всеми евреями Гренадского царства. В этом
звании  Самуил  много  содействовал  улучшению  гражданского  положения  своих
соплеменников. Его покровительством пользовались не только евреи Испании, но и
еврейские общины  Северной  Африки,  Вавилонии  и  Святой  Земли.  Как  ученый
талмудист,  Самуил был и духовным руководителем гренадских евреев. Среди своих
трудов по государственному управлению он  находил  время  и  для  того,  чтобы
читать   лекции   Талмуда   любознательным  слушателям  и  разъяснять  вопросы
еврейского законодательства. Он содержал на свой счет бедных ученых  и  держал
при   себе  писцов  для  изготовления  списков  Талмуда,  которые  раздавались
бесплатно учащимся. Самуил написал сочинение под заглавием "Введение в Талмуд"
("Мево  га-Талмуд"),  где  объяснено  происхождение "устного учения" и указаны
способы  толкования  Библии  талмудистами.   Это   "Введение"   до   сих   пор
перепечатывается в изданиях Вавилонского Талмуда. Кроме того, Самуил написал в
стихах книгу религиозных гимнов в подражание  Псалмам  ("Бен-Тегилим"),  книгу
изречений  по образцу Притчей Соломоновых ("Бен-Мишле") и собрание философских
размышлений по образцу Экклезиаста ("Бен-Когедет").
     Самуил Нагид умер в 1055 году. Сын его, Иосиф, заместил отца в  должности
визиря Гренады и еврейского нагида. Иосиф служил при царе Бадисе, сыне Габуса,
и оказывал государству важные услуги. Но против него восстала арабская  знать,
завидовавшая  величию  еврея.  Во  время  одной  войны враги Иосифа распустили
ложные слухи, будто он призвал неприятеля в страну и хотел передать гренадский
престол  другому  царю.  Однажды  возбужденная  такими  слухами арабская чернь
бросилась во дворец визиря. Иосиф спрятался в одном из задних покоев дворца  и
вымазал  себе  лицо  углем,  чтобы  буяны его не узнали; но его нашли, убили и
повесили  его  труп  у  ворот  Гренады  (1066  г.).  Затем  толпа  напала   на
соплеменников  визиря,  перебила  и разорила несколько сот еврейских семейств;
прочие евреи спаслись бегством. Между спасенными были  жена  и  сын  погибшего
визиря;  драгоценное  книгохранилище  Иосифа  было  частью  уничтожено, частью
расхищено. Этот страшный погром отразился на судьбе евреев  всего  Гренадского
царства;   они   были  вынуждены  покинуть  страну,  где  в  течение  полувека
пользовались спокойствием и благосостоянием, и переселиться в другие  арабские
владения Испании.
     В  то  время  участились  войны между арабами южной Испании и христианами
севера. Разгорелась борьба между христианской Кастилией и  арабской  Севильей.
Севильцы  призвали  к  себе на помощь из Африки воинственных мавров из племени
альморавидов. У Солака произошла  кровопролитная  битва  между  христианами  и
маврами  -  и  христианское войско потерпело поражение (1086 г.). Евреи храбро
сражались и в магометанских, и в  христианских  рядах  (много  евреев  жило  в
Кастилии).  Вследствие  этого,  день солакской битвы не мог быть назначен ни в
пятницу, ни в субботу, ни в воскресенье, так как первый из этих дней был  днем
покоя  для  мусульман,  второй  -  для  евреев,  а  последний  - для христиан.
Победители - альморавиды на полвека утвердили свою власть в южной Испании.

     8.  Соломон  Габироль.  Расцвет  литературы.  В  XI  и  XII вв. в Испании
появилось такое множество  еврейских  ученых  и  поэтов,  что  эта  эпоха,  по
справедливости, названа "золотым веком еврейской литературы". Во время Самуила
Нагида жил знаменитый еврейский поэт, Соломон  ибн-Габироль  (1020-1058  гг.).
Соломон  родился  в  Малаге,  рано  осиротел  и был обречен на скитальческую и
бедственную жизнь. После скитаний по разным городам, он поселился  в  Гренаде,
где пользовался покровительством Самуила Нагида. Габироль
     писал на еврейском языке звучные, полные глубокого чувства стихи, которые
приводили в восторг  современников  и  потомков.  Особенно  волнуют  душу  его
религиозные  гимны,  доныне  читаемые  в  синагогах.  В них воспеваются и горе
рассеянного еврейского народа, и глубокая тоска верующей души,  стремящейся  к
Богу. Образцом народных гимнов могут служить следующие стихи:

     "Бедная пленница в земле чужой  стала  рабыней,  рабыней  Египта  (чужого
народа).  С  того  дня,  как  Ты,  Боже, ее покинул, она ждет Тебя. Всему есть
конец, но нет конца моему несчастию; годы чередуются - и  нет  исцеления  моей
ране.   Истерзанные,   придавленные,   несущие  иго,  ограбленные,  ощипанные,
втоптанные в землю, - доколе, Боже, будем мы сетовать на обиды, на многолетнюю
неволю? Исмаил (мусульмане) подобен льву, а Исав (христианский мир) - коршуну:
едва один нас оставляет, другой за нас принимается".

     Личное  религиозное  чувство  нашло свое высшее выражение в длинном гимне
Габироля,  известном  под  именем  "Царский  венец"   ("Кетер-малхут").   Этот
величественный гимн, вошедший в состав йом-кипурского богослужения, содержит в
себе ряд философских мыслей о высших догматах веры, о свойствах Божества и Его
дивных  творениях,  о  Его мудром мироуправлении и о сокровеннейших силах души
человеческой. Об этих вопросах религии и философии Габироль написал еще особое
сочинение  в  прозе:  "Источник  жизни". В своих философских писаниях Габироль
приближается к воззрениям греческого философа Платона и  еврейского  -  Филона
Александрийского.  "Источник  жизни",  переведенный  с  арабского на латинский
язык, был очень распространен в средние века  среди  христианских  богословов,
которым  автор  был известен под именем Авицеброна. Габироль умер, имея только
38 лет от роду. О его смерти распространилось  в  народе  следующее  сказочное
предание. Один араб, завидовавший мудрости и поэтическому дару Габироля, тайно
убил его и закопал труп в своем саду, под смоковницей. Дерево стало  давать  с
тех  пор необыкновенно красивые и вкусные плоды, слух о которых дошел до царя.
Последний призвал к себе араба и  спросил  его,  каким  способом  удалось  ему
вырастить  такие  великолепные  плоды.  Когда  араб,  смутившись,  запутался в
ответе, царь велел подвергнуть его пытке. Араб сознался в своем  преступлении,
и царь велел его повесить на том же дереве.
     Произведениям  Габироля подражали следующие поколения стихотворцев. Одним
из лучших поэтических преемников Габироля был Моисей ибн-Эзра (1070-1138 гг.),
член  знатной  семьи Ибн-Эзра в Гренаде. Поэтическое чувство пробудилось в нем
под влиянием несчастной любви. В юности он горячо полюбил дочь своего брата  и
хотел  на  ней  жениться,  но брат воспротивился этому браку. Тогда огорченный
Моисей покинул родной город  и  удалился  в  Кастилию.  Отрекшись  от  личного
счастья,  он  искал  забвения  в  поэзии  и  философии.  Он  пел  о горестях и
разочарованиях жизни, об измене друзей, о людской злобе и лжи; но иногда  поэт
как  будто  ободрялся  и  грезил  о тихой жизни на лоне природы, о красоте, об
увлечениях юности. Таково именно содержание его лирического сборника "Таршиш".
Позже   Ибн-Эзра   стал  писать  преимущественно  религиозные  гимны,  подобно
Габиролю. Он сочинил около двухсот покаянных молитв  ("селихот"),  из  которых
многие  читаются  в  синагогах.  Кроме  стихотворений, написанных по-еврейски,
Ибн-Эзра составил еще на арабском языке книги по риторике, философии и морали;
но в этих книгах он только подражал арабским образцам.
     Из  мыслителей той эпохи особенную известность приобрел Бахия ибн-Пакуда,
раввин, или "судья", с  Сарагоссе.  Бахия  написал  превосходное  сочинение  о
нравственных  о