ейхлин  писал,  что  Талмуд
есть  древний  свод  толкований к заповедям Библии и содержит в себе еврейское
богословие, правоведение и медицину; что сжечь Талмуд - бесполезно, ибо против
мнений  нужно  бороться  убеждением,  а  не грубой силой; что книги по каббале
следует даже поощрять, так как в них высказываются часто мысли, весьма близкие
к христианской догматике. Отзыв Рейхлина вызвал бурю среди "темных людей", как
называли ревнителей католической церкви.  Автора  обвинили  в  распространении
иудейской  ереси  и  призвали  к  ответу  перед  судом  инквизиторов в Кельне.
Неизвестно, чем кончилась бы борьба между гуманистами и "темными людьми", если
бы в это время не началась деятельность Лютера, приведшая большую часть немцев
к совершенному отпадению от римской церкви.
     Отношение  основателя  протестантской   церкви,   Лютера,   к   еврейству
отличалось  крайним  непостоянством.  В  первые  годы  своей  деятельности  он
проповедовал, что  с  евреями  нужно  обращаться  кротко.  В  одном  из  своих
сочинений,  обнародованном в 1523 г., Лютер резко нападал на врагов еврейского
народа. "Наши дураки, - писал он, -  паписты,  епископы  и  монахи,  поступали
доселе  с  евреями  так, что истинно-добрый христианин должен был бы сделаться
евреем. Если бы я был евреем и видел, что такие тупоумцы  управляют  церковью,
то  я  бы  согласился  скорее быть свиньей, чем католиком. Ибо они поступали с
евреями так, как если бы последние были псами, а не людьми.  А  ведь  евреи  -
наши  кровные  родственники  и  братья  нашего Господа... К ним надо применять
закон не папской, а христианской любви, принимать  их  дружелюбно,  давать  им
возможность  работать и промышлять рядом с нами". Но позже, когда Лютер достиг
власти и сам стал претендовать на роль непогрешимого  папы  для  протестантов,
его  отношение  к  евреям резко изменилось. Он стал говорить, что евреев нужно
везде преследовать, как врагов Христовых, что нужно разрушать до основания  их
синагоги,  "во  славу  нашего  Господа  и  христианства", отбирать у них книги
Талмуда и молитвенники,  запретить  раввинам  обучать  закону  веры,  стеснять
евреев  еще  больше  в  их  промыслах, а здоровых отправлять на принудительные
работы (1543 г.). Незадолго до смерти, Лютер говорил своим последователям, что
евреев  нужно  или  поголовно  окрестить,  или  изгнать  из государства. Таким
образом, творец немецкой Реформации укоренил в своих последователях многие  из
грубых средневековых предрассудков, против которых он призван был бороться.

     46. Бесправное положение евреев в Германии и Австрии. Реформация ослабила
в  протестантских  государствах  власть  церкви,  но  не  уничтожила  вражды к
иноверцам. Положение евреев изменилось только в том отношении, что  теперь  их
больше притесняли светские власти, чем духовные. Германские императоры большей
частью отдавали своих  "коронных  рабов",  евреев,  на  произвол  областных  и
городских правителей. А в городах евреи имели постоянных врагов в купеческом и
ремесленном  сословиях,  которые  не  терпели   экономического   соперничества
инородцев.  Городские  магистраты  (управы)  и  ремесленные  цехи притесняли и
унижали бесправных обитателей гетто. Иногда  дело  доходило  до  погромов.  Во
Франкфурте-на-Майне ремесленники-христиане напали однажды на еврейский квартал
под предводительством пекаря Фетмильха. Евреи отчаянно защищались  за  стенами
своего  гетто  и убили первых смельчаков, ринувшихся на приступ. Но дальнейшее
сопротивление огромной  массе  нападающих  было  невозможно,  и  после  нового
приступа  еврейский квартал был взят. Шайка Фетмильха ворвалась туда, грабила,
разрушала, совершала всякие насилия и, наконец, изгнала евреев из города (1614
г.).  Такой  же  погром повторился и в Вормсе, другой многочисленной еврейской
общине  Германии.  И  здесь  ремесленники,  после  долгой  борьбы  с  евреями,
принудили  их  покинуть город (1615 г.). На этот раз, однако, император Матфий
заступился за евреев. Он велел наказать зачинщиков  погрома:  Фетмильх  и  его
товарищи были обезглавлены, а евреи были вновь водворены в своих кварталах, во
Франкфурте и Вормсе, под охраной императорских войск.
     Не лучше было положение евреев в восточной части  Германской  империи,  в
Австрии,  где  католическое  исповедание  осталось  господствующим.  Во  время
Тридцатилетней войны католиков с протестантами (1618-1648 гг.)  евреи  терпели
немало  от  грабежей и насилий наводнивших Австрию иноземных войск. Германские
императоры, местопребыванием которых была  столица  Австрии,  Вена,  разрешали
евреям  жить  в этом городе, в особом квартале. Более многочисленная еврейская
община существовала в главном городе Богемии, Праге. Император  Фердинанд  II,
живший  во  время тридцатилетней войны, предоставлял евреям этих городов очень
скудные  гражданские  права;  но  зато  он,  как  ревностный  католик,  сильно
заботился  о  спасении  их  душ; в 1630 году он повелел: обязать евреев Вены и
Праги  собираться  каждую  субботу  для   слушания   проповедей   католических
священников,  причем невольным слушателям строго запрещалось разговаривать или
спать во время этих проповедей. - Спустя сорок лет, при  императоре  Леопольде
I, венских евреев постигло крупное несчастье. Жена Леопольда, набожная испанка
Маргарита, питала к евреям ненависть, которую еще более  разжигали  в  ней  ее
духовники.  Однажды,  когда она родила мертвого младенца, императрица упросила
своего мужа смягчить гнев Божий "богоугодным делом" - изгнанием евреев из Вены
и  Нижней  Австрии.  Леопольд  исполнил задушевное желание жены и духовенства,
хотя в государственном совете раздавались голоса  против  столь  бесчеловечной
меры.  В 1670 г. был обнародован указ, обязывающий евреев выселиться из Вены и
герцогства Австрийского в течение нескольких месяцев. Напрасно  венские  евреи
употребляли  все  старания,  чтобы  жестокое повеление было отменено, напрасно
предлагали громадные денежные взносы в  казну  и  прибегали  к  заступничеству
сильных  вельмож и иностранных после". Указ остался в силе - и несколько тысяч
евреев должны были оставить Вену и Нижнюю Австрию. Венский магистрат  купил  у
Леопольда  за  сто тысяч гульденов опустевший еврейский квартал и назвал его в
честь императора Леопольдштадтом. Еврейские синагоги были обращены в церкви.
     Горсть венских изгнанников утвердилась в  Пруссии,  которая  в  то  время
начала  оспаривать у Австрии первенство в Германской империи. Великий курфюрст
Бранденбурга и Пруссии,  Фридрих-Вильгельм,  охотно  допускал  евреев  в  свои
владения.  В  Берлине  образовалась  еврейская  община,  которая  впоследствии
сделалась одной из крупнейших в Германии.  Сын  великого  курфюрста,  прусский
король  Фридрих  I уже ограничивал права евреев. Один протестантский богослов,
Эйзенменгер, собрал из разных  книг  все  нелепые  средневековые  выдумки  про
евреев  и  их  религию  и  изложил  это на немецком языке в большой книге, под
именем  "Разоблаченное  иудейство"  (Entdeckes  Judenthum).  Когда  книга  еще
печаталась   во   Франкфурте,  о  ней  уже  носились  тревожные  слухи.  Евреи
ходатайствовали перед германским императором  Леопольду  о  запрещении  лживой
книги,  могущей  возбудить  против  них ярость легковерных христиан. Император
удовлетворил это  ходатайство,  но  прусский  король  Фридрих  I  впоследствии
разрешил  напечатать  ее в своем городе Кенигсберге (1711 г.). С тех пор книга
Эйзенменгера  стала  для  врагов  еврейства  неиссякаемым  источником   ложных
обвинений  и чудовищных клевет. Оттуда заимствовались искаженные талмудические
и раввинские изречения и всякие выдумки, выставляющие еврейство в смешном  или
отталкивающем виде.

     47. Духовная жизнь германских  евреев.  Отчужденные  от  немцев  в  своем
гражданском  быту,  евреи  обособлялись  и в своей духовной жизни. Несмотря на
наступление нового времени,  средневековые  порядки  еще  твердо  держались  в
еврейских  кварталах.  Юноши  с ранних лет питали свой ум только талмудической
наукой, ей же посвящали свои досуги люди средних  классов,  а  простолюдины  и
женщины  удовлетворяли  свою духовную пытливость чтением нравоучительных книг,
которые  стали  появляться  и  на  разговорном  немецко-еврейском  наречии   -
"жаргоне".   В   XIV  веке  умственным  центром  германско-австрийских  евреев
сделалась столица Богемии - Прага. Здесь была основана  еврейская  типография;
здесь  существовали высшие талмудические школы, или "иешивы", во главе которых
стояли известные раввины. Один из этих раввинов, Яков Поляк (ум. ок. 1530 г.),
прославился  изобретением  пилпула,  или способа искусственных словопрений при
изучении Талмуда. Сущность пилпула состояла  в  том,  что  учащийся  запутывал
какой-либо   талмудический   вопрос   и  затем  сам  его  распутывал;  сначала
приводились все относящиеся к данному вопросу противоречивые места  Талмуда  и
его  толкований,  а  потом  эти противоречия искусственно улаживались. То была
умственная гимнастика, которая изощряла способность  рассуждения,  но  вредила
правильному и ясному мышлению. Лучшие раввины осуждали пилпул.
     Имя  одного  из  пражских  раввинов,  Иомтов-Липмана  Геллера,  связано с
историей австрийских евреев во  время  тридцатилетней  войны.  Геллер  состоял
председателем  комиссии для раскладки между еврейскими общинами Богемии налога
в 40000 гульденов, который отсылался ежегодно в  Вену  на  нужды  войны.  Хотя
раввин  старался  справедливо распределить этот тяжелый налог, тем не менее он
не избег нареканий на себя. Враги его послали в Вену  жалобу  на  неправильную
раскладку и при этом донесли, будто раввин Липман Геллер употребил в одному из
своих сочинений оскорбитеяьные для  христианста  выражения.  Вследствие  этого
пражский  раввин  по  приказу императора был арестован и привезен в Вену (1529
г.). Здесь его сначала содержали в тюрьме вместе с  уголовными  преступниками.
По  обвинению  в оскорблении церкви ему грозила смертная казнь. Опасность была
устранена только благодаря чрезвычайным стараниям  венской  еврейской  общины.
Император  велел освободить Геллера из заключения, но лишил его права занимать
должность раввина и приговорил к штрафу в  десять  тысяч  гульденов.  Лишенный
должности  в  Праге  и  всего  своего  состояния,  Липман Геллер переселился в
Польшу, где занял пост раввина в Кракове. Из его сочинений наибольшее значение
имеет  комментарий к Мишне ("Тосфот Иомтов"), ставший школьным руководством, и
интересная  автобиография  ("Мегилат  эйва"),  с  описанием  всех  приключений
автора.
     Одним   из  немногих  представителей  светского  знания  в  этом  царстве
раввинизма был Давид Ганс (ум. в 1613 г.), проведший  большую  часть  жизни  в
Праге.  Наряду  с Талмудом, Ганс разрабатывал математику, географию и историю.
Он был дружен с знаменитыми астрономами Кеплером и Тихо де Браге.  Давид  Ганс
составил  историческую летопись, где в первой части вкратце изложена еврейская
история, а  во  второй  -  всеобщая  ("Цемах  Давид",  Прага,  1592  г.).  При
составлении этой книги автор пользовался и многими нееврейскими летописями. Он
написал еще две книги по астрономии и математической географии. Каббала  также
имела в Германии своего крупного представителя в лице Иешаи Горвица (1630 г.),
раввина  Франкфурта  и  Праги.  Вследствие  смут  тридцатилетней   воины,   он
переселился  в  Палестину и там провел остаток своей жизни в подвигах строгог"
благочестия   и   покаяния.   Он   жил   в   Иерусалиме   и   Цефате,   гнезде
каббалистов-отшельников.  Здесь  закончил  он  начатое  еще  в Европе обширное
сочинение "Шне лухот габрит" (т. е.  "Две  скрижали  завета"),  известное  под
сокращенным  именем  "Шело".  Это  огромный  сборник,  где перемешаны каббала,
законоведение, нравоучения, правила покаяния и отшельничества, в  духе  Ари  и
Виталя.
     Мессианское  движение,  вызванное  Саббатаем Цеви, увлекло в свое время и
германских евреев. Угнетенный народ нетерпеливо ожидал  чудесного  избавителя,
но  горько  разочаровался. Когда обман Саббатая открылся, раввины стали строго
преследовать всех подозреваемых в принадлежности к саббатианской секте.  Одним
из  главных  ревнителей  этого рода был известный талмудист Яков Эмден (Ябец),
живший в Альтоне, близ Гамбурга (ум. в 1776 г.).  Эмден  повсюду  искал  следы
саббатианской ереси и беспощадно преследовал всех подозреваемых в ней, хотя бы
это были самые почтенные  представители  еврейства.  В  своих  книгах  ("Торат
га-кенаот"  и  др.)  он  резко  обличал  как  умерших,  так и живших еще тогда
"еретиков". Особенно много  шуму  наделал  Эмден  своей  борьбой  с  известным
пражским раввином Ионатаном Эйбешицом (ум. в 1764 г.). Глубокий знаток Талмуда
и красноречивый проповедник, Эйбешиц занимался также каббалой  и,  по  слухам,
имел  тайные сношения с саббатианцами. Он писал на пергаменте каббалистические
заклинания и давал их больным,  как  целительные  талисманы  ("камеи").  Когда
Эйбешиц  занял должность раввина в Гамбурге и сделался близким соседом Эмдена,
последний стал следить за ним. Получив  некоторые  талисманы  Эйбешица,  Эмден
объявил,  что в них имеются намеки на Саббатая Цеви, и стал громко обвинять их
автора в склонности к саббатианской ереси  (1751  г.).  Это  вызвало  волнение
среди  раввинов.  Образовались  две  партии:  одна стояла за Эмдена, другая за
Эйбешица. Борьба длилась долго,  до  смерти  Эйбешица,  и  привела  к  полному
расколу между талмудистами и каббалистами в Германии.


                                   Глава 9

                   Евреи в Польше и России (XVI-XVIII вв.)

     48.  "Золотой  век". XVI столетие считается "золотым веком", или временем
процветания, евреев в Польше и Литве. После того, как  Испания  потеряла  свое
главенство  в  еврейском  мире, Польша приобрела это главенство. Ужасы средних
веков загнали сюда из Западной Европы множество евреев, которые заняли  важное
место   в   хозяйственной  жизни  страны.  В  Польше  выше  всех  стоял  класс
землевладельцев (шляхта), а ниже всех  -  класс  земледельцев-крестьян;  между
ними  евреи  занимали среднее место, как торгово-промышленный класс. С евреями
соперничали в городах только польские ремесленные цехи и немецкие купцы.
     Польские короли XVI в. покровительствовали евреям. Сигизмунд  I  (брат  и
преемник  короля  Александра,  34) подтвердил льготные для них грамоты прежних
королей (1507 г.). Богатые евреи оказывали ему важные услуги в государственном
хозяйстве:  они  брали  в откуп сбор казенных налогов и пошлин, ссужали короля
деньгами в случае войны, арендовали  королевские  имения  или  управляли  ими,
извлекая  из  них большие доходы, - словом, обогащали казну. Влиятельным лицом
при дворе сделался богатый брестский еврей Михель Иезофович, главный  откупщик
и  сборщик  податей  в Литве. Сигизмунд I назначил Михеля Иезофовича старшиной
над всеми  литовскими  евреями  (1514  г.).  Новый  старшина  получил  широкие
полномочия:  ему  предоставлялось право непосредственно сноситься с королем по
важнейшим  еврейским  делам,  "судить  и  рядить  своих  соплеменников  по  их
собственным  законам", взимать с них установленные казенные подати; в качестве
помощника при нем должен был состоять раввин, знаток  еврейского  религиозного
права.  Это  обеспечение  законных  прав  евреев значительно способствовало их
благосостоянию. Существовали зажиточные еврейские  общины  в  Бресте,  Гродно,
Троках, Пиноке и других городах Литвы.
     Благосостояние    евреев   возбуждало   зависть   их   врагов,   особенно
католического духовенства. В то время в Польше стали  распространяться  учения
западных реформатов, близкие к Библии; было также несколько примеров обращения
католиков в иудейство. Краковская мещанка Екатерина Залешовская,  уличенная  в
склонности  к  иудейству,  была  сожжена на костре среди краковского рынка, по
распоряжению местного епископа (1539 г.). Духовенство возбудило против  евреев
обвинение  в том, что они обращают в свою религию многих католиков, особенно в
Литве. Предлагались уже суровые меры против  евреев,  но  справедливый  король
Сигизмунд I оградил своих еврейских подданных от козней их врагов.
     Преемник его, Сигизмунд II Август (1548-1572 гг.), объявил при вступлении
на престол, что он будет охранять все гражданские права  евреев.  Этот  король
расширил  самоуправление  еврейских общин. Он предоставил раввинам и старостам
право судить непослушных или преступных членов общин по моисеево-талмудическим
законам  и  приговаривать  виновных  даже  к  строгим наказаниям. Так возникла
организация еврейского общинного управления, которая объединяла членов  каждой
общины  и  тем  усиливала  единство всего народа. В царствование Сигизмунда II
католическое духовенство вновь попыталось вызвать гонения  на  евреев.  Пущена
была  молва,  будто  одна  христианка  из Сохачева продала церковное причастие
евреям, которые кололи святой хлеб, пока из  него  не  потекла  кровь.  Мнимые
участники  преступления  были  сожжены  на  костре;  но  король  выразил  свое
негодование по поводу осуждения невинных людей по суеверному подозрению. Когда
духовенство  стало распускать слухи об убиении евреями христианских младенцев,
в виде пасхальных  жертв,  король  издал  указ,  коим  запрещалось  возбуждать
подобные  нелепые  обвинения без предварительного подтверждения факта четырьмя
свидетелями-христианами и тремя евреями (1566  г.).  Преемник  Сигизмунда  II,
Стефан Баторий, также объявил упомянутые обвинения "клеветой", придумываемою с
целью преследовать и грабить евреев. Он ревностно охранял прежние  гражданские
права евреев и прибавил от себя несколько новых льгот (1580 г.).
     В это время в Польше прочно утвердился и приобрел власть монашеский орден
иезуитов, поставивший себе целью бороться всеми средствами против некатоликов,
т.  е.  реформатов,  православных  и  евреев.  Иезуиты  захватили  в свои руки
воспитание польского юношества; из их школ выходили  люди,  зараженные  самыми
дикими  суевериями и ненавистью к иноверцам. Эти питомцы иезуитов впоследствии
достигли власти и оказывали гибельное  влияние  на  ход  государственных  дел.
Короли  Сигизмунд  III  и  Владислав  IV, царствовавшие в первой половине XVII
века, уже не заступались за евреев  так  ревностно,  как  их  предшественники.
Городские  управы  (магистраты)  и  цехи  стесняли  евреев в правах торговли и
ремесел, а католическое  духовенство  чаще  возбуждало  против  них  суеверные
религиозные  обвинения.  Но  тогда  евреи были еще настолько сильны, что могли
бороться со своими врагами. Эту силу  давали  им  свободное  самоуправление  в
общинах, внутреннее единство и богатая духовная жизнь.

     49. Кагалы и Ваады. Школы. Евреи составляли  в  Польше  особое  сословие,
управлявшееся  во внутренней жизни своими выборными представителями, светскими
и духовными. Делами еврейских общин заведовали кагалы, т. е. общинные  советы.
Такие  советы  находились  во всех городах еврейской оседлости, за исключением
маленьких местечек  или  деревень,  еврейское  население  которых  подчинялось
ближайшему  кагалу.  Члены  кагальных советов избирались ежегодно в дни Пасхи,
посредством голосования и жребия. Они делились на группы,  из  которых  каждая
имела  свои  обязанности.  Во  главе кагала стояли 3 или 4 старшины (роши); за
ними следовали почетные особы (тувы), судьи  (даяны),  попечители  и  старосты
различных  учреждений (габаи). Круг деятельности кагала был очень широк. Кагал
взыскивал в своем округе  и  вносил  в  казну  государственные  подати,  делал
раскладки налогов, казенных и общественных, заведовал синагогами, кладбищами и
всеми благотворительными учреждениями, выдавал купчие крепости  на  недвижимое
имущество,  заведовал  делом  обучения юношества, разбирал тяжбы между членами
общины при помощи даянов и раввина.
     Раввины судили по законам Библии и Талмуда,  насколько