Константинополе  и  в  торговом  приморском городе Салониках. Евреи занимались
различными промыслами, в особенности шелководством и изготовлением шелковых  и
пурпурных  тканей.  Из  ремесел  наиболее  распространенным было красильное, и
"еврейская краска" славилась в тогдашней торговле. В крупных: городах рядом  с
общинами  талмудистов,  или  "раббанитов",  находились  караимские  общины.  В
Константинополе  евреи  жили  в  торговом  квартале  Пера,  на  берегу   моря.
Гражданские права их, в силу старых церковных законов, были крайне ограничены,
но в своей внутренней жизни они были свободны.  Еврейские  общины  управлялись
своими выборными старшинами, или "эфорами".

     3. Испания при вестготах. В Испании, на  Пиренейском  полуострове,  евреи
жили с незапамятных времен, еще до утверждения христианства в этой стране. Они
проникли туда как подданные  Римской  империи,  в  состав  которой  входила  и
Испания.  В  V  веке,  когда  Римская  империя распадалась, Испанией завладело
германское племя вестготов и утвердило здесь свое царство. Вестготские короли,
приняв  христианство  по  католическому  обряду, предоставили в стране большую
класть духовенству, - и с тех пор евреев стали жестоко преследовать  за  веру.
Король  Рекаред  I  издал  крайне стеснительные для евреев законы (589 г.) Эти
законы имели целью прекратить всякое  общение  между  евреями  и  христианами,
которые раньше жили как добрые соседи. Боялись, что евреи отвлекут христиан от
церкви. Вестготский король Сизебут предложил всем испанским евреям или принять
крещение,  или выселиться из страны (612 г.). Многие тогда выселились в другие
страны, но иные были принуждены креститься, сохраняя в  душе  привязанность  к
иудейству.  Некоторые  из правителей позднейшего времени отменяли или смягчали
эти строгости против евреев. Но таких правителей было немного.  Большая  часть
вестготских  королей  в  Испании соединяла в себе первобытную дикость нравов с
необузданным религиозным фанатизмом. Подстрекаемые католическим  духовенством,
они стремились или истребить евреев, или обратить их в христианство.
     Особенной  свирепостью  отличались  короли Рецесвиит (652 г.), Эрвиг (680
г.) и Эгика (687 г.).  Они  больше  всего  преследовали  тех  евреев,  которые
раньше,  по принуждению, принимали христианство и потом возвращались к прежней
вере. При короле Эгике эти крещеные евреи были доведены  до  такого  отчаяния,
что  они  решились составить заговор с целью низвержения вестготской династии.
Они вступили в союз  со  своими  соплеменниками  в  Северной  Африке,  жившими
счастливо   под  властью  арабов,  и  с  их  помощью  намеревались  произвести
государственный переворот. Замысел  этот,  однако,  был  обнаружен  -  и  всех
испанских  евреев  постигла  ужасная  кара.  Раздраженный  король,  с согласия
созванного по этому случаю церковного собора,  издал  указ  такого  содержания
(694  г.): "Ввиду того, что евреи не только осквернили веру, к которой церковь
удостоила приобщить их при крещении, и соблюдают свои прежние обряды, но сверх
того  еще  дерзнули  составить  заговор  с  целью насильственно присвоить себе
власть в государстве, - все они объявляются рабами и  раздаются  в  крепостное
владение  разным господам (христианам), которые не имеют права отпускать их на
волю. Дети, начиная с семилетнего возраста, отнимаются  у  своих  родителей  и
отдаются на воспитание к христианам".
     Неизвестно,  что сталось бы с евреями после таких гонений, если бы вскоре
не пришел конец вестготскому  владычеству  в  Испании.  Из  северных  областей
Африки,  отделяемых  от  Испании  Гибралтарским проливом, хлынули в эту страну
воинственные племена арабов (берберы, мавры) и быстро завоевали большую  часть
ее  (711 г.). Евреи встретили арабов как освободителей и оказывали им помощь в
борьбе с вестготами. Завоевав  какой-нибудь  город,  арабские  вожди  поручали
охрану  его  евреям,  как  надежным союзникам, и шли с войском дальше. Столица
Испании, Толедо, была  сдана  арабскому  полководцу  Тарику  евреями,  которые
отворили  завоевателю  ворота  города,  в  то время как католическое население
искало спасения в церквах; охрана столицы также поручена  была  евреям.  Таким
образом,  евреи сделались хозяевами тех городов, откуда их раньше бесчеловечно
изгоняли. Вступив в управление Испанией, арабские халифы  предоставили  евреям
полную   свободу  вероисповедания  и  внутреннее  самоуправление.  В  Гренаде,
Кордове, Толедо и других городах  Испании  вновь  образовались  многочисленные
еврейские  общины,  пользовавшиеся  таким  же  независимым  положением, как их
соплеменники в арабской Вавилонии.
     Арабское войско, завоевавшее Испанию, принадлежало  восточному  халифату,
где  тогда царствовала дамасская династия Омайадов [Краткая история евреев, ч.
II, 68-69.]. Поэтому Испания сделалась сначала провинцией Дамасского халифата.
Когда   омайадские   халифы  уступили  место  династии  Абассидов  из  Багдада
(Багдадский халифат), последний из Омайадов, Абдуррахман, бежал  в  Испанию  и
объявил  себя  здесь независимым правителем (755 г.). Он избрал своей столицей
город Кордову, и вследствие этого арабское царство в Испании позже  называлось
Кордовским халифатом. Здесь для евреев наступила пора мирного развития. Твердо
держась  своей  религии  и  народности,  они,  тем  не  менее,  сближались   с
просвещенными  арабами  в гражданской и умственной жизни. Совокупными усилиями
этих двух семитических народов, исповедовавших иудейство и ислам, была создана
в  Испании  такая  высокая  культура, которая сделала эту страну самым светлым
уголком в темной средневековой Европе.

     4.  Франция и Германия. Еврейские поселения в Галлии (Франции) и Германии
возникли еще тогда, когда эти страны были провинциями древней Римской империи.
В  IV  и  V  веках  христианской  эры еврейские колонии встречаются в Марселе,
Орлеане, Клермоне, Париже, Кельне и  некоторых  других  городах.  Везде  евреи
пользовались    правами    "римских    граждан"    и    мирно    уживались   с
туземцами-язычниками. Распространение  христианства  среди  этих  воинственных
"варварских"  племен  должно  было повести к смягчению их нравов; христианская
религия, вышедшая из иудейской, должна была еще  больше  сблизить  туземцев  -
франков   и  германцев  -  с  жившими  среди  них  евреями.  И  действительно,
новообращенные племена, не  видя  большой  разницы  между  двумя  родственными
религиями,  сближались  с евреями и даже роднились с ними путем браков. Это не
нравилось высшему христианскому духовенству, которое боялось влияния иудейства
на "сынов церкви", и оно всеми силами старалось испортить эти добрые отношения
между последователями двух религий.  Оно  внушало  своей  пастве,  что  грешно
дружить  с  евреями, предки которых будто бы убили Христа. Многие католические
епископы уговаривали королей  насильно  крестить  евреев  или  изгнать  их  из
государства.
     Старания  духовенства  увенчались  успехом в новом франкском государстве,
где  управляли  христианские  короли  из  династии  Меровингов  (VI-VII  вв.).
Меровингские  короли  предоставили  евреев в полное распоряжение духовенства и
подчинили их церковному законодатсльству. Церковные соборы в Орлеане  (533-541
гг.) строго запрещали браки между христианами и евреями; евреям не дозволялось
показываться на улицах в дни Страстной недели и Пасхи; за обращение христиан в
иудейство   закон   строго   наказывал;  раб  еврея,  принявший  христианство,
объявлялся за это свободным. Все старания духовенства были направлены к  тому,
чтобы  прекратить  всякое  общение  между  евреями  и  окружающим населением и
выделить их в особую бесправную касту. Но этим не довольствовались.  Некоторые
франкские   короли   и   епископы  пытались  обращать  евреев  в  католичество
насильственными мерами.
     Епископ Авит из Клермона долго увещевал местных евреев отречься  от  веры
отцов.  Его  проповеди  не имели успеха, и только один еврей принял крещение в
праздник  Пасхи.  Вероотступник  навлек  на  себя  ненависть   своих   прежних
единоверцев.  Однажды,  когда  он шел по улице в церковной процессии, какой-то
еврей вылил ему на голову вонючее масло. Тогда, в день Вознесения, разъяренная
толпа  христиан,  в  присутствии  епископа,  разрушила синагогу до основания и
грозила  перебить  всех  евреев.  На  другой  день  епископ  призвал  к   себе
клермонских  евреев и предложил им либо принять крещение, либо покинуть город.
Один тогдашний поэт-монах переложил эту  краткую  речь  епископа  в  латинские
стихи, в такой форме:

          Зри, что ты делаешь, старый еврейский народ, неразумный!
          Жизнь обнови ты свою, научись ты под старость хоть вере!
          Но говорить слишком долго, времени ж мало. Так слушай:
          Веру ты нашу прими, а не то убирайся отсюда.
          Выбор свободен тебе: исполни совет мой немедля
          И оставайся среди нас, упорные пусть же уходят.

     После трехдневных мучительных колебаний около пятисот евреев  согласились
принять крещение, а прочие бежали в Марсель (576 г.).
     Особенное  усердие  проявили  в  деле  обращения  евреев франкский король
Хильперик и его сподвижник, ученый епископ Григорий Турский. У Хильперика  был
в  Париже  торговый  и  финансовый агент, еврей Приск. Король очень ценил ум и
честность Приска, но не мог  мириться  с  его  еврейским  исповеданием.  Он  и
епископ   Турский   уговаривали  Приска  принять  крещение,  но  еврей  упорно
отказывался. Однажды король, шутя, взял Приска за голову, наклонил ее и сказал
епископу:  приди,  служитель  Божий,  и  возложи  на него руки! Приск с ужасом
отшатнулся от крестного знамения. Король  рассердился,  а  епископ  вступил  с
евреем  в  горячий  спор о том, чья вера истинная: христианская или иудейская.
Еврей доводами разума и библейскими изречениями доказывал, что Христос не  был
сыном  Божьим.  Хильперик  отпустил Приска, чтобы дать ему время одуматься; но
когда тот все еще продолжал упорствовать, король воскликнул:  "Если  еврей  не
уверует  добровольно,  я  силою  заставлю его верить!". Боясь угроз светских и
духовных властей, многие евреи  в  Париже  давали  себя  крестить.  Приск  под
разными  предлогами  откладывал  крещение, не желая даже притворно отречься от
веры отцов. Однажды в субботу, когда он шел в синагогу, находившуюся на  одной
из  отдаленных  улиц  Парижа,  на него напал выкрест из евреев и убил его (582
г.).
     Один из последних королей меровингской династии, Дагоберт,  соперничал  в
жестокостях  против  евреев  со  своими  современниками, вестготскими королями
Испании. Он безжалостно гнал из своей страны еврейских переселенцев,  бежавших
туда  из соседней Испании. В 629 г. он с одобрения епископов издал указ, чтобы
все евреи, не желающие принять крещение, были изгнаны из  пределов  франкского
государства.  Летописцы утверждают, что к этому шагу побудило Дагоберта письмо
византийского императора Гераклия, который в то же время  воздвиг  гонения  на
евреев  в  своей  империи  (ч.  II,  65).  Гераклий  будто  бы из предсказаний
астрологов узнал, что Византия будет опустошена "обрезанным народом"; полагая,
что   опасность  эта  грозит  со  стороны  исповедующих  иудейство,  император
советовал королю франков озаботиться крещением  евресоветовал  королю  франков
озаботиться  крещением  евреев,  как  народа, опасного для всякой христианской
державы. "Обрезанный народ" вскоре действительно нагрянул на Византию,  но  то
были не евреи, а мусульмане-арабы.
     Падение государства Меровингов и создание империи Карла Великого избавили
на время евреев Франции  и  Германии  от  преследований  (768-814  гг.).  Этот
могущественный  монарх  не поддавался влиянию духовенства и покровительствовал
евреям, которые тогда были главными двигателями торговли  и  промышленности  в
Европе.  Карл Великий поощрял во Франции торговые предприятия евреев, позволял
им приобретать недвижимость и заниматься  всякими  промыслами,  в  особенности
судоходством.  Некоторые  образованные  евреи  были  даже в числе приближенных
императора; один из них, Исаак, участвовал в посольстве, отправленном Карлом к
багдадскому  халифу  Гарун  аль-Рашиду.  -  Сын  Карла,  Людовик Благочестивый
(814-840 гг.),  также  защищал  евреев  против  враждебного  им  католического
духовенства.  Когда  фанатический  лионский  епископ  Агобард  стал  в церквах
возбуждать народ к нападению на евреев, Людовик приказал епископу замолчать, а
евреям  обещал свою охрану. Он назначил особого чиновника с титулом "еврейский
староста" ("magister judaeorum"),  для  защиты  гражданских  и  торговых  прав
евреев от всяких нарушений.
     Империя  Карла  Великого  вновь  распалась после смерти его сына. Потомки
Карла царствовали в Италии, Германии и  Франции,  превратившихся  в  отдельные
государства.  Но  власть  этих королей была очень слаба. Благодаря феодальному
строю (2), отдельные бароны и графы распоряжались в своих владениях почти  как
независимые короли. Вот почему в разных областях Франции положение евреев было
различно:  в  одних  местах  феодалы  покровительствовали  им,  а   в   других
преследовали. Там, где господствовала церковная политика, с евреями обращались
жестоко. В городе Тулузе, например,  графы  установили  следующий  "церковный"
обычай:  ежегодно,  перед христианской Пасхой, тулузский граф приглашал к себе
старейшину местной еврейской общины и давал ему чувствительную пощечину, чтобы
в  его  лице напомнить евреям о муках распятого Христа. От этой предпасхальной
пощечины евреи впоследствии откупались  особым  денежным  налогом.  В  Безьере
католическое  духовенство  ежегодно,  на  Страстной  неделе, призывало в своих
проповедях христиан мстить евреям за распятие  Христа,  -  и  послушная  своим
пастырям толпа действительно бросалась на евреев, била их и бросала камни в их
жилища. Бывали случаи вооруженного сопротивления со стороны еврейских жителей,
и тогда дело доходило до кровопролития.
     В  Германии,  после  прекращения  династии  Карла  Великого,  утвердилась
Саксонская династия. Германский король Оттон Великий (в Х веке) присоединил  к
своим владениям Северную Италию и получил звание "императора". Считаясь как бы
наследниками римских императоров, германские властители  смотрели  на  евреев,
как  на  собственность своего государства, полученную в наследство от Древнего
Рима. Императоры часто уступали известные области вместе с проживавшими в  них
евреями  своим  феодалам:  графам,  баронам  или  епископам.  Разрешая  евреям
заниматься торговлей или ремеслами в той или другой  области,  местные  власти
взимали с них за это большие подати.
     Во  многих  городах  Германии  евреи  жили  отдельными общинами, во главе
которых стояли ученые раввины и старейшины.  Наиболее  благоустроенные  общины
находились в городах Эльзаса, Лотарингии и прирейнских областей (Майнц, Вормс,
Шпейер, Кельн). Здесь возникали талмудические школы и появлялись  авторитетные
законоучители,   предписаниями   которых   евреи   руководствовались  в  своей
внутренней жизни. В начале XI века прославился майнцский ученый  рабби-Гершом,
прозванный  Меор-гагола (светило рассеянного народа). Он стоял во главе высшей
талмудической школы, служившей  рассадником  раввинов  для  общин  Германии  и
Франции.   Подобно   былым   гаонам,  рабби-Гершом  разрешал  спорные  вопросы
еврейского законодательства и издавал в нужных случаях новые законы. Он, между
прочим,  запретил многоженство, которое еще иногда встречалось среди евреев на
Востоке, и постановил, что муж не может дать жене развод без ее согласия.  Эти
постановления  были  одобрены  съездом  раввинов в Вормсе. Ученые, вышедшие из
школы рабби-Гершома, были известны под именем "мудрецов Лотарингии".

     5.  Русь и Польша. Хазарское царство. Появление евреев в землях, вошедших
потом в состав Южной Руси, относится к очень древнему времени.  Еще  в  первые
века христианской эры встречались еврейские поселения в греческих владениях, к
северу от Черного моря и на Крымском полуострове. Там жили выходцы из  близкой
Византии,  имевшей  в  этих  странах  свои  колонии.  Две греческие надписи на
памятниках, найденных близ Керчи и относящихся к 80-81 гг.  христианской  эры,
свидетельствуют  о  существовании  в  этой  области "синагоги иудеев", то есть
еврейской общины и молельни.
     В  VII  веке  у  берегов  Каспийского  моря  возникло  сильное  Хазарское
государство.  Хазары  или козары были сначала язычниками из татарского племени
Но с течением времени они познакомились с религиями иудеев, греков и арабов  и
почувствовали влечение к единобожию. Предание рассказывает, что хазарский царь
Булан (около 730 г.) пожелал принять одну из этих трех  религий.  Византийский
император  отправил  к  нему  послов с дарами, предлагая принять христианство;
арабский халиф через послов старался склонить  Булана  к  магометанской  вере.
Булан  призвал  также  еврейских  мудрецов.  Так как всякий хвалил только свою
веру, то царь Булан  решил  выбрать  из  трех  религий  еврейскую,  как  самую
древнюю.  Следуя  примеру  своего  царя, многие хазары обратились в иудейство.
Хазарские цари назывались хаганами  (коганим,  священники).  Их  столицей  был
город Итиль, близ впадения Волги в Каспийское море (около нынешней Астрахани).
Один из потомков Булана, хаган Обадия был особенно  ревностным  последователем
иудейства.  Он  приглашал из других стран еврейских ученых велел обучать народ
Библии, основывал синагоги и  упорядочил  богослужение.  Иудейское  вероучение
способствовало  смягчению  нравов  полудиких  хазар. Долгое время евреи других
стран не знали о существовании Хазарского царства. Только в Х веке  узнали  об
этом  в  Испании.  Около 950 г. хазарский царь Иосиф, потомок Обадии, послал в
Испанию письмо, в котором рассказал о том, как его предки  приняли  иудейство.
Вскоре после этого Хазарское царство пало. В прежние века хазары делали набеги
на славян, живших по Волге и Днепру, и брали с  них  дань;  но  когда  русское
государство  при  киевских  князьях  усилилось,  владычество  хазар  ослабело.
Киевский князь Святослав завоевал их  крепости  на  Волге  и  вытеснил  их  из
Каспийской  области  (969  г.).  Хазары  частью  переселились  в  Крым, частью
рассеялись по русским землям.
     Около того времени евреи появились в  Киевской  Руси.  Русский  летописец
Нестор рассказывает, что в 986 году прибыли в Кие" "хазарские евреи". Киевский
князь  Владимир  Святой,  тогда  еще  язычник,  готовился  принять  от  греков
христианскую  веру.  Хазарские  евреи,  как  гласит  предание, уговаривали его
принять иудейство. Но Владимар спросил их: где же земля ваша? Евреи  отвечали:
в  Иерусалиме.  "А  вы тем живете?" - спросил князь. "Нет, - отвечали евреи, -
Бог разгневался на наших предков и  рассеял  их  по  разным  странам.".  Тогда
Владимир  сказал:  "Как  же  вы  других учите, если вы сами отвергнуты Богом и
рассеяны?".  Вслед  за  тем  князь  принял  крещение  и  крестил  свой  народ.
Появившиеся  затем  в  Киеве русские монахи и священники, воспитанные греками,
часто спорили с евреями о вере. Монах  Феодосии  Печерский  ходил  к  киевским
евреям и препирался с ними о религии, называя их беззаконниками и отступниками
(1070 г.). На Руси устанавливалось такое  же  отношение  к  еврейству,  как  в
Византии.
     Спустя  сто  лет  после  Владимира  Святого, евреи еще жили и торговали в
Киевском княжестве. Великий князь Святополк  II  покровительствовал  еврейским
купцам  и  поверял  некоторым  собирание  товарных  пошлин  и прочих княжеских
доходов. В городе Киеве существовала тогда значительная еврейская община.  Эту
общину  постигло тяжкое испытание во время междуцарствия, последовавшего после
смерти  Святополка  (1113  г.).  Киевляне  пригласили  на  княжеский   престол
Владимира  Мономаха,  но  так  как  он  медлил с прибытием в Киев, то в городе
произошли бесп