бязанностях  ("Ховот  га-левавот", т. с. "Обязанности сердец").
Автор  делит  все  законы  иудейства  на  два  разряда;  внешние  обряды,  или
"обязанности  тела",  и нравственные правила, или "обязанности сердца", причем
он последние ставит выше первых. Книга  Бахии  имела  целью  развить  в  еврее
глубокое   нравственное   сознание.   Переведенная   с   арабского   языка  на
древнееврейский, эта книга всегда составляла любимое чтение мыслящих людей;  в
последние   столетия   ее  усердно  читал  и  простой  народ,  в  переводе  на
немецко-еврейский разговорный язык.
     Между талмудистами "золотого века" первое место занимал Исаак Альфаси (до
1103  г.).  Он  был  родом  из Феца (по-арабски Фас, откуда и имя "Альфаси") в
Северной  Африке  и  переселился  в  Испанию  одновременно  с  завоеванием  ее
альморавидами.  Еще  на  родине  он  прославился  как  великий знаток Талмуда.
Поэтому  в  Испании  к  нему  стали  собираться  отовсюду  ученики,   желавшие
усовершенствоваться  в  европейском  законоучении.  Город  Луцена, где Альфаси
занял место раввина, сделался центром раввинской учености, каким  прежде  была
Кордова.  Чтобы  облегчить  изучение  Талмуда, Альфаси написал свое знаменитое
сочинение "Галахот" ("Начала законоведения"). В Вавилонском Талмуде, состоящем
из  многих  книг,  перемешаны  между  собой  законодательные и нравоучительные
части: "галаха и агада". Альфаси  извлек  из  этого  громадного  сборника  его
законодательную  часть,  отбросив  из нее лишние рассуждения, и составил таким
образом сокращенный или малый  Талмуд.  Книга  Альфаси  значительно  облегчила
изучение Талмуда и дала толчок к упорядочению еврейского законодательства.

     9. Иегуда Галеви. Еврейская поэзия  в  Испании  достигла  полного  своего
расцвета  в произведениях Иегуды Галеви (1086-1142 гг.). Уроженец христианской
Кастилии, Иегуда в юности переселился на  юг,  в  арабскую  Испанию,  и  здесь
получил  высшее образование в школах лучших талмудистов и философов. Он изучил
также медицину и позже, возвратившись  в  Кастилию,  добывал  себе  пропитание
врачебной  практикой.  Но  большую  часть  своей  жизни  он  посвятил  поэзии,
философии и богословию. Как поэт, Иегуда Галеви стоит  неизмеримо  выше  своих
предшественников,  даже Габироля. В юные годы он в плавных, музыкальных стихах
воспевал природу, любовь, красоту жизни; он часто тратил свой поэтический  дар
и  на  житейские  мелочи:  сочинял  хвалебные  оды  к  друзьям и покровителям,
загадки, шутки и т. п. Но с годами муза Галеви делается серьезнее и  грустнее.
Поэт  вдохновляется  трагическими  судьбами еврейской нации. Величие и падение
этой нации, ее надежды и разочарования, ее вековая скорбь и тоска  -  все  это
нашло  свой отклик в трагических стихах Иегуды Галеви. Вопль многострадального
парода слышится в тех произведениях, где поэт вопрошает Бога, когда  же  будет
конец рассеянию еврейства:

     "На орлиных крыльях нес Ты голубицу (еврейскую нацию), приютил ее некогда
на своем лоне, скрывал ее в тихих покоях; отчею же Ты теперь ев покинул, чтобы
она скиталась по лесам, где со всех сторон расставлены ей сети? Чужие искушают
ее  другими  богами, а она втайне плачею. об Избраннике своей юности... Отчего
же так далек ош нее Друг небесный и так гнетет ее враг?".

     Самыми  сильными  из  национальных  стихотворений Галеви являются те, где
поэт изливает свою страстную тоску по древней родине Израиля, по Святой  Земле
и разрушенному Циону:

     "О, чудный край, радость мира, град великого Царя! К тебе стремится  душа
моя из крайнего Запада) Жгучая жалость наполняет меня, когда вспомню о древнем
величии твоем, ныне исчезнувшем, и отвоем храме,  ныне  опустошенном.  О,  кто
понес  бы  меня  на  орлиных  крыльях  -  и я напоил бы землю слезами своими и
обнимал и целовал бы камни твои, и вкус твоих глыб был бы для меня слаще меда!
Мое сердце на Востоке, а я на крайнем Западе, как же могу я чувствовать вкус в
том, что я ем? Как исполню я свой обет, пока Цион  находится  в  оковах  Эдома
(крестоносцев),  а  я изнываю под игом Аравии? Не прельстили бы меня все блага
Испании, если бы только я мог своими глазами узреть прах разрушенного храма".

     Эта  тоска  по Циону не была только поэтическим порывом: она охватила все
существо Иегуды Галеви, для которого заветным желанием стало - увидеть дорогую
страну  предков.  Желание  поэта осуществилось к концу его жизни: после смерти
жены, он покинул свой тихий приют в Испании, разлучился с родными, с учениками
и  друзьями,  и  предпринял  далекое морское путешествие в Святую Землю. После
продолжительного плавания на корабле по Средиземному морю Иегуда Галеви прибыл
в  Египет,  где  сблизился с местными знатными и учеными евреями. Из Египта он
направился в Палестину, в  которой  тогда  хозяйничали  крестоносцы,  отнявшие
страну  у  магометан  (1140 г.). Что сталось с поэтом в Святой Земле - об этом
история молчит; неизвестно даже, .достиг ли он Иерусалима, конечной цели своих
пламенныъ  стремлений.  Повидимому,  он  умер  вскоре по прибытии в Палестину.
Темное народное сказание гласит, что Иегуда Галеви, дойдя до ворот  Иерусалима
и  увидев  развалины  святого  города,  упал  на землю и заплакал; в слезах он
пропел свою знаменитую элегию, начинающуюся словами: "Цион, ведь ты спросишь о
судьбе  твоих пленников". В это время проезжал мимо какой-то арабский всадник,
который, увидев распростертого на земле и молящегося еврея, наехал на  него  и
растоптал  его  копытами  своего  коня.  Элегия,  о  которой  говорится в этой
легенде, есть одна из лучших песен о  Ционе  ("циониды"),  написанных  Иегудой
Галеви  и доныне читаемых в синагогах ежегодно, в пост 9-го Ава. Вот некоторые
отрывки из нее:

     "Цион,  ведь  ты спросишь о судьбе твоих пленников, приветствующих тебя и
составляющих остатки твоей (рассеянной) паствы. С запада и востока,  севера  и
юга шлют тебе привет далекий и близкий. Привет тебе и от узника (твоей) любви,
проливающего свои слезы, как росу хермонскую, и жаждущего излить их  на  твоих
горах!..  О,  как  хотелось  мне  излить  свою душу в том месте, где дух Божий
осенял твоих избранников! Ты, обитель  царей,  славный  трон  Божества!  Зачем
теперь  воссели  рабы на престолы твоих владык?.. Могу ли я есть и пить, когда
вижу, как псы волочат  тела  твоих  львов?  Как  могу  я  наслаждаться  светом
солнечным, когда вижу, как вороны клюют трупы твоих орлов!.. Не доносятся ли к
тебе стоны пленников, рвущихся к тебе из своих темниц? Могут ли соперничать  с
тобою Шинеар и Патрас (Вавилон и Египет), и разве их суеверие может сравниться
с твоею вещею мудростью? Разве найдется что-либо, подобное твоим  помазанникам
и пророкам, левитам и певцам?".

     Иегуда Галеви был не только великим поэтом, но и глубоким мыслителем.  Об
этом  свидетельствует  его  философская  книга  "Козара",  написанная  автором
поарабски  и  позже  переведенная  на  еврейский  язык.  Основания  еврейского
вероучения  изложены  здесь  в  виде  беседы  между  хазарским царем, желающим
принять иудейство, и одним ученым евреем. По мнению Иегуды Галеви,  в  религии
откровение  важнее,  чем разум, ибо откровение исходит от Бога, а человеческий
разум способен ошибаться. Синайское откровение, как основа еврейской  религии,
есть  неоспоримый факт, очевидцами которого были десятки тысяч израильтян. Бог
открылся прежде всего израильтянам,  потому  что  они  раньше  других  народов
проявили   способность   к   богопознанию.   От   них   истина   должна   была
распространиться на весь род человеческий, подобно тому как  кровь  от  сердца
разливается  по  всему  телу  и  дает  ему жизнь. На еврея возложено так много
религиозных обязанностей именно для того, чтобы  направлять  все  его  шаги  в
жизни  к духовным целям и приучать его делать все во имя божественного закона.
Иудаизм стремится к усовершенствованию всех лучших сил, заложенных в душе. Его
отличие  от  эллинизма  в  том, что он ставит истину и добро выше красоты. "Не
увлекай ся, - говорил Галеви, - греческой мудростью, ибо  в  ней  есть  только
цвет, а нет плода".

     10. Авраам ибн-Эзра, современник и друг Иегуды Галеви, родился в  Толедо,
в  1089  г.  Одаренный  от  природы  блестящими  способностями, он усвоил себе
искусства и науки своего времени; не мог он научиться только искусству -  жить
и  работать  спокойно.  В  жизни  ему  не везло; во всех своих предприятиях он
терпел неудачи. "Если бы я торговал саванами для мертвецов, - жалуется  он,  -
то  вероятно,  за  всю  мою  жизнь,  не  умер  бы ни один человек; и если бы я
продавал свечи, то солнце не заходило бы до дня моей смерти". Авраам  ибн-Эзра
долго  путешествовал  по  разным  странам  Европы,  Азии и Африки, пользуясь в
местах своих остановок покровительством богатых еврейских меценатов. В Риме он
начал писать свой знаменитый Комментарий к Библии. Это был первый комментарий,
где Священное Писание объяснялось по своему  грамматическому  и  историческому
смыслу,   без   произвольных  толкований.  До  тех  пор  библейские  выражения
толковались  и  законоведами,  и  философами,  и  моралистами,  причем  каждый
старался  вносить  в  эти  выражения  посторонние мысли, нужные для его целей.
Ибн-Эзра  захотел  восстановить  истинный  смысл  древней  Библии  и  очистить
понимание  ее  от  ошибочных  позднейших  толкований.  Многое он сделал в этом
направлении; но часто он не осмеливался ясно высказывать  свои  мнения,  боясь
обвинения  в  вольнодумстве; в таких случаях он намеренно излагал свои мысли в
темной форме, в виде недомолвок и намеков, которые могут отгадать только очень
проницательные  люди.  И  все-таки  Авраам Ибн-Эзра в позднейшее время прослыл
вольнодумцем, и комментарий его употреблялся только в  кругу  свободомысмлящих
людей.
     Кроме  этого  важнейшего  своего  труда Авраам Ибн-Эзра написал множество
сочинений по грамматике, астрономии, математике, философии. Он  усердно  писал
также  стихотворения  как светского, так и религиозного содержания. Он отлично
владел стихотворной формой, но по глубине поэтического чувства его стихи стоят
ниже произведений Иегуды Галеви. Преданние рассказывает, как познакомились оба
поэта. Иегуда Галеви знал стихи Ибн-Эзры, но с автором их еще не  был  знаком.
Однажды  в  доме  Галеви остановился бедйый странник, который не назвал своего
имени. В то время Галеви работал над одним  большим  стихотворением,  в  форме
акростиха  (где строфы начинаются с букв алфавита в последовательном порядке).
Дойдя до буквы Р, поэт остановился: искусство ему изменило, и он никак не  мог
подыскать  соответствующую строфу. Оставив с досадой недоконченную рукопись на
столе, он пошел спать. На другое утро он встал и, к великому своему изумлению,
заметил,  что  затруднявшая  его строфа уже дописана в оставленной рукописи, и
изложена прекрасно. "Это мог только сделать или ангел, или Авраам ибн-Эзра", -
воскликнул  изумленный  поэт.  Тогда  бедный  странник открыл свое имя: то был
Ибн-Эзра. После долгих странствий, престарелый Авраам ибн-Эзра возвращался  на
родину, в Испанию; но он умер на границе родной земли, в 1167 году.
     Последним  поэтом  "золотого  века"  был  Иегуда  Аль-харизи  (жил  около
1165-1225 гг.). Уроженец Испании,  он  провел  много  лет  жизни  вне  родины,
преимущественно  в  городах  Южной  Франции  (Марсель, Люнель и др.); он долго
путешествовал  по  Востоку,  посетил  Египет,  Палестину  и  Сирию.  Альхаризи
известен  своей  книгой  "Тахкемони".  В  пятидесяти  отделах  этой книги, где
рифмованная проза чередуется со стихами, поэт увлекательно и живо рассказывает
о своих странствиях и приключениях в разных странах, вплетая в свой рассказ то
поэтические вымыслы, то  остроумные  характеристики  разных  типов  людей,  то
беседы  о  литературе.  Между  прочим,  Альхаризи  дает  меткие характеристики
предшествовавших ему великих поэтов -  Габироля,  Иегуды  Галеви,  Ибн-Эзры  и
других.  Собственное  его  творчество  знаменует собой начало упадка еврейской
поэзии в Испании: он более стихотворец, чем поэт. Он  сам  причисляет  себя  к
подражателям, собирающим крохи со стола славных предшественников.
     Всем была богата тогдашняя еврейская литература; недоставало в ней только
исторических летописей и  описаний  еврейской  жизни  в  разных  странах.  Эти
недостатки  были  только  в  слабой  степени пополнены трудами двух писателей:
Авраама  ибн-Дауда  и  Вениамина  Тудельского.  Ибн-Дауд  из   Толедо   (автор
религиознофилософского   трактата  "Возвышенная  вера",  "Эмунарама")  написал
небольшую "Книгу  предания"  ("Сефер  га-каббала"),  где  перечислены  главные
события  еврейской  истории.  В  этой книге особенное значение имеют сведения,
сообщаемые автором, по истории испанских евреев  (до  1180  г.).  Вениамин  из
Туделы  путешествовал  13  лет  (1160-1173 гг.) по известным тогда трем частям
света. Свои путевые впечатления он изложил в книге  "Масаот  Вениамин".  Здесь
еврейский  путешественник  рассказывает  о  посещенных  им странах, о тамошних
еврейских общинах, о занятиях и нравах туземцев вообще, о  местных  преданиях,
постройках,  памятниках и т. п. Он сообщает не только о том, что сам видел, но
также  о   том,   что   слышал   от   других.   Подобно   всем   средневековым
путешественникам,  он  часто не отличает баснословных рассказов от достоверных
фактов. Но тем не менее многие  его  известия  очень  ценны  как  для  истории
тогдашних евреев, так и для всеобщей географии.

     11. Альмогады. Испания в Восток. В середине XII века  евреев  в  арабской
Испании  постигло  большое  бедствие.  В  соседней  Северной  Африке появилась
враждебная иноверцам магометанская секта альмогадов. Основатель ее, называвший
себя  магди,  или  пророком,  проповедовал,  что  нужно распространить религию
Магомета во всем мире  с  помощью  оружия.  Альмогады  сначала  утвердились  в
царству  Марокко, где жило много евреев, и стали угрожать им смертью, если они
не примут ислама. Евреи пришли в отчаяние.  Многие  переселились  в  Египет  и
Испанию;   оставшиеся   обращались   притворно  в  ислам.  Таким  же  насилиям
подвергались евреи и  христиане  в  прочих  африканских  городах,  завоеванных
альмогадами.  Везде  синагоги  и  церкви  разрушались  и  несчастных иноверцев
насильно  тащили  в  мечети.  Евреи,  вынужденные  притворно  принять   ислам,
соблюдали тайно обряды иудейства.
     Вскоре  полчища  альмогадов  вторгнулись  в Испанию. Они заняли Кордову и
разрушили ее великолепные синагоги (1148 г.). Затем они  завоевали  Гренаду  и
Севилью  и  утвердили  свое  владычество  в  Южной  Испании,  вытеснив  оттуда
альморавидов. Здесь африканские фанатики поступали с евреями так же, как и  на
своей  родине.  Цветущие  еврейские  общины Андалузии были разорены, еврейские
школы и академии Севильи, Луцены и  других  городов  закрылись.  Многие  евреи
принуждены  были  принять  для  вида  магометанскую  веру;  другие  бежали,  в
христианские государства Испании или в Египет.
     В то время среди евреев западной Азии поднялось освободительное движение.
Центр  движения  находился  в  городе  Багдаде,  где  жил экзиларх - начальник
еврейских общин Сирии, Месопотамии и Персии. В гористых областях  Персии  жили
вольные  евреи,  отличавшиеся  воинственным  духом.  Среди этих вольных горцев
появился человек, которого народ принял за своего мессию  (1160  г.).  То  был
Давид  Альрой  из  персидского  города  Амадии, получивший в багдадских школах
еврейское и арабское  образование.  Видя  постепенное  распадение  Багдадского
халифата,  Давид  вздумал  сделаться  независимым  князем  своего  племени. Он
обратился с воззванием ко всем евреям Азии,  возвещая,  что  он  послан  Богом
освободить  своих  братьев от магометанского ига и повести в Иерусалим. На его
призыв сбежались в  Амадию  вооруженные  евреи,  которые  из  предосторожности
прятали  свое  оружие  под верхней одеждой. Предание рассказывает, что узнав о
восстании евреев, персидский султан призвал к себе  Давида  Альроя.  Последний
явился  во  дворец  без  свиты  и неустрашимо назвал себя царем иудейским. Его
схватили и заключили в темницу. Но  Давид  посредством  чародейства  бежал  из
заключения  и снова появился в Амадии. Народ верил, что Давид способен творить
чудеса, как подобает  посланнику  Божию.  Мнимый  мессия,  однако,  скоро  пал
жертвой заговора: его убил во сне тесть его, по требованию персидских властей.
Но и после смерти Альроя осталась  еще  в  Багдаде  группа  приверженцев  его,
веривших  в скорое чудо избавления. Этим легковерием толпы воспользовались два
обманщика для корыстных целей. Они показали багдадским евреям присланное будто
бы  мессией  письмо,  в  котором говорилось, что освобождение близко и что оно
совершится следующим чудесным образом: в известный час, около полуночи,  евреи
должны облечься в зеленые одежды, взобраться на крыши своих домов и там ждать;
тогда поднимется  сильный  ветер  и  перенесет  их  всех  прямо  в  Иерусалим.
Одураченные  приверженцы  мессии  передали  обманщикам  все свое имущество для
разделения между бедными и в установленный час  взобрались  на  крыши.  Только
просидев  с  женами  и  детьми  на крышах в течение целой ночи и не дождавшись
чудесного передета, евреи поняли свое заблуждение.  Обманщики  же,  забрав  их
имущество,  скрылись.  Багдадцы шутливо прозвали тот знаменательный год "годом
перелета".
     Завоевания альморавидов и затем альмогадов в Испании сблизили эту  страну
с  родиной  завоевателей  -  Северной  Африкой.  Теснимые  альмогадами, многие
испанские еврей переселялись в более спокойные области Африки, в особенности в
Египет,  в котором тогда воцарился великий султан Саладин, завоеватель Сирии и
Палестины (1171  г.).  Правоверный  магометанин,  Саладин,  однако,  с  полной
терпимостью  относился  к  евреям.  Он  дозволил  им жить в Иерусалиме, откуда
христиане их раньше изгоняли.  В  самом  Египте  евреи  жили  благоустроенными
общинами,  на  началах  самоуправления.  Во  главе  всех общин стоял еврейский
сановник, носивший титул нагида (то же, что экзиларх). Он назначал раввинов  и
канторов  для  общин и синагог, разбирал гражданские и уголовные дела евреев и
имел право приговаривать виновных  не  только  к  денежным  штрафам,  но  и  к
телесному наказанию и заточениию в тюрьме. Главные еврейскме общины находились
в столичном городе -  Каире  и  в  Александрии.  В  Египте  жило  также  много
караимов, имевших свои отдельные общины и синагоги. При дворе Саладина состоял
врачом величайший еврейский философ и законоучитель Маймонид.

     12.  Жизнь  Маймонида. Моисей бен-Маймон, прозванный Маймонидом (Рамбам),
родился в 1135 году в Испании, в городе Кордове, где его  отец  занимал  место
духовного  судьи  ("даян") еврейской общины. Моисей получил свое образование в
ту славную пору, когда в Испании  евреи  и  арабы  выдвинули  из  своей  среды
множество великих ученых, философов и поэтов. С ранних лет он ревностно изучал
Талмуд, философию,  естественные  науки  и  очень  много  читал  поеврейски  и
по-арабски. Едва минуло Моисею 13 лет, как Кордова была завоевана альмогадами,
и еврейским жителям поставили на выбор: выселиться или  принять  ислам.  Семья
Маймонида  должна  была  покинуть  родной  город  и вести скитальческую жизнь,
полную лишений. Во время этих скитаний по разным городам Испании  юный  Моисей
не  переставал  трудиться  над  своим  умственным  развитием. Он занимался под
руководством арабских ученых, с которыми знакомился в разных местах,  и  между
прочим  хорошо изучил медицину. Но вместе с тем страдания, перенесенные юношей
из-за веры, толкали его ум в область еврейской  религии  и  законоведения;  он
хотел  внести  в  эту область свет знания и порядок. Уже на 23-м году жизни он
начал писать обширный комментарий к Мишне, основе Талмуда.
     В это время Моисей переехал с отцом и прочими членами  семьи  в  Северную
Африку  и