отставали от
арабов в умственном развитии. Кроме людей, занимавшихся  изучением  Талмуда  и
религиозной   письменности,   были  среди  евреев  ученые  астрономы,  медики,
математики и философы, писавшие свои сочинения на арабском языке.
     В то время талмудистам часто приходилось спорить с караимами о правильном
толковании тех или других мест Библии. Эти споры привели к тому, что еврейские
ученые  стали  больше  заниматься  исследованием  библейского  языка   и   его
грамматики.  (Евреи  на  Востоке  говорили  и  писали  тогда  по-арамейски или
по-арабски.) Прежде всего надо было установить правильное  чтение  библейского
текста. Священные книги писались с древнейших времен без гласных знаков, т. е.
точек и черточек, заменяющих в еврейском  языке  гласные  буквы.  Правила  для
чтения  этого сплошного текста, состоявшего из одних согласных букв, хранились
в устных преданиях и назывались  "массорами"  (предания);  они  были  известны
опытным  чтецам,  переписчикам  Библии  и  вообще людям книжным. Для народа же
чтение Библии без гласных знаков было крайне  затруднительно.  Вдобавок  такое
чтение  допускало  весьма  частые  ошибки,  ибо в еврейском языке одно и то же
слово может иметь различные значения, смотря по тому, какие  гласные  знаки  к
нему  приставить.  И  вот в VIII веке еврейские ученые в Вавилонии и Палестине
выработали целый ряд знаков, которые ставились под или над буквами библейского
текста  и  показывали,  как  надо  читать  всякое слово. В словах, допускавших
разночтение, установлен был один  обязательный  способ  чтения,  на  основании
древних  преданий,  или "массор". Ученые, занимавшиеся этим, получили название
"массоретов".
     Изучение библейского  языка  приохотило  многих  писать  на  этом  языке.
Сочинялись  молитвы  и  религиозные  гимны  в своеобразных стихах. Такие стихи
назывались "пиутим", сочинители их - "пайтаны" (поэты). Многие из этих  гимнов
читались  в  синагогах,  в  виде  дополнений к праздничным молитвам, и вошли в
состав "Махзора".

     70. Гаон Саадия. Во время арабского владычества на Востоке духовные вожди
еврейства - гаоны - выдвинули из своей среды немало  выдающихся  деятелей.  Но
никто из них не приобрел такой славы, как гаон Саадия бен-Иосиф. Саадия был не
только законоведом-талмудистом, но и великим мыслителем,  усвоившим  себе  все
науки  того  времени.  Он  родился  в  892  г.  в Египте, где тогда процветала
арабская образованность. Изучив еврейскую и арабскую  письменность,  Саадия  с
юных  лет  начал  писать  книги.  На 23-м году он написал по-арабски сочинение
против караимов под заглавием "Опровержение Анана". Здесь  он  доказывал,  что
библейское  учение  не  может  существовать  без устных преданий, изложенных в
Талмуде, ибо многие законы Библии выражены неясно, и иные  основы  веры  (как,
например,  воздаяние  после  смерти)  даже  не указаны в Пятикнижии. Сочинение
Саадии вызвало бурю среди караимов. Известнейшие караимские  ученые  возражали
молодому  писателю в целом ряде книг, защищая свое учение. Саадия отвечал им и
в то же время писал сочинения по еврейской грамматике  и  переводил  Библию  и
Мишну  на  арабский язык. Ученые труды Саадии и его славная борьба с караимами
сделали его имя известным далеко за пределами Египта.
     В  это  время  умер  главный  гаон  в  Суре,  в  Вавилонии.   Вавилонские
законоучители  пригласили  на  эту  почетную  должность Саадию, которому тогда
минуло только 36  лет  (928  г.).  Саадия  прибыл  из  Египта  и  занял  место
начальника  древнейшей  вавилонской  академии, но ненадолго. Вскоре возгорелся
спор между ним и тогдашним  экзилархом,  Давидом  бен-Закаем.  Экзиларх  Давид
решил  какой-то  спор  о  наследстве  не  по  закону,  а  по  личным корыстным
соображениям, и потребовал, чтобы гаоны сурский и пумбадитский подписались под
этим  приговором.  Пумбадитский  гаон  исполнил  требование  Давида, Саадия же
отказался подписать решение экзиларха, как  противозаконное.  Экзиларх  послал
непокорному  гаону строгий приказ повиноваться, угрожая ему в противном случае
отрешением от должности, но все было  напрасно.  Тогда  раздраженный  экзиларх
лишил  Саадию гаонского звания и назначил на его место другого ученого Саадия,
в свою очередь, наложил проклятие на Давида и вместе со  своими  приверженцами
избрал  другого  экзиларха.  В  Вавилонии  образовались две враждебные партии:
Давидова и Саадиева,  из  коих  каждая  старалась  склонить  на  свою  сторону
багдадского халифа. Благодаря щедрым подкупам, партия Давида одержала верх при
багдадском дворе Саадия, лишенный своей должности,  должен  был  удалиться  из
Суры (933 г.). Он поселился в Багдаде и жил там в совершенном уединении четыре
года. Он всецело отдался своим научным работам и  написал  несколько  книг  по
богословию,  философии  и языкознанию. Между тем умер халиф, отрешивший Саадию
от должности, и партия опального гаона снова усилилась. Нашлись люди,  которые
решили  помирить экзиларха с Саадией. Вскоре состоялось это примирение. Саадия
снова занял место гаона  в  Суре.  Но  перенесенные  огорчения  и  напряженная
умственная  деятельность  надорвали  его  здоровье. Саадия умер в 942 г., имея
только 50 лет от роду.
     Главный труд Саадии, обессмертивший  его  имя,  называется  "Верования  и
мнения"  и  посвящен  исследованию  сущности  еврейской  религии.  Эта  книга,
написанная автором по-арабски, была впоследствии переведена на еврейский  язык
(под  названием  "Эмунот ве-деот"). Саадия пытался разрешить здесь вечный спор
между верой н знанием, религией и наукой. Он борется и против суеверия  толпы,
и  против безверия многих ученых. "Сердце мое болит, - пишет он, - когда думаю
о некоторых разрядах разумных существ, и душа чоя тревожится за участь  народа
нашего,  детей  Израилевых.  Я  вижу  в наше время многих верующих людей, вера
которых не чиста и мнения которых лишены  ясности;  с  другой  стороны  многие
отрицатели  гордятся  тем,  что  они  все  уничтожают, считают себя выше людей
убеждения, а между тем сами заблуждаются. Видел  я,  как  одни  тонут  в  море
сомнений,  а  другие  погружены  в  пучину  заблуждений, и нет пловца, который
извлек бы  их  оттуда".  Саадия  доказывает,  что  главные  истины  еврейского
вероучения основаны на фактах и не противоречат разуму.
     Саадия  излагает  сущность иудаизма в следующем виде. Бог сотворил мир не
из готовой материи, а сотворил материю. Творец мира сего един по существу; при
создании  мира  Он  руководствовался  определенной  целью. Венец творения есть
человек, в которого вложена разумная душа, способная отличать добро от  зла  и
познать  истину. Но человек не мог бы сам найти истинный путь в жизни, если бы
на помощь ему не явился Бог. Бог дал людям  откровение  (синайское),  то  есть
совокупность  заповедей и законов, которые направляли бы деятельность человека
к благим целям. Человеку предоставлена свободная воля: он волен исполнять  или
нарушать  заповеди  откровения;  отсюда  -  понятия о заслуге, о добродетели и
грехе. Добрые, богоугодные дела очищают  и  возвышают  душу,  дурные  поступки
помрачают  и  пятнают  ее.  Справедливость требует, чтобы праведники достигали
блаженства, а грешники страдали  вследствие  своих  отступлений  от  истинного
пути;  но  так  как в земной жизни полное воздаяние по заслугам невозможно, то
окончательное справедливое воздаяние происходит только в будущей жизни. Смерть
есть  не  конец  бытия,  а  переход  к  иному  существованию:  праведные  души
возносятся к месту блаженства и покоя, а грешные  скитаются  по  вселенной.  В
определенное   Богом   время   произойдет  воскресение  мертвых,  связанное  с
пришествием Мессии.  Воскресение  мертвых  Саадия  понимает  в  смысле  учения
Талмуда,  т.  е.  что  воскреснут и телесные оболочки мертвецов. По пришествии
Мессии водворится на земле высшая справедливость.

     71.  Последние экзилархи н гаоны. В эпоху Саадии еврейская образованность
в Багдадском халифате достигла своего полного расцвета. Но вскоре началось уже
распадение  Багдадского халифата; вместе с тем близилась к упадку общественная
и  духовная  жизнь  вавилонских  евреев.  Власть  экзиларха,  как   верховного
начальника  общин, теряла свое прежнее значение. После смерти Давида бен-Закая
пост экзиларха оставался долгое время незанятым.
     В то же время пришла в упадок сурская  академия.  Евреи  соседних  стран,
поддерживавшие  своими денежными пожертвованиями этот рассадник талмудического
знания, перестали посылать в Суру деньги -  и  академия  закрылась.  Еврейская
община  в  Суре  сделала  последнюю  попытку, чтобы спасти свою древнюю школу.
Предание  рассказывает,  что   четыре   ученых   отправились   для   собирания
пожертвований  в  пользу  школы  в  далекие страны. Но корабль, на котором они
плыли по Средиземному морю, был схвачен арабскими  матросами.  Взятые  в  плен
ученые  были  увезены в разные страны: двое попали в Египет и Северную Африку,
третий - в  Испанию,  четвертый  -  неизвестно  куда.  Эти  ученые  занимались
насаждением  талмудического  знания  в  тех  местах, куда их забросила судьба.
Благодаря их деятельности, еврейским общинам Африки и  Европы  не  приходилось
так  часто,  как  прежде,  обращаться  к  вавилонским  гаонам  за  разрешением
религиозных вопросов.
     После упразднения сурской академии осталась только академия в  Пумбадите,
во  главе  которой  стояли  местные гаоны. Последними гаонами в Пумбадите были
Шерира и его сын Гай. В  отличие  от  Саадии,  оба  эти  гаона  были  строгими
талмудистами  и  не  занимались ни светскими науками, ни философией. Из трудов
Шериры наибольшее значение  имеет  его  "Послание"  ("Игерет  рав-Шерира"),  в
котором  вкратце излагается история составления Талмуда и деятельности гаонов.
Гаон Гай написал несколько книг  по  еврейскому  законоведению,  но  в  народе
особенно  распространился  его сборник нравоучительных изречений под названием
"Мусар гаскель" ("Разумные поучения").  Гай  умер  в  1038  году.  Начальником
пумбадитской  академии  и  гаоном  был  провозглашен  Хизкия,  правнук бывшего
экзиларха Давида бен-Закая. Хизкия должен  был  соединить  в  своем  лице  сан
экзиларха  с  саном  гаона,  но  он  властвовал  недолго.  По  чьему-то доносу
багдадский халиф велел схватить еврейского князя и бросить его в темницу,  где
Хизкия вскоре умер (1040 г.). Сыновья его бежали в Испанию.
     Власть   экзилархов   и   гаонов  в  Вавилонии  утратила  свое  значение,
талмудические  школы  пришли  в  упадок,  ученые  покидали  родину  Талмуда  и
переселялись  в  другие  страны. Старая Вавилония, имевшая духовное первенство
среди  евреев,  должна  была  уступить  это  первенство  ("гегемонию")  другим
странам,  где для евреев началась новая жизнь. Эти страны находились уже не на
Востоке, а на Западе, в Европе.



                                   Часть 3

                         Средние века и новое время


                                Средние века

     1.   Вступление.   Во  всемирной  истории  "средними  веками"  называется
тысячелетие, протекшее от распадения Западной  Римской  империи  (476  г.)  до
открытия  Америки  (1492  г.).  В  истории  еврейского  народа это тысячелетие
простирается от заключения Талмуда Вавилонского (500 г.) до изгнания евреев из
Испании  (1492  г.). Оно разделяется на два периода. В первый период (от VI до
XI века христианской  эры)  главная  масса  еврейского  народа  живет  еще  на
Востоке:  в  Вавилонии,  Персии,  Аравии,  Сирии,  Палестине и Египте [Краткая
история евреев, часть II, глава XI.], - а меньшая часть его разбросана в  виде
отдельных  поселений  на  Западе,  в  европейских  странах:  Италии, Византии,
Испании, Германии, Руси. Во второй период средних веков (XI-XV вв.) замечается
обратное  явление:  на  Востоке  остается  меньшая  часть еврейского народа, а
большая часть его сосредоточивается на Западе. Вместо Палестины  и  Вавилонии,
центрами  еврейства  делаются  Испания, Франция, Германия и другие европейские
страны. В руках  евреев  находилась  тогда  значительная  часть  международной
торговли, они издавна были промышленными посредниками между Азией и Европой, -
и поэтому им нетрудно было переместиться с Востока на Запад, когда их  главные
восточные  центры  пришли  в упадок и когда Азия, наводненная монголами, стала
погружаться в  долгий  средневековый  сон.  В  Европе  они  уже  нашли  старые
еврейские  поселения,  образовавшиеся  во  времена  Римской  империи. Одним из
мостов, по которому евреи перешли из Азии и Африки  в  Европу,  была  Испания:
когда  эта страна была завоевана в VIII веке арабами, восточные евреи проникли
туда вместе с завоевателями и превратили Испанию на несколько столетий в  одну
из самых образованных стран Европы.
     В  судьбе  самих  европейских  евреев  есть  также  различие  между двумя
указанными периодами средних веков. В первый  период,  когда  число  евреев  в
Европы  было  еще  невелико,  они  жили  сравнительно  спокойно  и  лишь редко
подвергались гонениям со стороны окружающих  народов,  переходивших  тогда  от
язычества)  к  христианству.  Во второй же период, по мере своего размножения,
евреи все чаще подвергаются со стороны христиан притеснениям и преследованиям,
которые  в  нескольких  странах  кончаются полным изгнанием еврейских жителей.
Разделительным пунктом между этими двумя половинами средних веков служит время
крестовых походов, начавшихся с 1096 г. во Франции и Германии.


                                   Глава 1

      Еврейские поселения в Европе до крестовых походов (500-1096 гг.)

     1.  Италия  и Византия. Римская империя, отнявшая у евреев их отечество -
Иудею, всегда давала приют в своих  владениях  еврейским  переселенцам.  После
разделения империи на Западную Римскую и Восточную Византийскую (395 г.) евреи
жили в обеих ее половинах, среди итальянцев и греков.  Спустя  400  лет  после
разрушения  Иерусалима  евреи  видели  разрушение Рима "варварами" - племенами
готов и германцев - и полное распадение  некогда  могущественного  государства
(476  г.).  Они  были  свидетелями  того,  как  постепенно  императорский  Рим
превращался в папский, военная столица - в церковную, в  обитель  католических
пап, первосвященников христианской церкви в Европе.
     Первые римские папы не притесняли евреев, хотя и очень старались обратить
их в христианство. Папа Григорий Великий (590 г.) дозволял  еврейским  общинам
управляться по своим законам и обычаям; но он давал разные льготы и выгоды тем
из евреев, которые обращались в христианскую веру.  Когда  ему  говорили,  что
меняющие веру ради выгоды не будут искренними христианами, папа отвечал: "Зато
дети и внуки новообращенных будут уже настоящими христианами".
     Благосостояние евреев в Италии возросло с тех пор. как эта страна вошла в
состав  западноевропейской  им  перки  Карла Великого (VIII-IX вв.). Император
особенно  ценил  деятельность  евреев  в  области  международной  торговли   и
покровительствовал им. Но при преемниках Карла Великого его империя распалась,
и в Западной Европе все более утверждался  феодальный  строй,  то  есть  такой
порядок,  при  котором  владельцы  крупных земельных поместий являлись полными
хозяевами в своих землях и управляли жителями  на  правах  феодальных  князей,
плативших  дань  и  поставлявших  войско  королю данной страны. Судьба евреев,
поэтому, зависела не от одного правителя, а многих; в одной области  они  жили
свободно  и  пользовались  почти  всеми  гражданскими  правами,  в другой - их
притесняли. Большие еврейские общины существовали тогда в итальянских городах:
Риме,  Венеции,  Неаполе  и  на  острове  Сицилии.  В  Риме  католические папы
относились к евреям терпимо, а некоторые  даже  покровительствовали  им  и  не
позволяли  церковным  соборам  ограничивать  их  в  правах;  евреям  в папских
владениях запрещалось только держать в своих домах христианскую  прислугу,  из
опасения,  что  она  обратится  в  иудейскую  религию.  Но  переход  евреев  в
христианство поощрялся  всякими  способами.  Потомок  одной  еврейской  семьи,
принявшей  христианство,  сделался позже папой римским, под именем Анаклета II
(1130-1138 гг.).
     С этим фактом связано народное предание о "еврейском папе"  Эльханане.  У
еврейского  ученого  рабби  Симона  из  Майнца - гласит предание - был похищен
малолетний сын, Эльханан; мальчика  окрестили  и  воспитывали  в  католическом
монастыре.  Привезенный  в  Рим,  он,  благодаря своим блестящим способностям,
достиг высокого звания кардинала, а затем был избран папой. Но Эльханан сильно
тосковал  по  родной  семье и религии отцов. Желая увидеть своего престарелого
отца, он прибег к следующей хитрости. Он велел майнцскому епископу  притеснять
местных евреев, полагая что последние пошлют тогда с жалобами в Рим депутатов,
среди которых, вероятно, будет почтенный рабби Симон. И  действительно,  Симон
приехал  в  Рим,  чтобы  ходатайствовать  перед  папой  об  отмене епископских
приказов. Папа сначала вел с еврейским  ученым  религиозный  спор,  в  котором
обнаружил  изумительное  знание  иудаизма,  затем  играл со стариком в шахматы
(папа был большой  любитель  шахматной  игры)  и,  наконец,  оставшись  с  ним
наедине,  открыл  свою  тайну.  Потрясенный  рабби  Симон узнал в римском папе
своего пропавшего сына Эльханана и  убедился  в  его  желании  возвратиться  в
иудейство.  Он  поспешил  в  Майнц  с папским приказом, чтобы евреев перестали
притеснять, и с радостной  вестью  жене,  что  пропавший  сын  нашелся.  Через
некоторое  время  папа  внезапно исчез из Рима. Он тайно приехал в Майнц, стал
исповедовать иудейскую веру и жил в доме родителей. По другому рассказу,  дело
не  так благополучно кончилось: раскаявшийся папа, желая искупить свое прежнее
отступничество от еврейства, бросился  с  башни  храма  Св.  Петра  в  Риме  и
разбился насмерть.
     Положение  евреев в Византийской империи (на Балканском полуострове) было
гораздо хуже, чем в Италии. Византийские  императоры  относились  враждебно  к
евреям  еще  со  времен  Юстиниана  (VI в.) и крайне стесняли их в гражданских
правах.  Иногда  их  насильственно  обращали  в  христианство.  Император  Лев
Исавриянин  издал указ, чтобы все евреи приняли крещение по греческому обряду,
грозя им в противном случае  самыми  ужасными  наказаниями  (723  г.).  Многие
приняли   тогда   для   вида  крещение,  надеясь  впоследствии  когда  утихнут
преследования, вернуться к своей вере, другие же переселились из  Византии  на
северное  побережье  Черного  моря,  в  область Тавриды и Крыма. Об императоре
Василии Македонянине (867 г.) рассказывают, что он всеми  способами  принуждал
евреев  к  принятию  христианства,  а когда его старания не привели к цели, он
уничтожил около тысячи еврейских общин; уцелели только пять  общин,  благодаря
заступничеству  еврейского  поэта  Шефатии,  который  вылечил сумасшедшую дочь
императора.  Этим  поэтом  была  написана,  по  преданию,  одна   стихотворная
покаянная  молитва, начинающаяся словами "Исраиль поша" (в Селихот и Махзоре).
Следующие строфы ее выражают настроение гонимых:

               Мы стучимся в Твои двери, Боже, как нищие,
               Услышь же нашу мольбу, Живущий в горних!
               Мы запуганы нашими притеснителями и оскорбителями,
               Не оставь же нас Ты, Бог наших предков!
               Пусть спасение явится нам пред глазами всех,
               Пусть прекратится владычество злодеев,
               Положи конец всем бедствиям нашим,
               И пусть придут избавители к Циону.

     Такие ужасные гонения, однако, были сравнительно редки. В более спокойные
времена византийские евреи играли очень  важную  роль  в  хозяйственной  жизни
страны.  Они имели свои общины в городах Греции, Фессалии, Македонии, Фракии и
на  островах  Архипелага.  Значительные  общины   находились   в   столице   -