бращение лица к востоку во время  молитвы
и  т.  п.  Доносы  принимались от всех лиц без проверки. Вскоре тюрьмы Севильи
переполнились арестованными марранами. Несчастных подвергали страшным пыткам с
целью  вынудить  признание  в  тайной  принадлежности  к  иудейству  как самих
подсудимых, так и их родных и знакомых. За городом была отведена  площадь  для
казни  осужденных  инквизицией. 6 января 1481 г. состоялось, при торжественных
церковных церемониях, первое аутодафе (подвиг веры) в Севилье: шесть  марранов
были  сожжены  на  костре.  Спустя  несколько  дней казнена была вторая группа
марранов, а затем казни участились. До ноября того же года, т.  е.  за  десять
месяцев,  инквизиция  сожгла  в  одной  Севилье до 300 марранов. Многие из них
умирали мужественно, не отрицая своей  привязанности  к  иудейству.  Имущество
казненных  отбиралось и поступало в королевскую казну; - и таким образом, жечь
марранов было не только "богоугодным", но и выгодным делом. Чем больше богатых
еретиков  погибало  на  костре,  тем  полнее становилась касса корыстолюбивого
Фердинанда.
     Жестокости севильского судилища воспламенили дух марранов и заставили  их
еще   сильнее  привязаться  к  религии,  за  которую  им  приходилось  терпеть
мученичество. Многие бежали в Северную Африку и другие страны, где  они  могли
открыто исповедовать иудейство; оставшиеся в Испании стали теснее сближаться с
евреями, своими братьями по вере и страданиям. Невзирая на грозящую опасность,
они  устраивали  тайные  собрания,  где  молились вместе, совершали пасхальную
трапезу и соблюдали другие обряды иудейства; в  том  же  духе  самоотверженной
любви к вере предков воспитывали они своих детей. Все это не могло укрыться от
зоркого ока инквизиции. Она теперь обратила особенное внимание на евреев,  как
на  пособников в деле отпадения марранов от католичества. В это время "великим
инквизитором" в Испании был назначен духовник  королевы,  доминиканский  монах
Томас  Торквемада,  хищный  зверь  в человеческом образе (1483 г.). Терййемада
придал  инквизиции  те  чудовищные  формы,  которые  ужасали  современников  к
потомков. Выработанный им "устав инквизиции" представлял собой хитросплетенную
сеть, приспособленную к ловле еретиков. Кто попадался в эту сеть,  не  выходил
уже  оттуда  живым.  Там, где для обвинения пойманного маррана не хватало улик
или свидетельских показаний, участь подсудимого решалась  пыткой.  Под  пыткой
несчастный  показывал  все,  что  угодно было инквизиторам, часто оговаривал и
других единомышленников, так  что  каждый  допрос  порождал  целый  ряд  новых
розысков, арестов и процессов.
     Кроме  Севильи,  учреждались  инквизиционные  судилища и в других местах.
Главным инквизитором в Арагонии был назначен священник Арбуэс. Следуя  примеру
своего  начальника  Торквемады,  Арбуэс  до такой степени свирепствовал против
марранов в Сарагоссе и ее округе, что сам навлек  на  себя  гибель.  Некоторые
богатые  и  влиятельные  марраны  составили  заговор  с  целью убить свирепого
инквизитора. Когда однажды на  рассвете  Арбуэс  пришел  один  в  церковь  для
служения  заутрени, трое из заговорщиков пробрались туда за ним и закололи его
кинжалами в тот момент, когда он опустился на колени перед алтарем для молитвы
(1485  г.).  Этот заговор повел только к усилению инквизиции. Заговорщики были
подвергнуты бесчеловечной казни. Аресты марранов участились. "Во всей  Испании
и  на ее островах, - говорит современный проповедник Исаак Арама, - возносится
до неба дым костров, на которых сжигают подозреваемых в иудействе  (марранов).
Треть  их  уже погибла в огне, треть разбежалась, бродит и скрывается в разных
местах, а треть живет в великом страхе и трепете".
     Торквемада, однако, не мог еще считать свою цель достигнутой:  он  сжигал
марранов,  но  не  мог внушить оставшимся любовь к христианству. Тогда он стал
внушать Изабелле и Фердинанду,  что  корень  зла  кроется  в  евреях,  которые
всячески  способствуют  отпадению  марранов от церкви. По распоряжению властей
был учрежден строжайший надзор, с  целью  препятствовать  общению  марранов  с
евреями.  Кроме  того,  против  евреев  готовились особые меры, которые вскоре
привели к самым ужасным последствиям.

     31.  Изгнание  евреев  из  Испании  и Португалии. В то время испанцы вели
упорную войну с  маврами,  царство  которых  находилось  на  юге  Пиренейского
полуострова.  Фердинанд  и  Изабелла  поставили  перед собой цель - уничтожить
последние остатки арабского владычества в Испании и превратить весь полуостров
в  христианское  государство. Эта цель была достигнута в начале 1492 г., когда
испанские  войска   взяли   приступом   столицу   мавров,   Гренаду.   Испанцы
торжествовали  победу:  они ликовали при мысли, что после восьмивековой борьбы
магометанское владычество в Испании окончательно уступило христианскому.  Этим
воодушевлением   народа  воспользовался  Торквемада,  чтобы  осуществить  свои
бесчеловечные замыслы против евреев. Он убеждал короля и королеву, что Испанию
евреи  губят  не  менее,  чем  мавры;  что  соседство евреев крайне опасно для
христиан и особенно для марранов, которых они вводят в соблазн; что,  наконец,
изгнанием   "неверных"   из   Испании  король  и  королева  наилучшим  образом
отблагодарили  бы  Бога,  даровавшего  стране  победу  над   маврами.   Доводы
Торквемады подействовали на набожную королевскую чету. Находясь еще в Гренаде,
Изабелла и Фердинанд  издали  указ,  чтобы  все  евреи,  не  желающие  принять
крещение,  выселились в течение четырех месяцев из всех испанских владений (31
марта 1492 г.). Выселенцам дозволялось брать с  собой  свое  имущество,  кроме
золота,  серебра  и  драгоценностей, которые по закону запрещалось вывозить из
государства.
     Евреи были поражены этим неожиданным указом. Наиболее влиятельные из  них
решились  ходатайствовать  об отмене указа. В то время в Испании жил еврейский
ученый и сановник, дон Исаак  Абарбанель  (1437-1509  гг.),  потомок  знатного
рода,  происходившего  от  царя Давида. Исаак Абарбанель провел молодые годы в
Лиссабоне, столице Португалии, где евреям жилось  спокойнее,  чем  в  Испании.
Благодаря  своему  обширному  духовному  и  светскому  образованию, он занимал
видное  положение  как  в  еврейском,   так   и   в   христианском   обществе.
Многосторонний  ученый,  философ  и  богослов  и  вместе  с  тем аристократ по
манерам, Абарбанель производил на  всех  чарующее  впечатление.  Португальский
король  Альфонс  V поручил ему заведование государственными доходами; но после
смерти этого короля, Абарбанель вынужден был, вследствие происков своих врагов
при дворе, покинуть Лиссабон и переселиться в Кастилию. Здесь на него обратили
внимание Фердинанд и Изабелла. Вследствие  продолжительной  войны  с  маврами,
королевская  чета  очень  нуждалась  в  способном  министре,  который  мог  бы
увеличить государственные доходы  и  предохранить  страну  от  разорения.  Эта
горькая  необходимость заставила короля и королеву (вопреки церковному закону,
запрещавшему допускать еврея на государственную должность) призвать Абарбанеля
к заведованию государственным казначейством. Восемь лет занимал Дбарбанель эту
должность и принес немало пользы государству. Однако  и  он,  при  всем  своем
влиянии на правительство, не мог отвратить страшный удар, который обрушился на
голову евреев в 1492 году.
     Как только появился указ об изгнании евреев  из  Испании,  Абарбанель,  в
сопровождении  почетнейших  представителей  еврейского  общества,  поспешил  к
королю и королеве и со слезами умолял их взять  назад  свое  роковое  решение.
Зная,  что королем при издании указа руководило не столько религиозное рвение,
сколько желание обогатиться добром изгоняемых, еврейские  депутаты  предложили
ему  за отмену указа выкуп в тридцать тысяч дукатов. Фердинанд был уже склонен
уступить просьбам евреев. Тогда во дворец вдруг  ворвался  великий  инквизитор
Торквемада  с  распятием  в  руках и, обратясь к королевской чете, воскликнул:
"Иуда продал Христа за тридцать серебренников, а вы  желаете  продать  Его  за
тридцать  тысяч!  Вот  же  Он:  возьмите  и  продайте  Его". И с этими словами
Торквемада,  положив  распятие,  стремительно  вышел  из  дворца.  Эта   сцена
произвела  потрясающее  впечатление,  особенно на королеву Изабеллу. Еврейские
депутаты  получили  решительный  отказ.  В   конце   апреля   вестники-трубачи
возвестили  по всей стране, что евреям дается до июля срок покончить свои дела
и выселиться из Испании; кто останется после этого срока на испанской почве  -
подлежит смертной казни, если он не согласится принять крещение.
     Положение  испанских  евреев  было  ужасно. Сотням тысяч людей предстояло
покинуть страну, которую они горячо любили, как свою  родину,  где  предки  их
жили  еще  со  времен римского владычества, до возникновения христианства. Это
внезапное выселение было связано с  полным  разорением  для  изгнанников.  Для
продажи  недвижимого  имущества  им  дан  был очень короткий срок. Приходилось
продавать все задаром. Прекрасный дом променивался  на  осла,  благоустроенный
виноградник  -  на  несколько  аршин сукна; большая часть домов вовсе осталась
непроданной. А между  тем  доминиканские  монахи,  видя  отчаяние  изгоняемых,
усердно  уговаривали  их  принять  крещение  и  тем  избавиться от разорения и
скитаний. Лишь немногие соблазнились заманчивыми речами монахов; все остальные
решили пожертвовать всем ради своей святой веры. В достопамятный день 9-го Ава
- годовщину разрушения  иерусалимского  храма  -  покинули  евреи  Испанию  (2
августа 1492 г.). Число изгнанников доходило до трехсот тысяч мужчин и женщин,
стариков и детей. Перед отъездом они прощались с  могилами  своих  предков.  В
течение  трех  суток  лежали  тысячи  выселенцев на дорогих могилах, орошая их
слезами. Даже христиане не могли без слез смотреть на эти  раздирающие  сердце
сцены.  Многие изгнанники взяли с собой в дорогу надгробные плиты или отдавали
их втайне на  хранение  знакомым  марранам,  которых  они  с  болью  в  сердце
оставляли  в стране инквизиции. Несчастные изгнанники пошли куда глаза глядят.
Многие отправились морем в Италию, Турцию и  Северную  Африку;  Абарбанель  во
главе  группы  переселенцев  отплыл  в Неаполь; значительная часть двинулась в
Португалию. Неисчислимые бедствия выпали на  долю  тех,  которые  пустились  в
далекий  путь:  голод,  болезни  и  смерть  сопутствовали  скитальцам.  Изгнав
бесчеловечно  триста  тысяч  образованных  и  трудолюбивых  граждан,   Испания
восстановила  у себя единство вероисповедания, но вместе с тем положила начало
своему  общественному  упадку.  В  лице  евреев   она   лишилась   деятельного
промышленного   класса,  способствовавшего  разработке  естественных  богатств
страны. Испания превратилась в страну воинственных рыцарей и монахов-изуверов,
которые впоследствии довели ее до полного разорения.
     Бежавшие  в  Португалию  евреи  (свыше  ста  тысяч)  сначала  получили от
тамошнего короля разрешение на временное проживание в этой  стране.  Но  когда
срок кончился, их оттуда стали немилосердно гнать; малолетних детей отнимали у
родителей и насильно крестили; взрослых обращали в рабство.  После  пятилетних
преследований,   евреев  окончательно  изгнали  и  из  Португалии  (1498  г.).
Изгнанники направились в Северную Африку, Италию и  Турцию.  В  их  числе  был
знаменитый  астроном  и  летописец Авраам Закуто (автор летописи "Юхасин"). Не
все эти скитальцы достигли мирной пристани. Многие погибли в дороге от голода,
лишений  и  болезней;  иные, во время плавания по морям, попали в руки морских
разбойников и были  проданы  в  рабство.  Некогда  цветущие  еврейские  общины
Пиренейского  полуострова  исчезли  в  несколько  лет.  Остатки  "сефардов"  и
"португезов" (так назывались испанские и португальские  евреи)  рассеялись  по
всем странам Европы, Азии и Африки.


                                   Глава 6

                    Евреи в Польше и Руси (XII - XV вв.)

     32.  Размножение  евреев  в  Польше.  Главная  масса евреев, уходивших из
Западной Европы от средневековых преследований,  находила  приют  в  Польше  и
Литве,  на  берегах  Вислы  и  Немана. Переселение евреев из немецких земель в
Польшу приняло обширные размеры во время  крестовых  походов.  Особенно  много
переселенцев  прибыло  из  соседней  Богемии,  или Чехии, куда проникли первые
шайки крестоносцев (1098 г.). Польские князья охотно допускали в  свою  страну
евреев  и  немцев,  благодаря  которым  развились  торговля,  промышленность и
ремесла. Краковский князь Мечислав Старый (1173  г.)  строго  запрещал  всякие
насилия  против евреев. Еврейские откупщики заведовали тогда чеканкой монеты в
Великой и Малой Польше. На этих монетах имена князей  обозначались  еврейскими
буквами.  В  то  время  польские  евреи  еще  не  имели в своей среде ученых и
приглашали их из других стран (вероятно, из Германии).  Эти  иноземные  ученые
исполняли  у  них  обязанности  раввинов,  канторов  в  синагогах  и начальных
учителей. С другой стороны, любознательные евреи из славянских стран ездили за
границу для усовершенствования в науках.
     Первый  правитель,  упрочивший  положение  евреев  в  Польше на основании
особых законов, был князь Болеслав Калишский.  В  1264  году  он,  с  согласия
высших  чинов,  издал  грамоту,  определявшую  права евреев в Великой Польше и
имевшую целью защитить их от произвола христиан. Грамота Болеслава состоит  из
37  статей.  В  первой  статье установлено, что в судебных делах свидетельство
христианина против еврея принимается  лишь  тогда,  когда  оно  подтверждается
показанием  свидетеля-еврея.  Судебная власть над евреями принадлежит не общим
городским судам, а лично князю, его чиновнику (воеводе)  или  назначенному  им
особому  судье.  За  убийство  или  ранение  еврея  виновный  в том христианин
отвечает  перед  княжеским  судом.  Личность  и  имущество   еврея   объявлены
неприкосновенными.  Похищение  еврейских  детей,  (с  целью  крещения)  строго
наказуется. Запрещается взводить на  евреев  обвинение  в  употреблении  крови
христианской  для  религиозных  целей,  -  обвинение,  лживость  которого  уже
доказана папской буллой; если же подобное обвинение возникнет, то  оно  должно
быть  подтверждено  шестью  свидетелями - тремя из христиан и тремя из евреев;
если оно таким путем подтвердится, виновный еврей лишается жизни; в  противавм
случае  такая  же  кара  постигает  доносчика-христианина.  Все  эти  права  и
преимущества далжны, по словам грамоты Болеслава, сохранить  силу  "на  вечные
времена".
     Покровительство,  оказываемое  польскими  князьями  евреям,  не нравилось
католическому духовенству, которое получало  из  Рима  предписания  -  повсюду
угнетать  и  унижать  еврейское племя. Собор церковных чинов в Бреславле (1266
г.) объявил, что соседство евреев особенно опасно для христиаи. в Польше,  где
народ  лишь  недавно  обратися  в  католическую  веру.  Вследствие этога собор
постановил: чтобы  евреи  жили  в  городах  отдельно  от  христиан,  в  особых
кварталах,  отгороженных стеной или рвом. Далее предписывалось: чтобы евреи во
время следований церковных процессий по улицам запирались в своих домах, чтобы
они в каждом городе не имели больше одной синагоги, чтобы они, "для отличия от
христиан", носили особого покроя шапку с роговидным колпаком,  а  кто  из  них
покажется  на  улице  без  этого  убора  подлежит наказанию по обычаям страны.
Христианам запрещалось есть и пить с евреями, плясать и веселиться с  ними  на
свадьбах  или  иных торжествах. Христиане не должны покупать у евреев мясо или
иные съестные припасы, дабы продавцы коварным образом не  отравили  их.  Затем
повторяются  старые соборные постановления, чтобы евреи не держали слуг, нянек
или кормилиц из христиан, не допускались к сбору таможенных пошлин и ко всяким
другим  общественным  должностям  и  т.  п. Если бы все эти жестокие церковные
законы исполнялись на деле, то жизнь польских евреев превратилась бы  в  такой
же  ад,  как  жизнь  их  соплеменников  в  Германии.  Но, к счастью, тогдашние
польские правители и большая часть народа не  обращали  внимания  на  внушения
фанатического  духовенства, и евреи в Польше продолжали жить спокойно и в мире
с христианским населением.

     33.  Казимир Великий и Витовт Литовский. Бедствия германских евреев в XIV
веке, особенно же во время  "черной  смерти",  снова  загнали  огромную  массу
переселенцев  в  Польшу.  Польша  тогда достигла вершины своего могущества при
мудром короле Казимире Великом (1333-1370 гг.). Этот король ревность заботился
о  том,  чтобы  поднять  в  государстве  уровень  гражданской жизни и улучшить
положение всех  сословий,  не  исключая  и  крестьян.  Его  называли  "королем
крестьян"  и говорили, что "он застал Польшу деревянной и оставил ее каменной"
(т. е. наполнил  ее  богатыми  каменными  домами,  вместо  деревянных).  Такой
справедливый  государь не мог не относиться хорошо к евреям, которые развили в
стране торговлю и промышленность. Во второй год  своего  царствования  Казимир
подтвердил  в  Кракове льготную грамоту, данную евреям Болеславом Калитским, и
распространил ее действие на все области польского  государства.  Впоследствии
Казимир  дополнил  устав  Болеслава  новыми  законоположениями, имевшими целью
установить отношения евреев к прочим сословиям  на  началах  справедливости  и
обоюдной  пользы.  Евреям  предоставлялись: право жительства во всех городах и
селах, право владеть  землей  и  брать  в  аренду  имения  шляхтичей.  Казимир
заботился  и  о  внутреннем  благоустройстве  еврейских  общин. Местному судье
предписывалось разбирать еврейские дела только при участии раввинов и  старшин
общины.  Роль  судебного  пристава  часто  играл  "школьный" или синагогальный
надзиратель. То был зародыш будущего кагального самоуправления. К тому времени
относится  возникновение  еврейской  общины во Львове, столице Червонной Руси,
или Галиции, присоединенной Казимиром к Польше. В 1356 г. Казимир  предоставил
жившим  во Львове евреям право "судиться по собственным своим законам" наравне
с русинами, армянами и татарами.
     Предание,  сохранившееся  в  польских  летописях,   рассказывает,   будто
причиной  благоволения  Казимира  Великого  к  евреям  была его любовь к одной
красавице-еврейке, Эстерке. Эта красавица, дочь еврейского портного из Опочно,
всецело  овладела  сердцем  короля,  который  поселил  ее в своем дворце, близ
Кракова.  От  нее  король  имел  двух  дочерей,  которых  мать  воспитывала  в
иудействе,  и  двух сыновей, Пелку и Немира, которые исповедовали христианскую
веру и стали родоначальниками нескольких  знатных  польских  фамилий.  Эстерка
была  убита  во  время  гонения,  воздвигнутого на евреев преемником Казимира,
Людовиком Венгерским (1370-1382 гг.). В  царствование  этого  короля,  питомца
католического  Запада,  хотели  отнять  у польских евреев дарованные им права;
Людовик даже грозил изгнанием тем из евреев, которые не  примут  христианства.
Но он царствовал недолго. Дочь Людовика, наследница польского престола Ядвига,
вступила  в  брак  с  литовским  князем  Ягелло,  который   сделался   королем
соединенных Польши и Литвы (1386 г.).
     В  XIV  веке  Литва переходила от язычества к христианству. Евреи издавна
проникли туда. В конце XIV века в Литве существовали уже пять еврейских общин:
в  Бресте,  Гродно,  Троках,  Луцке и Владимире. Им покровительствовал великий
князь Витовт, управлявший Литвой то самостоятельно, то  как  наместник  своего
двоюродного  брата,  польского  короля  Ягелло.  В  1388  г.  Витовт издал для
брестских и других литовских евреев грамоту,  сходную  с  грамотами  Болеслава
Калишского   и   Казимира  Великого.  По  законам,  изданным  Витовтом,  евреи
составляли в Литве класс свободных жителей, находящихся  под  непосредстве