канора в Иудее, Дмитрий отправил  туда  20-тысячную  армию  под  начальством
Бакхида.  Быстрыми  переходами  Бакхид приблизился к Иерусалиму. Иуда не успел
еще приготовиться, ибо не ожидал такого быстрого натиска неприятеля, и поэтому
мог  выставить  только  3000  человек.  Большинство  этих  воинов  не решилось
вступить в открытое сражение с сирийцами и настаивало на  отступлении  с  тем,
чтобы  набрать  более сильную армию. Но неустрашимый Иуда не хотел и слышать о
позорном отступлении. "Если, - говорил он, - пришла нам пора умереть, то умрем
мужественно  за  наших  братьев, но не наложим пятна на свою честь!". Из всего
отряда только 800 самоотверженных бойцов  согласились  идти  за  ним.  С  этой
горсткой   храбрецов  ударил  он,  при  Адассе,  на  неприятеля.  Мужественная
маленькая дружина Иуды билась отчаянно, но ряды се все больше редели. Наконец,
пал  в  бою  с  мечом в руках и ее великий вождь (весною 160 г.). Братьям Иуды
удалось отыскать только его  труп,  который  они  перевезли  в  Модеин  и  там
похоронили  в фамильной гробнице Хасмонеев. Вся Иудея горячо оплакивала смерть
своего славного героя, спасителя народной свободы.

     15. Ионатан Хасмоней. После смерти Иуды Маккавея иудейское войско избрало
своим вождем его брата Ионатана (159 г.). Иоанатан не был  таким  неустрашимым
бойцом,  как Иуда, но он обладал способностями государственного деятеля и умел
пользоваться всяким удобным случаем для достижения своей цели  -  освобождения
отечества.   Пока  в  Иерусалиме  властвовали  сирийский  наместник  Бакхид  и
первосвященник Алким, Ионатан ничего не мог сделать  и  бродил  с  дружиной  в
пустыне,  близ  Мертвого  моря.  Но  вскоре Алким умер. Его смерть последовала
внезапно в то  время,  когда  он  приступил  к  перестройке  внутренней  стены
иерусалимского   храма.   Народ  увидел  в  этом  кару  Божию  над  нечестивым
первосвященником. Эллинисты лишились своего вождя,  а  Ионатан  воспользовался
этим  и  усилил  свою  партию.  Собрав значительное войско, Ионатан и брат его
Симон  стали  беспокоить  сирийцев  частыми  нападениями.   Утомленный   этими
стычками,  сирийский  полководец  Бакхид  перестал  вмешиваться  во внутреннюю
борьбу иудейских партий, он заключил мир с Ионатаном и удалился в  Сирию  (157
г.).  С  тех  пор  Иудея  в  течение  нескольких лет оставалась спокойною, под
управлением Ионатана.
     Усилению Иудеи более  всего  способствовала  вспыхнувшая  тогда  в  Сирии
борьба  за  царскую  власть.  Против  царя  Дмитрия I Сотера поднялся уроженец
Родоса, Александр Балас, выдававший себя за сына Антиоха Эпифана  и  законного
наследника престола. Александр объявил себя царем и с большим войском выступил
против Дмитрия. Испуганный Дмитрий  просил  Ионатана  помочь  ему  в  войне  с
соперником,  обещая  даровать  разные  льготы  Иудее.  Но  Александр еще более
старался привлечь на свою  сторону  иудейского  вождя,  он  назначил  Ионатана
первосвященником,  то  есть  начальником  еврейского  народа,  и прислал ему в
подарок  пурпуровую  мантию  и  золотую  корону  Иудеи;  не  забывшие  еще   о
жестокостях  Дмитрия,  перешли  на  сторону  Александра,  который после долгой
борьбы завладел сирийским престолом. Ионатан вступил в Иерусалим и в  праздник
Кущей   (Сукот)   совершил  в  храме  торжественное  богослужение  в  качестве
первосвященника (152 г.). Таким образом, семья Хасмонеев, поднявшая  восстание
против  Сирии,  добилась,  наконец,  того,  что  один  из  ее  членов сделался
начальником еврейского народа с согласия сирийского  правительства.  Следующие
сирийские  цари  поневоле должны были признавать представителей рода Хасмонеев
законными правителями Иудеи.
     Непрерывные смуты и борьба за престол в Сирии окончательно  ослабили  это
государство, и Ионатан решил, что наступила пора совсем уничтожить владычество
сирийцев в Иудее. Скрывая свои намерения от сирийского правительства,  Ионатан
незаметно  увеличивал  численность своей армии, укреплял Иерусалим и некоторые
другие города и готовился завоевать для Иудеи полную независимость. Но об этих
замыслах  узнал  сирийский  полководец  Трифон.  Заманив  хитростью Ионатана с
небольшой дружиной в город Птолемаиду (Акко), Трифон дружину велел перебить, а
Ионатана оставил у себя в плену.

     16. Симон Хасмоней. После плена Ионатана, брат его Симон  стал  во  главе
иудейского  войска  (143  г.). Симон употреблял все усилия, чтобы спасти жизнь
своего брата, находившегося в заточении у Трифона,  но  это  ему  не  удалось.
Трифон  сначала  обещал  отпустить  пленника, если иудеи дадут за него большой
выкуп и заложников, но получив все это от  Симона,  коварный  сириец  все-таки
велел умертвить Ионатана. Иудеям был возвращен только труп героя.
     Симон,  последний  из братьев Хасмонеев, довел до конца дело освобождения
отечества от сирийского ига. Имея сильное  и  хорошо  вооруженное  войско,  он
постепенно  вытеснял из укрепленных городов Иудеи оставшиеся там еще сирийские
отряды.  Наконец,  пал  последний  оплот  иноземного  владычества   в   Иудее;
находившийся  в иерусалимской крепости Акреирийский гарнизон очутился в осаде;
Акра была окружена войсками Симона, которые не допускали туда подвоза съестных
припасов.  Голод  заставил  сирийцев сдаться. Гордая крепость, долго служившая
угрозой иудейской свободе, была очищена от иноземцев. В день 23-го  Ияра  (май
142  г.)  состоялось  торжественное  вступление  иерусалимцев  в  Акру, и этот
знаменательный день был  объявлен  на  будущее  время  ежегодным  национальным
праздником.  Сирийские  цари, считая дальнейшую борьбу бесполезной, освободили
Иудею от платежа дани, - и таким образом Иудея сделалась свободной страной.  В
многолюдном  народном  собрании,  созванном в Иерусалиме 18 Элула (август) 140
года, Симон был избран первосвященником и  князем  освобожденного  народа.  Он
повелел  чеканить  особую  монету  для Иудеи, как государства независимого. На
серебряных и медных монетах,  чеканившихся  тогда,  были  начертаны  на  одной
стороне слова: "Святой град Иерусалим" или "Симон, князь Израиля", а на другой
- "год (такойто) со времени нашего освобождения".
     Так  окончилась  27-летняя  борьба  Иудеи  за  свою  независимость.   Эти
освободительные  войны  называются  хасмонейскими, по родовому имени Мататии и
его сыновей, или маккавейскими, по прозвищу главного героя - Иуды Маккавея.

     17.  Евреи  в  Египте.  Пока  в  Иудее  происходила  борьба  Хасмонеев  с
сирийцами, жившие в Египте евреи пользовались полным  спокойствием.  Число  их
значительно  увеличилось  переселенцами  из  Иудеи,  бежавшими  от жестокостей
Антиоха Эпифана. Царь Птолемей VI Филометор (181-145 гг.) охотно принимал этих
беглецов  и  оказывал  им  покровительство.  Еврейская  община  в Александрии,
главном городе Египта, приобрела тогда важное значение. Она  сосредоточивалась
главным  образом  в  квартале  Дельты,  примыкавшем  к  морской гавани. В этом
"еврейском городке" кипела промышленная деятельность,  состоявшая  в  ввозе  и
вывозе  товаров.  Пользуясь  гражданским  равноправием,  александрийские евреи
имели и свое общинное самоуправление. Во главе их стоял особый этнарх, который
"управлял   народом,  творил  суд,  заботился  об  исполнении  обязательств  и
предписаний, как начальник  независимого  города".  В  Александрии  находилась
великолепная  синагога.  Она  была так велика, что во время богослужения голос
священника не был слышен в отдаленных концах ее; чтобы молящиеся знали,  когда
отвечать  "аминь"  на  благословение  священника,  посреди синагоги каждый раз
поднималось в знак этого высокое знамя.
     Но египетские евреи не довольствовались своей великолепной синагогой. Они
хотели  иметь  большой  храм  наподобие  иерусалимского,  где можно было бы не
только молиться, но и совершать жертвоприношения  по  библейским  законам.  Не
имея такого храма, многие благочестивые египетские евреи должны были ездить на
большие праздники в далекий Иерусалим, что было очень трудно в  смутное  время
хасмонейских  войн.  В  это  время  прибыл  из  Иудеи  в  Египет Хоний IV, сын
смещенного при  Антиохе  Эпифане  иерусалимского  первосвященника  Хония  III.
Считая  себя законным преемником первосвященнического сана, Хоний Младший (или
Ониас, как его называли по-гречески) решил воздвигнуть для  египетских  евреев
особый храм. Царь Птолемей VI дал на это свое согласие. В округе Гелиополя был
воздвигнут  красивый  храм,  убранный  по  образцу  иерусалимского  (160  г.).
Богослужение   в   нем   совершали   Ониас   и  другие  священники  и  левиты,
переселившиеся во  время  смут  из  Иудеи.  Для  этих  священнослужителей  был
построен  возле  храма  особый  городок,  названный  Онионом, по имени Ониаса.
Еврейский храм в Египте просуществовал больше двух столетий.
     В это время среди александрийских греков и евреев распространились  книги
Священного  Писания  в  греческих  переводах.  Переложение Библии на греческий
язык, начатое еще при Птолемее II Филадельфе, подвинулось вперед при  Птолемее
Филометоре.   С   этого  именно  времени  образованные  язычники  стали  ближе
знакомиться  с  еврейскими  религиозными  книгами.  Александрийские  же  евреи
усваивали  греческую  светскую  образованность.  Они  выдвинули из своей среды
целый рад философов и поэтов, писавших свои произведения  ва  греческом  языке
(Арястовул, Эвполем, Эзекиель и др.).


                                   Глава 3

           Иудея при династии Хасмомеев (140 - 37 гг. до хр. эры)

     18.  Княжение  Симона. После многолетних войн и смут, для Иудеи, наконец,
наступила пора свободного и мирного развития  под  властью  еврейских  князей.
Первый  князь  из  рода  Хасмонеев, Симон (140-135 гг.), особенно заботился об
улучшении внутренней жизни  евреев;  он  водворил  порядок  и  безопасность  в
разоренной войнами стране, старался поднять земледелие и торговлю. В ближайшем
к Иерусалиму приморском городе Яффе, отнятом у сирийцев,  он  устроил  большую
торговую гавань.
     Сирийский царь Антиох Сидет (сын Дмитрия I) с досадой смотрел на усиление
Иудеи. Он потребовал от Симона через послов - либо  возвратить  Сирии  Яффу  и
иерусалимскую  крепость,  либо  взамен  их уплатить большую сумму денег (около
двух миллионов рублей).  Так  как  иудейский  князь  не  хотел  исполнить  эти
требования,  то Антиох послал своего полководца Кендебая из Гиркании с сильным
войском, чтобы разгромить Иудею. Симон выслал против него  большую  армию  под
предводительством  своих  сыновей  Иоханана и Иуды. Недалеко от Яффы произошла
битва, в которой сыновья Симона одержали полную победу (137 г.). В память этой
победы над Кендебаем Гирканским, старший сын Симона, Иоханан, получил прозвище
Гиркан. Чтобы обезопасить себя от дальнейших нападений Антиоха, Симон заключил
союз с врагом Сирии Римом, самым могущественным государством того времени.
     Видя,  что  в  открытом  бою  нельзя  победить князя Симопа, Антиох Сидет
задумал погубить его путем обмана. Он уговорил зятя Симона, Птолемея,  который
был  начальником  Иерихонской области, убить тестя и занять иудейский престол.
Коварный Птолемей пригласил к себе в гости в замок Док, близ Иерихона, князя с
его  семьей  и  свитой  и  устроил  для  них  веселый  пир. Во время пира рабы
Птолемея, по его приказанию, убили Симона, его двух сыновей, Мататию и Иуду, и
некоторых  людей  из  княжеской свиты (135 г.). Жену убитого князя, свою тещу,
злодей держал в заключении у себя в замке, в то же время он  послал  гонцов  в
город  Газару,  где  находился  старший  сын князя, наследник престола Иоханан
Гиркан, с поручением умертвить и его. Но Иоханан, узнав о  случившемся,  бежал
из  Газары  в  Иерусалим. Здесь народ и войско провозгласили его князем. Народ
горячо оплакивал преждевременную смерть своего освободителя, Симона  Хасмонея.
Тело убитого князя было похоронено в Модеине, в семейной гробнице Хасмонеев, а
над этой гробницей был воздвигнут  великолепный  памятник,  который  стоял  на
высокой скале и был далеко видено моря.

     19. Ивханан Гиркан. Вступив на иудейский престол, Иоханан Гиркан (135-109
гг.)  прежде  всего  реподходил  к  замку  Доку,  где  укрепился  Птолемей, но
последний каждый раз выводил на  крепостную  стену  свою  пленную  тещу,  мать
Гиркана,  и грозил убить ее, если Гиркан будет наступать. Эти угрозы и весть о
приближении сирийского царя заставили Гиркана удалиться в Иерусалим.
     Антиох Сидет сам двинулся в Иудею с большим  войском  и  осадил  столицу.
Иерусалим  был так укреплен, что сирийцы не могли его взять приступом. Поэтому
они решили держать город в осаде, пока в нем не  истощатся  съестные  припасы.
Жителям  Иерусалима  грозил  голод  и  Гиркан  вынужден  был заключить мир. Он
обязался платить сирийскому царю дань за Яффу и  некоторые  другие  города,  а
также  срыть  укрепления Иерусалима. Антиох ушел. Изменник Птолемей, покинутый
своими союзниками-сирийцами, бежал из Иудеи,  но  перед  своим  бегством  этот
кровожадный человек велел умертвить бывшую у него в плену мать Гиркана.
     После  смерти  Антиоха  Сидета  в Сирии начались раздоры и смуты. Иоханан
Гиркан воспользовался распадом Сирии и совершенно отказался  от  признания  ее
верховенства.  Он  направил  все усилия на то, чтобы обеспечить границы своего
государства от вторжения неприятеля. Для этого он решил подчинить своей власти
мелкие  пограничные  племена,  которые  обычно  соединялись  с врагами Иудеи и
вредили ей. Князь Гиркан выступил в поход с большим войском,  в  котором  было
много наемных солдат из языческих племен. Сперва он завоевал несколько городов
к востоку от Иордана, затем пошел против самаритян, давнишних врагов Иудеи. Он
разрушил  их  святой  город  Сихем и их храм на горе Гаризим. Закончил он свой
поход полным покорением племени  эдомитов  (идумеев).  Разрушив  их  крепости,
Гиркан  предложил  эдомитам на выбор одно из двух: или принять иудейскую веру,
или выселиться из страны. Эдомиты покорились и приняли иудейство.  С  течением
времени   они  слились  с  евреями,  но  это  слияние  имело  потом  печальные
последствия для хасмонейской династии. Только самаритяне не могли  мириться  с
господством  иудеев.  Оправившись  от  недавнего  поражения, они соединились с
сирийцами и египтянами и выступили против иудеев. Гиркан напал  на  союзников,
разбил  их,  завоевал  после  двенадцатимесячной  осады  укрепленную Самарию и
разрушил этот город до основания. В этом походе  особенно  отличились  сыновья
Гиркана, Аристовул и Антигон.
     Таким  образом,  Иудея  расширила  свои  пределы  и  получила почти такое
протяжение, как в славные царствования  Давида  и  Соломона;  она  имела  свою
гавань  (Яффа), приносившую стране большие доходы, хорошо вооруженное войско и
сильные укрепления, так что ни одна из соседних  народностей  не  осмеливалась
воевать  с  ней.  По мере расширения иудейского государства, возрастал и блеск
столицы. Иерусалим украсился великолепными постройками.  На  возвышенности,  к
востоку  от  Храмовой  горы,  был воздвигнут роскошный царский дворец, который
соединялся мостами с храмом. Упрочив свою власть,  Иоханан  Гиркан  возобновил
союз   с   Римом,   который   признал  за  иудейским  государством  новые  его
приобретения.

     20.  Фарисеи, цадукеи и эссеи. Когда после многих веков зависимости Иудея
стала свободным государством, как в древнейшие времена, - среди представителей
народа  возник  вопрос:  в  каком  духе  должно  управляться  это  обновленное
государство и каково должно быть его отношение к религии,  отношение  светской
власти  к  духовной?  Одни  говорили,  что еврейский народ должен жить как все
другие народы, вести войны, забирать новые земли  и  усиливаться  политически.
Другие  утверждали,  что  евреи  -  особенная  духовная  нация, которая должна
управляться своими религиозными законами, обособляться  от  других  народов  и
стремиться  только  к  улучшению  своего  внутреннего  быта  в  духе заповедей
иудаизма. Так же различны были в различных кругах общества взгляды на иудаизм,
т.  е.  на совокупность учений, законов и преданий, накопившихся от древнейших
времен до эпохи Хасмонеев. Таким образом, в эту эпоху  возникли  в  Иудее  три
партии: фарисеи, цадукеи и эссеи.
     Фарисеи  были  преемниками  хасидеев, или благочестивцев. Они думали, что
религиозные законы должны управлять жизнью каждого еврея в отдельности и всего
еврейского  народа  в  целом.  Фарисеи  строго соблюдали не только все писаные
библейские законы, но также все обычаи и правила, сохранившиеся путем  устного
предания. Сверх того, их вероучители создавали новые законы, которые дополняли
или  исправляли  старое  законодательство  согласно  требованиям  жизни.   Они
утвердили  в  народе  некоторые  основы  религии  (догматы),  которые  не были
достаточно ясно изложены в Библии. Фарисеи особенно укрепили  в  народе  веру,
что  Бог  воздает  каждому  человеку  по  его  заслугам после смерти, ибо душа
человека не умирает вместе с телом, а продолжает жить  в  высших  мирах.  Души
хороших  людей  там  блаженствуют,  а  души  дурных  людей  мучаются за грехи,
совершенные на земле. Таков закон высшей справедливости, установленный  Богом.
Бог  избрал  еврейский народ и дал ему заповеди правды и добра. Этих заповедей
избранный народ должен держаться и не подражать обычаям других народов.  Евреи
должны  в  своей  жизни  отличаться,  отделяться  от  других  народов, а также
отдаляться  от  всего  нехорошего,  языческого  [Отсюда   название   "фарисеи"
(перушим),   которое   означает   "обособленные",   "отличающиеся".].  Фарисеи
действительно   отличались    глубокой    религиозностью    и    нравственными
добродетелями,  они  проповедовали  скромность и воздержание в жизни, помогали
слабым и бедным. Из их среды выходили учители  народа  и  толкователи  закона.
Иногда,  впрочем,  попадались  между  ними  и люди неискренние, которые только
наружно были набожны, а в душе таили дурные наклонности. Таких ханжей называли
в народе "крашеными" (цевуим).
     Цадукеи  были  преемниками эллинистов. Они смотрели на задачи государства
как светские люди и политики; они требовали отделения религии от  государства.
К  этой  партии  принадлежали  люди  из  высших слоев общества: военачальники,
чиновники, священники, потомки знатных родов [Полагают, что  свое  имя  партия
цадукеев  получила от потомков библейского первосвященника Цадока, стоявших во
главе этой партии.]. Цадукеи  полагали,  что  еврей  должен  следовать  только
законам,  начертанным  в  Священном  Писании,  а  устные  законы  и позднейшие
народные обычаи для него  не  обязательны.  Они  отвергали  веру  в  загробное
воздаяние,  так  как  о  нем ясно не говорится в учении Моисеевом. Во всем они
держались не смысла, а буквы писаного закона; их правилом было: не  прибавлять
ничего  к  библейским  законам  и  не убавлять от них, даже если условия жизни
этого требовали. Для цадукеев еврейское вероучение было не  живым,  а  мертвым
учением,   которое   нужно   только   сохранять,   а  не  развивать.  Цадукеи,
принадлежавшие к  богатым  и  влиятельным  классам,  любили  вольную  жизнь  и
утверждали,  что  вовсе не грешно сближаться с язычниками. Цадукеи, занимавшие
должности священников, часто враждовали с законоучителями из партии  фарисеев.
Между  обеими  партиями  происходило  постоянное соперничество из-за участия в
государственном управлении.
     Третью партию составляли  эссеи.  Они  совершенно  стояли  в  стороне  от
общественных  и  государственных дел и заботились только об усовершенствовании
личной жизни. Они смотрели на себя,  как  на  сословие  "святых",  и  особенно
строго   соблюдали  законы  о  телесной  "чистоте",  обязательные  только  для
священников. Большей частью эссеи удалялись в пустыни и  там  жили  маленькими
общинами  или  братствами,  как монахи. В эти братства допускались только одни
мужчины. Члены эс