щалось  в  родные
семьи. Наряду с этим издавались строгие законы, ограничивавшие права евреев по
избранию местожительства, рода  торговли  и  промыслов.  Вне  бывших  польских
областей,  составлявших "черту оседлости евреев", им не разрешалось постоянное
жительство.  Только   в   последнее   десятилетие   царствования   Николая   I
правительство  убедилось,  что  одними  принудительными  способами  невозможно
решить еврейский вопрос и  что  необходимо  принять  меры  к  поднятию  уровня
образования  евреев.  По  мысли  министра  народного просвещения Уварова, были
устроены в 1840-х годах  начальные  еврейские  училища  с  общеобразовательным
курсом,  а  также  два раввинских училища (в Вильне и Житомире) для подготовки
образованных раввинов и учителей.  Но  еврейская  масса,  напуганная  прежними
мерами  правительства,  отнеслась  недоверчиво к этому новому мероприятию; она
видела в "школьной повинности" опасность для своей религии и народности.
     Исключительное  гражданское  положение  русских  евреев  поддерживало  их
внутреннюю  замкнутость.  Раввинизм и хасидизм стремились закупорить еврейскую
среду от всякого доступа новых идей. Эти два противника, спорившие  за  власть
над  массой,  вступали в тесный союз всякий раз, когда им грозила опасность от
общего врага - просвещения. А новые умственные веяния уже проникали из центров
Запада  в  темное царство восточного еврейства. Исаак-Бер Левинзон из Кременца
(1786-1860 гг.) явился глашатаем просвещения среди  русских  евреев.  В  своих
книгах,   писанных  на  еврейском  языке,  он  проповедовал,  что  в  хедерном
воспитании необходимо отдавать предпочтение изучению Библии и древнееврейского
языка  перед  изучением  Талмуда,  что  религия  отнюдь не возбраняет изучения
иностранных языков и общеобразовательных наук (книга "Теуда  беисраиль",  1828
г.). Левинзон писал еще научные исследования по истории развития библейского и
талмудического иудаизма ("Бет  Иегуда",  "Зерубавель"),  опровергал  в  особой
книге  ("Эфес дамим") нелепую басню об употреблении евреями христианской крови
и вообще работал для улучшения быта своих несчастных  соплеменников.  Но  лишь
немногие  из  тогдашних  русских  евреев ценили деятельность Левинзона; вся же
масса окружающих его хасидов  считала  его  отступником  от  религии.  Так  же
недружелюбно  смотрели ревнители раввинизма на возникший тогда в Вильне кружок
"просвещенных" ("маскилим"). Главной целью этого  кружка  было  восстановление
чистой  библейской  речи в новой литературе. Один из членов виленского кружка,
Мордохай-Арон Гинцбург (ум. в 1846 г.), много сделал для выработки  еврейского
прозаического   стиля   в  своих  книгах,  содержащих  расска-.  зы,  описания
путешествий, исторические очерки и автобиографию ("Дебир", "Абиззер"  и  др.).
Виленский   поэт   Авраам-Бер   Лебенсон  ("Адам")  возродил  тогда  еврейскую
стихотворную речь в своих "Песнях священного языка" ("Шире сефат кодеш",  1842
г.).  Сын  его,  Михель Лебенеон, безвременно умерший на 24-м году жизни (1852
г.), превосходил еще отца по глубине поэтического чувства. Его "Песни Циона" и
"Арфа   Циона"  ("Шире  бат-Цион",  "Кинор  бат-Цион")  принадлежат  к  лучшим
произведениям еврейской поэзии.

     64.   Западные  евреи  во  второй  половине  XIX  века.  В  1848  году  в
политической жизни западноевропейских народов совершился большой переворот.  В
Германии  Австрии и Италии произошли революции, приведшие к ограничению власти
правителей  и  усилению   участия   народов   в   государственном   управлении
("конституционный  порядок"). Следствием общего освободительного движения было
и  провозглашение  гражданского  равноправия  евреев,  представители   которых
принимали  деятельное  участие в этом движении. Во франкфуртском учредительном
парламенте, выработавшем новый порядок управления для Германии, занимал  место
вице-президента  Габриель  Риссер, давнишний поборник еврейской эмансипации. В
парламенте было принято решение, что гражданские права должны  быть  одинаковы
для   немецких   подданных   всех   вероисповеданий.   Подобное  решение  было
провозглашено и  в  прусском  Национальном  собрании,  заседавшем  в  Берлине.
Равноправие евреев было узаконено во всей Германии. Противники нового порядка,
взявшие верх в начале 1850-х годов, пытались  сократить  это  равноправие,  но
встретили  отпор со стороны либеральной части общества, в котором евреи играли
уже влиятельную роль. Усиление Пруссии после войны  с  Австрией  (1866  г.)  и
объединение  Германии  после  франко-прусской  войны  (1870  г.) содействовали
упрочению германской конституции и связанной с ней  еврейской  равноправности.
Крупные   еврейские   таланты   выдвинулись  яа  всех  поприщах  политической,
общественной и литературной деятельности.
     Таким же путем шло освобождение евреев в Австрии. В  этой  разноплеменной
стране,  где  постоянно  кипела  борьба  национальностей,  труднее было евреям
упрочить  свое  гражданское  положение.  Объявленная  в  1848   г.   свободная
конституция  подверглась  изменениям  а  сокращениям. Но, наконец, конституция
1867 года признала гражданское равноправие евреев в Австро-Венгрии.
     Во Франции, родине равноправия, положение  евреев  еще  более  упрочилось
после  Февральской революции (1848 г.). Еврей Адольф Кремье занимал здесь пост
министра юстиции дважды: в 1848 и 1870 гг. Это  был  горячий  защитник  своего
народа.  В  1860  г.  он  основал  в  Париже общество под названием "Всемирный
еврейский союз" (Alliance israelite universelle), поставившее себе  две  цели:
защищать  интересы  евреев  во всех местах их рассеяния и распространять среди
них европейское просвещение. В действительности обе  эти  цели  осуществлялись
"Союзом"  только в странах магометанского Востока: в Турции, Алжире, Марокко и
Тунисе. В Англии евреи получили  в  1858  г.  политические  права,  сверх  тех
гражданских  прав,  которыми  они  раньше  пользовались.  Они стали посылать в
английский парламент своих депутатов. Не раз евреи избирались  на  почетнейший
пост лорд-мэра Лондона. Герой новейшей английской истории, бывший долгое время
первым  министром,  Биконсфилд-Дизраэли  (ум.  в  1881  г.),  был   еврейского
происхождения   и   до   самой  смерти  сохранил  живейшую  симпатию  к  своим
единоплеменникам.   Немало   работал   для   блага   своего   народа   великий
англо-еврейский   филантроп   Моисей   Монтефиоре,  особенно  заботившийся  об
улучшении быта евреев в Палестине.
     В третьей четверти XIX века равноправие  евреев  было  признано  во  всех
странах  Западной Европы, где установилось правление конституционное: в Италии
(после 1848 г.), в Швеции и Дании, а позже в  Сербии  и  Болгарии  (1878  г.).
Только  Румыния  упорно  не  допускает  эмансипации,  объявив почти всех своих
евреев иностранцами, не могущими пользоваться всеми гражданскими правами.
     Разработка  еврейской  истории  и  науки,  начатая   Цунцем   и   Иостом,
продолжалась  и  во  второй  половине  столетия,  особенно  в Германии. Лучшим
историографом  еврейства  явился  Грец,  автор  обширной  "Истории  евреев  от
древнейших  времен до настоящего", в 11 томах (1854-1876 гг.). Отдельные части
еврейской истории разрабатывались многими учеными.
     Наряду со многими благодетельными последствиями, гражданская  эмансипация
породила  в  жизни  западных  евреев  и  ненормальные  явления. Естественное и
необходимое сближение между евреями и христианами, на почве общих  гражданских
интересов,  переходило  часто  в полное слияние первых с последними. Это новое
направление получило название ассимиляции (уподобление соседям). Называя  себя
в  Германии  "немцами  Моисеева  закона",  во  Франции  - "французами Моисеева
закона" и  т.  д.,  сторонники  ассимиляции  полагали,  что  с  еврейством  их
связывает  только  одна  нить  -  религия;  а  так как под влиянием новых идей
религиозное чувство ослабевало в евреях,  то  часто  порывалась  и  эта  нить.
Молодое  поколение все более отдалялось от еврейства и его народных интересов,
растворяясь среди окружающих народов. Это постепенное отпадение приняло бы еще
большие  размеры,  если бы вдруг в отношении европейского общества к евреям не
произошло резкое ухудшение, заставившее одуматься тех, которые стояли на  пути
к ассимиляции.
     В  последней  четверти  XIX  века в Европе началось новое движение против
евреев,  названное  антисемитизмом  (против  семитов),  но  представляющее   в
сущности  только  попытку  воскресить  старую  средневековую  юдофобию в новой
форме. Быстрые успехи евреев на  всех  поприщах  общественной  и  промышленной
деятельности,   явившиеся  результатом  их  эмансипации,  породили  зависть  и
беспокойство в тех классах христианского общества, которые еще не освободились
от  идеи  социального  неравенства.  Стали  раздаваться голоса, что еврей, или
семит,  уже  по  племенным   своим   особенностям   не   мажет   уживаться   с
арийцем-христианином;  что он слитком даровит и стремится все захватить в свои
руки, везде первенствовать; что он уже достиг преобладания в промышленности  и
финансах,  в  политике, суде, печати и науке, вытесняя будто бы христианина из
всех этих областей. Антисемиты требовали, чтобы у евреев отняли дарованное  им
законом   гражданское  равноправие;  иные  требовали  даже  для  евреев  таких
ограничений и стеснений, которые бы разорили их и заставили  бы  выселиться  в
другие  страны.  Антисемитизм  впервые  появился  в  Германии,  при императоре
Вильгельме  I  и  его  знаменитом  канцлере   Бисмарке.   Одним   из   творцов
антисемитической  партик  был  придворный  проповедник  в  Берлине,  священник
Штеккер (1880 г.). В 1880-х годах эта партия достигла  значительного  влияния:
она  имела своих представителей в германском парламенте, издавала свои газеты,
рассылала всюду агентов для возбуждения  населения  против  евреев.  С  1890-х
годов  рост антисемитизма в Германии остановился, но зато это опасное движение
усилилось  в  Австрии  и  даже  во  Франции,  первой  стране,  провозгласившей
равноправие  евреев.  В Австрии, раздираемой борьбой национальностей - немцев,
чехов, поляков и др., - евреи имели врагов  среди  всех  борющихся  наций.  Во
Франции  антисемиты начали с травли евреев в печати (Дрюмон), но потом перешли
к борьбе с ними в парламенте и в общественной жизни. В 1894 г.  они  выступили
против   одного  богатого  еврея,  капитана  Дрейфуса,  служившего  в  военном
министерстве, с ложным обвинением в том,  будто  он  совершил  государственную
измену,  передав  тайные  военные планы французского правительства враждебному
государству. Несмотря на очевидную  ложность  обвинения,  Дрейфуса  осудили  и
сослали на дикий островок ("Чертов остров"), близ Южной Америки. Только спустя
пять лет, после додгой борьбы партий-аа  и  против  осужденного,  обнаружилась
роковая  судебная  ошибка,  и  несчастного  Дрейфуса вернули из ссылки. Лучшие
представители  христианского  общества  во  всех  странах  осуждают   позорную
деятельность  антисемитов  и  борются против нее; но они не в силах совершенно
остановить  это  движение,  коренящееся  в  сословно-классовых  стремлениях  и
предрассудках народных масс.
     Антисемитизм заставил евреев на Западе призадуматься. Еврейское общество,
значительная часть которого прежде увлекалась идеями  ассимиляции  и  слияния,
начало сознавать необходимость единения своих членов для защиты своих народных
интересов от напора враждебных сил.

     65. Евреи в Россах во второй воловине XIX века. Со вступлением на престал
императора Александра II (1855 г.), для евреев в России открылась светлая пора
надежд  и упований. Этот царь-освободитель, положивший конец крепостному нраву
и стремившийся  к  реформам  во  всех  отраслях  государственного  управления,
облегчил  немного  и  тяжелую  участь  евреев.  Не  вступая  на  путь коренных
преобразований, правительство нашло необходимым постепенно  отменять  наиболее
тяжелые   правовые   ограничения,   установленные   для  евреев  в  предыдущее
царствование. Была прекращена вербовка  еврейских  военных  кантонистов  (1856
г.);   евреям-купцам   первой   гильдии,   лицам   с   высшим  образованием  и
ремесленникам, предоставлено было  право  повсеместного  жительства  в  России
(1859-1865    гг.).    Общее    образование    евреев    поощрялось;   но   на
специально-еврейское первоначальное обучение обращалось мало внимания. В  1873
году  были упразднены оба раввинские училища и все "казенные" еврейские школы,
учрежденные при Уварове; их заменили учительские институты и  начальные  школы
нового  образца;  но  последние  открывались  лишь  в  немногих городах "черты
оседлости". Старое хедерное и иешиботское воспитание все еще господствовало  в
массе народа, между тем как во многих кругах усиливалось стремление молодежи в
общерусские учебные заведения. Резкие переходы  от  хедера  к  гимназии  и  от
раввинской  науки к университетской стали обычными явлениями. Усилилась борьба
"отцов" и "детей", т. е. старого  и  молодого  поколений,  из  которых  первое
совершенно  отгораживалось  от русской среды, а второе устремилось к слиянию с
ней.  Подобно  своим  западным  братьям,  многие  образованные  русские  евреи
ассимилировались  с  окружающим  населением  и  отрекались от интересов своего
народа.
     Между двумя крайними слоями - отсталой правоверной массой и  оторвавшейся
от своего народа частью общества - стояли истинно просвещенные люди, считавшие
своим долгом работать для подъема общественного и духовного  уровня  еврейской
жизни. Эту работу исполняли просветители, или "маскилим", оживившие литературу
на древнееврейском языке. Авраам Мапу  из  Ковны  (ум.  в  1866  г.)  восхищал
публику  своими  историческими  романами  из  библейской эпохи ("Агават Цион",
"Ашмат Шомрон")  и  из  современного  русско-еврейского  быта  ("Аит  цавуа"),
написанными  блестящим  языком пророков. Поэт Лев Гордон (ум. в 1893 г.) довел
еврейский стих до совершенства в  своих  поэмах,  лирических  и  обличительных
стихотворениях;  в стихах и прозе Гордон резко обличал нетерпимость и косность
раввинов и цадиков. Перец Смоленский (ум. в 1885 г.), издававший в Вене журнал
"Гашахар"  ("Заря")  для  русских евреев, ратовал в своих романах и статьях за
просвещение евреев в национальном духе.  "Гамагид",  "Гамелиц"  и  "Гаркамель"
положили  начало газетной литературе на древнееврейском языке (1855-1860 гг.).
- В  начале  60-х  годов  возникла  еврейская  литература  на  русском  языке.
Периодические  издания  ("Рассвет", "Сион" и "День" в Одессе, новый "Рассвет",
"Восход" и др. в Петербурге) поставили себе задачу - бороться  за  гражданскую
свободу  евреев. Осип Рабинович, Леванда и Богров изображали в своих рассказах
на русском языке современную жизнь евреев, с ее темными и светлыми  сторонами.
Тот  же  Рабинович  и безвременно умерший (1875 г.) публицист Оршанский горячо
защищали  в  своих  статьях  идею  равноправия  евреев  в  России  и  отражали
направленные  против  них  обвинения. Можно было ожидать, что дело, за которое
боролись все эти представители русского еврейства, близко к осуществлению;  но
печальные события, совпавшие с моментом возникновения антисемитизма в Западной
Европе, показали, что такие ожидания были преждевременны.
     В 1881 и 1882 годах во многих городах южной России происходили  нападения
христианского  населения на евреев. Нападения эти, или "погромы", выражались в
разрушении еврейских домов, расхищении  имущества,  а  местами  -  в  избиении
людей.  Особенно  ужасны  были  погромы  в  тех  областях,  где  в  XVIII веке
свирепствовали гайдамаки (Елизаветград, Киев, Балта и другие местности  бывшей
Украины).  Благодаря мерам правительства, погромы с половины 1882 года утихли,
повторяясь потом только случайно в разных местах "черты оседлости евреев".  Но
с  этого  времени  резко  ухудшилось  правовое  положение  русских  евреев.  В
царствование Александра  III  (1881-1894  гг.)  были  изданы  распоряжения:  о
запрещении евреям вновь селиться в селах и деревнях ("временные правила" 3 мая
1882 г.), о допущении еврейских  детей  в  гимназии  и  университеты  в  самом
ограниченном  количестве  (1887 г.), о выселении евреев-ремесленников и мелких
купцов из Москвы (1891 г.), о недопущении евреев в  состав  гласных  городских
дум  по  выборам  (1892  г.) и т. п. Ухудшение экономического положения евреев
вызвало среди них усиленную эмиграцию из России.  Главная  масса  переселенцев
направлялась  в  Америку,  а  меньшая  часть - в Палестину. В Северную Америку
переселилось за два последних десятилетия  XIX  века  около  миллиона  евреев,
устроившихся  в  Соединенных  Штатах  и  Канаде.  В Южной Америке образовались
еврейские земледельческие колонии (в Аргентине),  поддерживаемые  на  средства
известного  миллионера-филантропа барона Гирша. В Палестине возникли еврейские
земледельческие колонии (в Иудее и Галилее), благодаря  щедрым  пожертвованиям
парижского  барона  Эдмонда  Ротшильда  и  поддержке еврейского "Палестинского
общества" в Одессе.
     В связи  с  событиями  последних  десятилетии  XIX  в.  произошел  подъем
национального чувства среди русских евреев. Это выразилось прежде всего в том,
что значительная часть новой еврейской  интеллигенции  отвергла  вредную  идею
ассимиляции и сблизилась со своим народом. Многие уверовали даже в возможность
постепенного  образования  еврейского  государства  в  Палестине.   Эту   идею
проповедовала  в  1880-х  годах партия "палестинцев" ("ховеве-цион"), а в 90-х
годах она приняла более определенную форму в  России  и  Западной  Европе  под
названием  "сионизма".  С  1897  г.  многочисленная  партия  сионистов, вождем
которой был д-р Герцль из Вены, устраивала периодические "конгрессы"  (съезды)
в   Базеле   и   других   местах.   Партия  рассчитывала,  посредством  своего
"Колониального  фонда"  и  "Национального   фонда",   развить   земледелие   и
промышленность в Палестине, усилить приток еврейских переселенцев в эту страну
и,  наконец,  создать  там  большой  центр  еврейства  на   основах   широкого
самоуправления.



                                 Оглавление

От издателей..........................................................3


Часть I. Древнейшая (библейская) история..............................5

Глава I. Рассказы о родоначальниках (патриархах) еврейского народа....6
Глава II. Израильтяне в Египте........................................35
Глава III. Израильтяне в пустыне......................................48
Глава IV. Завоевание Ханаана (около XIII в. до хр. эры)...............64
Глава V. Время судей (XII-XI вв. до хр. эры)..........................74
Глава VI. Царствование Саула (1067-1055 гг. до хр. эры)...............97
Глава VII. Царствование Давида (1055-1015 гг.)........................108
Глава VIII. Царь Соломон (1015-977 гг.)...............................119
Глава IX. Царства Израильское и Иудейское в первое столетие после
   смерти Соломона (977-830 гг. до хр. эры)...........................129
Глава X. Общественный и духовный быт евреев в эпоху двуцарствия.......145
Глава XI. Последний век двуцарствия (830-730 гг. до хр. эры)..........159
Глава XII. Иудейское царство при господстве Ассирии и Вавилонян
   (720-586 гг. до хр. эры)...........................................174
Глава XIII. Вавилонское пленение (586-537 гг. до хр. эры).............194
Глава XIV. Иудея под персидским владычеством (537-332 гг. до хр. эры).203
   Хронологическая таблица царей .....................................214

Часть II. Побиблейская история на Востоке.............................215

Вступление. Древняя история и эпоха Талмуда ..........................215
Глава I. Иудея под греческим владычеством (332-167 гг. до хр. эры)....218
Глава II. Освободительные войны Хасмонеев (167-140 гг. до хр. эры)....234
Глава III. Иудея при династии Хасмонеев (140-3