некогда  жили  иудейские
патриархи. Много  евреев  жило  также  в  Сирии,  особенно  в  большом  городе
Антиохии, населенном греками-христианами.
     Притеснения  и  обиды  со стороны византийских христиан крайне раздражали
евреев и доводили их иногда до открытого возмущения. В Антиохии между  ними  и
греками  произошло  однажды  кровопролитное  столкновение.  На  этот раз евреи
одержали верх: они убивали своих врагов, бросали их в огонь и  даже  умертвили
антиохийского  патриарха  Анастасия.  Но  вскоре это восстание было подавлено,
многие евреи были казнены или изгнаны из страны по приказанию императора  Фоки
(608 г.).
     Через  несколько лет евреи снова воспользовались случаем, чтобы отомстить
своим притеснителям. В то время шла война между персидским царем Хозроем II  и
византийским  императором  Гераклием.  Персы вступили в Сирию и приближались к
Палестине. К ним примкнули палестинские евреи  для  совместной  борьбы  против
ненавистных  византийцев.  Богатый  Вениамин  Тивериадский  давал  средства на
вооружение своих соплеменников. В 614 году персы при помощи еврейских  отрядов
взяли  приступом  Иерусалим  где евреям раньше строго запрещалось жить. Отсюда
победители устремились в другие палестинские  города,  убивая  везде  монахов,
разрушая  церкви  и  монастыри  с таким же остервенением, с каким византийская
чернь прежде разрушала еврейские синагоги  и  школы.  Около  четырнадцати  лет
продолжалось  владычество  персов  в Палестине. Но когда Хозрой был свергнут с
престола и в Персии начались  смуты  (628  г.),  византийцы  снова  усилились.
Гераклий  вновь  покорил  Палестину  и  жестоко  наказал  евреев  за их союз с
персами. Много евреев было перебито, а другие бежали в Египет.
     Недолго, однако, пользовались византийцы властью в Палестине. В то  время
на  Востоке  стала  быстро  распространяться  религия  Магомета; принявшие эту
религию воинственные арабы отняли в Азии господство и у язычников-персов, и  у
христиан-византийцев.

     65. Евреи в Аравии и Магомет. На  Аравийском  полуострове  евреи  жили  с
древнейших  времен.  Часть  их  поселилась  там  еще  во  время  существования
Иудейского государства, многие бежали туда позже из византийских и  персидских
земель.  Арабы  смотрели на евреев как на родственное им племя, ибо арабы вели
свой род  от  Исмаила,  сына  родоначальника  еврейского  племени  Авраама.  И
действительно,  оба  эти  народа  принадлежали  к семитской расе и говорили на
сходных между  собой  наречиях.  Аравийские  евреи  и  по  образу  жизни  мало
отличались   от   туземцев.  Они  жили  в  виде  мелких  "колен",  или  родов,
называвшихся по имени общего предка (например: Бену-Кайнукаа,  Бену-Надир,  т.
е.  потомки Кайнукаа и Надира). Старший в роде считался его начальником. Евреи
занимались скотоводством, но многие также вели торговлю с  Индией,  Персией  и
Византией.  Подобно  арабам,  они отличались воинственным духом Только религия
отличала их от арабов, которые были еще язычниками. Но в VI веке  христианской
эры  еврейская  вера стала распространяться среди арабов. Целые их роды иногда
обращались в иудейство, следуя примеру своих старейшин.  Переход  в  иудейство
облегчался  для арабов тем, что обрезание младенцев мужского пола было у них в
обычае с древнейших времен.
     В начале VI века в  Южной  Аравии,  или  Йемене,  образовалось  небольшое
государство,   где  еврейская  религия  была  господствующей.  Йеменский  царь
Абу-Кариба, познакомившись с еврейскими мудрецами, принял иудейство и  обратил
в  эту  веру  многих арабов (500 г.). Преемник его, молодой Юсуф Ду-Новас, был
ревностным приверженцем иудаизма и сделался  горячим  защитником  новых  своих
единоверцев. Узнав, что в Византийской империи христианские цари и духовенство
притесняют евреев, Юсуф решил  отплатить  за  это  жившим  в  его  государстве
христианам.  Он  велел  хватать  проезжавших  в Индию через Йемен византийских
купцов и казнить их; он обложил всех христиан своего царства тяжелыми податями
и  притеснял  их так же, как притесняли византийские императоры подвластных им
евреев. Этим Ду-Новас возбудил  негодование  христианских  царей,  до  которых
дошли  слухи  о гонениях на христиан в Йемене. На помощь последним явился царь
близкой  Эфиопии  (Абиссинии),  Элесбаа,  исповедовавший  христианскую   веру.
Полчища   зфиопов   ворвались   в   Йемен   и   принялись  опустошать  страну.
Арабо-еврейское  войско  Ду-Новаса  не  могло  устоять  против  них.  Предвидя
неизбежную  гибель, ДуНовас, чтобы не попасть в руки врагов, вскочил верхом на
коне на высокий утес и бросился оттуда в море (530  г.).  Так  пало  еврейское
царство в Аравии.
     Постоянное общение евреев с арабами подготовило последних к принятию веры
в Единого Бога. В начале VII века появился в Аравии основатель новой  религии,
которая,  подобно  христианству, была основана на еврейском Священном Писании.
То был арабский пророк Магомет. В  юности  Магомет  вращался  среди  евреев  и
познакомился  через  них  с  Библией  и  основами  единобожия. Эти религиозные
понятия он впоследствии соединил с арабскими преданиями и создал новую религию
-  ислам ("преданность Богу"). Он объявил себя вдохновенным пророком, которого
Бог послал, чтобы преобразовать "веру  Авраама".  Первая  истина  его  религии
гласила:  "Нет  Бога,  кроме  (Единого) Бога, и Магомет - Его пророк!". Многие
арабы приняли новую веру и признали Магомета пророком. Сначала Магомет пытался
склонить  к своему учению и евреев, но они, за исключением немногих, не хотели
признать его Божьим посланником, стоящим выше  библейских  пророков.  Поэтому,
когда  основатель  ислама утвердился в городе Медине (622 г.) и получил власть
над массой "правоверных" арабов, он вступил в борьбу с евреями.  Распространяя
свою  религию  "посредством  меча",  Магомет и его воины нападали на еврейские
племена   Бену-Кайнукаа   и   Бену-Надир.   Евреи    оказывали    мужественное
сопротивление,  но  не  могли  устоять  против  арабских воинов; многие из них
бежали в  другие  страны,  а  попавшие  в  плен  были  казнены  по  приказанию
"пророка".  Одну  из пленниц-евреек, красивую Зайнаб, пророк взял себе в жены.
Эта храбрая женщина решила отомстить врагу своего народа  и  поднесла  однажды
Магомету  кусок  отравленного мяса. Один из приближенных "пророка", отведавший
этого мяса, умер, сам же пророк, успевший выплюнуть отраву, спасся от  смерти.
Когда Магомет спросил Зайнаб о причине ее поступка, она ответила: "Ты причинил
моему народу неимоверные страдания - и я поэтому думала, что  если  ты  только
простой  завоеватель,  то  я, отравив тебя, доставлю моему народу спокойствие,
если же ты пророк, то Бог тебя предупредит о моем намерении - и ты  останешься
невредимы. Магомет велел ее казнить.
     Этими  столкновениями  объясняется  то  обстоятельство,  что в "Коране" -
священной книге магометан - сохранилось много враждебных  отзывав  Магомета  о
еврействе.   Сначала   евреям  действительно  приходилось  много  страдать  от
религиозной  нетерпимости  магометан,  но  в  позднейшее  время  вражда   двух
родственных  религий  ослабела  и  евреи  в  магометанских  странах могли жить
спокойнее, чем в христианских.

     66.  Первые халифы. Новые экзилархи. Перед смертью Магомет завещал арабам
распространять его религию во всем мире посредством оружия. Как только  пророк
умер  (632  г.),  воинственные  арабы  ворвались  во все страны Передней Азии,
провозглашая: "Нет Бога, кроме Бога, и Магомет - Его пророк!". Первые арабские
халифы  (наместники пророка) были отличными полководцами. Во главе своих войск
они завоевали Сирию, Палестину, Персию и Египет. Особенно  прославился  второй
халиф,  храбрый  Омар.  В  638  году он отнял у византийцев Палестину. Овладев
Иерусалимом, он заложил там мечеть (магометанский храм) на месте бывшего храма
иудейского.  Иерусалим, бывший раньте священным городом для евреев и христиан,
сделался отныне священным и для магометан, или "мусульман" (правоверных). Омар
не  позволял  евреям  жить  в  этом  городе  и  вообще притеснял как их, так и
христиан.
     В завоеванных арабами Персии и Вавилонии положение евреев упрочилось  при
четвертом  халифе,  Али  (660 г.). Покорив все страны Передней Азии и Северной
Африки, победители-арабы успокоились и стали водворять порядок  в  завоеванных
странах.  Арабские  халифы  давали  евреям  полную  свободу  во  внутреннем их
управлении. Евреи в Вавилонии вновь получили право иметь над собою  начальника
из   своих  соплеменников.  Первым  таким  начальником,  или  экзилархом,  при
господстве арабов был Бостанай, потомок прежних экзилархов, ведших свой род от
царя  Давида.  Предание  рассказывает  следующее  о  том,  как Бостанай достиг
власти. Один царь велел истребить весь род еврейских экзилархов  в  Вавилонии.
Приказ  был исполнен, осталась в живых только вдова убитого экзиларха Ханиная,
которая была беременна и тоже ожидала смерти.  Вдруг  ночью  царю  приснилось:
будто  он  срубил  все  деревья роскошного сада ("бостан"), но когда он поднял
секиру на последнее дерево, пред ним явился седой старец, который  ударил  его
по лицу секирой так, что царь упал, обливаясь кровью. Царь стал умолять старца
о пощаде и поклялся, что не тронет последнего дерева и  будет  его  оберегать.
Проснулся  царь  и  заметил у себя на лбу следы крови. Тогда призвал он к себе
одного еврейского мудреца, который растолковал ему сон так: срубленный  сад  -
это  род  иудейского  царя Давида, уцелевшее дерево - это дитя, которое вскоре
родит вдова убитого экзиларха. Царь велел окружить вдову наилучшим  уходом,  и
когда  она  родила  сына,  дал ему имя Бостанай, по имени сада, или "бостана",
виденного им во сне. Бостанай, к радости  всех  вавилонских  евреев,  вырос  и
приобрел  большие  познания  в  религиозных  законах.  Царь  любил скромного и
кроткого юношу и назначил его экзилархом. Арабские халифы утвердили Бостаная в
сане экзиларха, а один из них дал ему в жены прекрасную Дару, дочь персидского
царя, которая попала в плен после покорения Персии арабами.

     67.  Экзилархи  и гаоны. После смерти халифа Али во всех владениях бывшей
Персии царствовали халифы из арабского рода Моавия, или  Омайады  (661  -  750
гг.).  Столица их находилась в главном городе Сирии, Дамаске. При этих халифах
самоуправление  евреев  в  Вавилонии  окончательно  упрочилось.   Установилась
двоякая  верховная  власть  над  еврейскими  общинами:  светская  и  духовная.
Светская  власть  принадлежала  экзилархам  из   рода   Бостаная.   Они   были
представителями   вавилонских  евреев  перед  халифами  и  местными  арабскими
властями. Экзилархи  вели  жизнь  богатых  и  влиятельных  сановников,  носили
роскошные  одежды  в  знак  своего  достоинства,  имели  свою почетную свиту и
выезжали в парадных  каретах.  Доходы  на  содержание  своего  двора  экзиларх
получал  с  известных округов, по указанию халифа, а также имел право облагать
подвластные ему общины особыми податями.
     Представителями духовной власти у вавилонских евреев были начальники двух
главных  талмудических школ или академий, находившихся в Суре и Пумбадите. Эти
начальники   получили   новый   титул:   гаоны,   что    означает    "великие,
превосходительные".  Сурский  гаон  считался  старшим  духовным  сановником, а
пумбадитский - вторым после него. Наравне с экзилархом, гаоны были  верховными
судьями  евреев. Хотя сан экзиларха был наследственным в роде Бостаная, тем не
менее утверждение в этом сане зависело от обоих гаонов. Для этого  установлено
было  особое  торжество. Почетнейшие представители еврейских общин и ученые, с
гаонами Суры и Пумбадиты во главе, вводили новоизбранного экзиларха в синагогу
при   большом  стечении  народа.  В  субботнее  утро  в  синагоге  происходило
торжественное богослужение, при котором экзиларх восседал на высокой, роскошно
убранной  трибуне,  имевшей  форму  башни. Тут прежде всего подходил к трибуне
сурский гаон, преклонял пред экзилархом колено  и  затем  садился  рядам  еним
справа,  то  же делал и пумбадитский гаон, садясь затем с левой стороны князя.
Чтение Торы открывал сам экзиларх, который после этого произносил какую-нибудь
ученую  проповедь;  если же он не мог сам читать проповедь, то за него говорил
сурский гаон. В заключение  читалось  особое  благословение  ("Иекум  пуркан")
экзиларху,  главам  академий,  всем законоучителям и учащимся и всем еврейским
общинам,  поддерживавшим  академии  своими  пожертвованиями.   Все   торжество
заканчивалось  парадным  шествием  из синагоги во дворец экзиларха, где давали
обед ученым и знатным особам, а также арабским государственным сановникам.
     Во  внутренней  жизни  евреев  гаоны  имели  еще  большее  значение,  чем
экзилархи.  Еврейские  общества  управлялись  в  то время по своим собственным
законам, изложенным в Библии и Талмуде; главными же законоведами  были  гаоны,
которые поэтому имели большое влияние на жизнь народа. Заведуемые ими академии
в Суре и Пумбадите были переполнены  учеными  и  учащимися.  Здесь  изучали  и
толковали  Талмуд и разъясняли его законы. Ученые из различных мест собирались
сюда дважды в год, весной и осенью, и под руководством  гаонов  обсуждали  все
дела, касающиеся общественной и духовной жизни евреев. Не только из Вавилонии,
но и из других стран обращались к гаонам за разъяснением  спорных  религиозных
вопросов,  гаоны  давали  свои  решения  по этим вопросам, и таким образом они
сделались законодателями для евреев  всех  стран,  где  господствовали  арабы.
Еврейские общины Персии, Сирии, Палестины и Египта имели постоянные сношения с
вавилонскими: все они объединились под общей духовной властью гаонов. Один  из
вавилонских гаонов, Ахай переселился в Палестину и там написал свою знаменитую
книгу  "Шеелтот"   ("Вопросы"),   которая   заключает   в   себе   разъяснения
талмудических  законов  и религиозные поучения. Благодаря деятельности гаонов,
среди евреев всех стран распространялось знакомство с Талмудом, который  таким
образом сделался священной книгой для народа.

     68. Багдадский халифат. Секта караимов. В VIII веке в Восточном  халифате
начались  смуты,  приведшие  к  падению дамасской династии Омайадов. Последний
дамасский халиф погиб в борьбе, и царская  власть  перешла  к  новому  роду  -
Абассидов.  Абассидский  халиф  Аль-Мансур  (754 г.) перенес столицу арабского
государства из Дамаска в город Багдад  в  Вавилонии.  Отсюда  все  государство
получило   название:  Багдадский  халифат.  Оно  включало  Персию,  Вавилонию,
Армению, Сирию, Палестину и Египет. Евреи  всех  этих  стран,  таким  образом,
входили  в  состав  одного  государства. Их главный духовный центр по-прежнему
оставался в Вавилонии, там находились их экзилархи и гаоны, управлявшие  всеми
еврейскими общинами.
     В  это  время  среди  евреев  произошел  религиозный  раскол. Многие были
недовольны тем, что Талмуд сделался  почти  такой  же  священной  книгой,  как
Библия;  они  находили  крайне  стеснительными  строгие  законы, установленные
Талмудом, и не хотели подчиняться им.  Как  некогда  цадукеи  восстали  против
"устного  учения",  так  и теперь появилась партия, которая утверждала, что от
Бога исходят лишь законы Торы, а не законы Талмуда. Во главе этой партии  стал
Анан бен-Давид, из рода вавилонских экзилархов.
     Около  760  года  умер  один  экзиларх,  не  оставив  детей.  Между двумя
родственниками его, братьями Ананом и Хананией, возгорелся спор: каждый  хотел
получить для себя сан экзиларха. Ученые сурской и пумбадитской школ и тамошние
гаоны отвергли  Анана,  как  вольнодумца,  и  выбрали  экзилархом  его  брата.
Приверженцы  Анана возмутились и признали его своим экзилархом. Споры дошли до
халифа Аль-Мансура. Халиф принял сторону избранного гаонами экзиларха и  велел
посадить  Анана,  главаря  раскольников,  в темницу. Когда Анана освободили из
заключения, он покинул Вавилонию  и  переселился  со  своими  приверженцами  в
Палестину.   Ожесточенный   против   гаонов,   Анан  открыто  выступил  против
талмудического  иудейства.  Он  образовал  из  своих   последователей   особую
религиозную  общину,  или  секту.  Подобно  древним  цадукеям,  он  приписывал
божественное происхождение  только  библейским  законам;  все  же  религиозное
законодательство,  выработанное  под  именем "устного учения" со времен Эзры и
вошедшее в Талмуд, он считал творением людей. Устное учение, по мнению  Анана,
не  обязательно,  оно  составляет  даже  прямое  нарушение библейского завета,
гласящего, что к закону Моисееву нельзя ничего  прибавить  и  от  него  ничего
нельзя  убавить.  Любимым  изречением  Анана  было: "Ищите хорошо в Писании!".
Последователи этого учения называли себя сначала ананитами,  по  имени  своего
учителя,  но впоследствии присвоили себе наименование караимов, то есть "людей
писания", или  библейцев.  Своих  противников  они  называли  "раббанитами"  -
приверженцами  учителей  Талмуда, носивших титул "рабби. Боясь преследований в
Вавилонии, где была сильна власть гаонов, караимы  переселялись  в  Палестину.
Анан,  как  гласит  предание,  построил  особую  синагогу  для  своей общины в
Иерусалиме. Свое вероучение ок изложил в "Книге законов" ("Сефер  га-мицвот"),
от которой сохранились только немногие отрывки.
     Караимы отличались от талмудистов в способах исполнения важнейших законов
и обрядов. Субботу  они  соблюдали  очень  строго.  Придерживаясь  буквального
смысла  Библии,  они  не зажигали огня даже до наступления субботнего вечера и
проводили этот вечер в  потемках,  не  употребляли  горячей  пищи  в  субботу,
старались  не  отлучаться  в этот день из своих домов, не делали никаких работ
даже для опасно больных,  и  т.  п.  (Позднейшим  караимским  ученым  пришлось
смягчить  эти  субботние  строгости.)  Установленный  при  патриархе Гилеле II
еврейский  календарь  караимы  отменили  и  снова  ввели  первобытный   способ
определения  дней  праздников  по  наблюдениям  за  новолунием.  Пятидесятницу
(Шевуот) они праздновали в 50-й день  после  первой  пасхальной  субботы,  что
выходило  всегда  в  воскресенье.  Пасхальную  "мацу"  (опресноки)  они  пекли
непременно из ячменной муки, чтобы она  напоминала  о  "хлебе  бедности",  как
говорится  в  Пятикнижии. В праздник Кущей караимы не употребляли пальмового и
миртового букетов при богослужении, а только украшали ими свои  кущи.  Хануку,
или  национальный  праздник Хасмонеев, они вовсе не праздновали, так как о нем
не упоминается в древних книгах Библии, но Пирум  праздновался  ими  два  дня.
Пост  по  случаю  разрушения  Храма караимы перенесли с 9-го дня месяца Ава на
10-й. Караимы изменили также содержание и порядок молитв, законы о пище и убое
скота;  у  них  запрещены  браки  даже  между  дальними  родственниками.  Иные
религиозные законы соблюдались у караимов еще строже, чем у талмудистов.
     Основатель караимской секты Анан умер, по преданию, в Палестине.  Караимы
считали   его   святым   человеком,   талмудисты   же   проклинали   его,  как
вероотступника. Вражда между сектантами и талмудистами была  так  сильна,  что
они  не  заключали  между собой браков и не ели вместе, как последователи двух
различных  религий.  Мало-помалу  караимы  совсем  отделились  от  большинства
еврейского   народа   и  составили  как  бы  особую  народность,  как  некогда
самаритяне. Ученики и преемники Анана  во  многом  изменили  V  дополнили  его
учение.

     69.  Умственная  жизнь  во  время  гаонов.  В   Багдаде   ком   халифате,
существовавшем   около  200  лет,  арабы  достигли  наивысшей  степени  своего
культурного развития.  В  этом  обширном  государстве  процветали  торговля  и
промышленность,  развивались науки и искусства. Распространению образованности
содействовали  просвещенные  халифы,  вроде  Гаруна  аль-Рашида  и  Аль-Мамуна
(786-833  гг.), имена которых прославитись во всем мире. Евреи не