неимоверной быстротой в
Польше и Литве. В Подолии и на  Волыни  целые  общины  принимали  это  учение.
Хасиды  имели  свои  синагоги,  где  открыто  молились  по-своему, с криками и
телодвижениями; они  несколько  изменили  порядок  богослужения  к  содержание
молитв.  В  Литве  же и Белоруссии, где были сильны талмудисты, хасиды сначала
устраивали свод молитвенные собрания  тайно,  боясь  преследований.  Во  главе
хасидов стояли цадики, по большей части - ученики Бера Межеричского. (Главными
цадиками были: Элимелех Лизенский в Галиции, Борух Тульчинский - внук Бешта  -
в  Подолии,  Леви-Ицхок  Бердичевский  на  Волыня  и Залман Шнеерсон в Литве и
Белоруссии.) Подольские и галицийские цадики были нс только вероучителями,  но
и  "чудотворцами";  к ним стекалась толпа верующих с просьбами об исцелении от
недугов,  благословении,  предсказании  будущего  и  т.   п.   Многие   цадики
злоупотребляли  легковерием  простого  народа  и брали деньги за свои советы и
предсказания, - чем унижали учение  Бешта.  Только  глава  литовских  хасидов,
Залман  Шнеерсон,  не  унижался  до роли мнимого чудотворца. Уроженец местечка
Лиозна  (Могилевской  губернии),  Залман  в   юности   получил   талмудическое
образование.  В  20  лет он отправился в Межерич и там усвоил хасидское учение
под руководством рабби Бера. Возвратившись на родину, он  стал  распространять
это  учение в новой, более разумной форме, чем та, какую придали ему цадики на
юге. Учение Залмана нашло себе множество приверженцев  в  Литве  и  Белоруссии
(1780-1800 гг.).
     Быстрое  распространение  хасидизма  крайне встревожило раввинов, которые
еще имели большую власть в Литве. Во главе литовских раввинов стоял тогда Илия
Виленский,  получивший  славный  титул  Гаона (1720-1797 гг.). В этом человеке
воплотилась вся сила ума, изощренного талмудической наукой. С малых  лет  Илия
обнаружил  необычайные способности. Шестилетним ребенком он уже изучал Талмуд,
а на 11-м году участвовал в трудных талмудических прениях и своими  познаниями
приводил  в  изумление старых раввинов. Его ум быстро схватывал все, к чему ни
прикасался. Илия знал каббалу,  усвоил  между  делом  обрывки  из  математики,
астрономии  и  физики,  насколько  это  ему нужно было для понимания известных
рассуждений Талмуда. Жил он в Вильне затворником, всецело зарывшись  в  книги;
питался  скудно,  спал  всего  два часа в сутки, мало говорил с посторонними о
мирских делах и только в известные часы читал лекции Талмуда  своим  ученикам.
Строгость в исполнении всех мельчайших обрядов религии и отшельническая жизнь,
посвященная только науке,  -  таковы  были  отличительные  черты  Илии  Гаона.
Поэтому его глубоко возмущал хасидизм, который отвергал и мелочную строгость в
обрядах, и мрачное отшельничество, и спасительность  книжного  знания.  И  вот
Илия Гаон стал во главе раввинов, ополчившихся против учения Бешта. В Вильне и
других  городах  были  провозглашены  в  синагогах  проклятия   против   всех,
принадлежащих  к хасидской секте (1771 и 1781 гг.). Хасидские молельни в Литве
закрывались, хасидские книги сжигались. Хасиды были объявлены  отступниками  и
исключены  из  многих общин. Ревнители раввинизма называли себя "миснагидами",
т. е. противниками  новых  учений.  Так  как  кагальные  старшины  в  Литве  и
Белоруссии   принадлежали   большей   частью   к  партии  миснагидов,  то  они
пользовались свой  властью  для  притеснения  хасидов  в  общественной  жизни.
Несмотря  на эти преследования, хасидизм все более распространялся, - и в 1796
г. кагалы, с разрешения Гаона, открыли против хасидов новый поход.
     Смерть  Илии  Гаона  (1797  г.)  вызвала   нескрываемую   радость   среди
преследуемых.   Это  еще  более  озлобило  ревнителей  раввинизма.  Озлобление
миснагидов дошло до того, что они решились донести на главарей секты  русскому
правительству,   выставляя  их  опасными  расколоучителями.  Вследствие  таких
доносов  Залмана  Шнеерсона  арестовали  и  отвезли  в  Петербург.   Там   его
допрашивали  в  Тайной Канцелярии и содержали в крепости; но вскоре, благодаря
ходатайствам хасидов, его  освободили  (1798  г.).  Спустя  два  года  Залмана
вторично  арестовали  по  доносу его противников; но со вступлением на престол
Александра I вождь хасидов был окончательно выпущен на свободу. Он возвратился
в свою резиденцию (сначала городок Лиозна, а потом Ляды, Могилевской губернии)
и продолжал руководить своими многочисленными последователями  -  "хабадскими"
хасидами  [Учение  Залмана,  изложенное  им  в книге "Танио", основано на трех
началах: хахма, бина, деа, т. е. мудрости, понимании и познании; от сокращения
этих  трех  слов происходит название Хабад.]. Борьба раввинизма с хасидизмом в
Литве и Белоруссии привела только к тому, что хасиды в этих краях выделились в
особые  религиозные  общины,  члены  которых  долгое время даже не роднились с
миснагидами. В Подолии же и во всем юго-западном крае хасиды почти  совершенно
вытеснили  миснагидов, а цадики присвоили себе ту духовную власть над народом,
которая прежде принадлежала раввинам.
     Борясь друг с другом, миснагиды и хасиды одинаково враждебно относились к
новому  просвещению,  возникшему  тогда  среди  немецких  евреев.  Если  среди
польско-русских  евреев  появлялись  иногда  люди  с  наклонностями  к  общему
образованию,  то  они  уходили за границу, преимущественно в Германию. К таким
выходцам принадлежал литовец Соломон Маймон (1753-1800 гг.). Родившись в семье
сельского   арендатора   (близ  Несвижа,  Минской  губернии),  Соломон  Маймон
воспитывался,  подобно  всем  своим  сверстникам,  на  Талмуде.  По  тогдашним
обычаям, его женили на 12-м году жизни, но он продолжал учиться. От Талмуда он
перешел к каббале, от нее - к религиозной философии Маймонида. Ум юноши жаждал
новых  знаний,  которых не могла ему дать окружающая среда. В 1777 году Маймон
покинул свою родину и семью и отправился в Германию, для приобретения  научных
знаний.  Он  попал  сначала  в  Кенигсберг,  а  затем в Берлин, терпел нужду и
изведал всю горечь скитальческой жизни на чужбине. В Берлине он познакомился с
Мендельсоном  и  его кружком, быстро освоился с немецкой литературой и наукой,
изучил философию и в особенности систему Канта. Резкий  переход  от  замкнутой
литовской жизни к вольной жизни образованного европейца сильно подействовал на
душу Маймона.  Он  впал  в  сомнение  и  безверие.  В  своих  глубокомысленных
сочинениях, написанных понемецки, он разбирал отвлеченные вопросы философии. В
1792 году он напечатал свою "Автобиографию", где ярко обрисовал внутренний быт
и  нравы  польсколитовских  евреев  и рассказал печальную историю своей жизни.
Умер он одиноко, в Силезии, в 1800 г. От еврейства Маймон был совсем  далек  в
последние  годы  жизни. Он очень мало сделал для просвещения своего народа. На
еврейском языке издан только его недоконченный  комментарий  к  "Путеводителю"
Маймонида.


                                  Глава 11

                      Обзор главнейших событий XIX века

     61. Французская революция.  В  конце  XVIII  века  совершился  переворот,
изменивший  политический  строй  жизни  некоторых европейских народов. Великая
французская революция 1789  года  возвестила  начало  "равенства,  братства  и
свободы"  людей  всех  сословий  и  вероисповеданий.  Последствием  этого было
признание равноправия евреев, которые в XVIII веке вновь появились во  Франции
[После   своего  изгнания  в  1394  г.,  евреи  в  течение  трех  столетий  не
показывались во Франции. Там селились марраны или тайные евреи из Испании, под
видом  "новохристиан".  Только  в  конце  XVII  века во французское подданство
вступило много евреев, из  присоединенных  Людовиком  XIV  немецких  провинций
Эльзаса и Лотарингии. В XVIII веке число евреев во Франции увеличилось; многие
из  них  жили  даже  в  Париже;  но  гражданское  положение  их  было  так  же
унизительно, как в Германии.].
     Величайшие  деятели  революции (Мирабо и другие) требовали во французском
Национальном собрании, чтобы евреям были предоставлены все  гражданские  права
наравне  с  христианами  (1789 г.). О том же ходатайствовали уполномоченные от
еврейских  общин  Парижа  и  других   городов.   Против   равноправия   евреев
высказывались   в  Национальном  собрании  только  депутаты  от  католического
духовенства к населения Эльзаса. После горячих  прений  во  многих  заседаниях
решено  было предоставить евреях во Франции все гражданские права (28 сентября
1791 г.), - и король Людовик XVI утвердил это решение Национального  собрания.
Это  был  первый  в Европе пример эмансипации евреев, т. е. освобождения их от
векового бесправия.
     Но не сразу примирились христиане с равноправием евреев. В  Эльзасе,  где
еврейское  население  было  многочисленно,  вражда к нему еще не прекратилась.
Французский  император  Наполеон  I,  захвативший  власть   после   революции,
колебался  в  своем  отношении к евреям. В 1806 г. он созвал в Париже собрание
еврейских   депутатов   из   Франции,   Италии   и   Голландии;   в   собрании
председательствовал  богатый  сефард  Авраам  Фуртадо из Бордо. Депутатам было
предложено  12  вопросов  относительно  совместимости  еврейских   религиозных
законов  с  французскими  гражданскими  законами.  Ответ  собрания гласил, что
евреи, живущие во Франции, считают ее своим отечеством и ее законы для них так
же священны, как законы иудейства. Наполеон остался очень доволен этим ответом
и вскоре учредил в Париже Синедрион из 71  члена,  под  главенством  старейших
раввинов,  для  выработки  подробного  плана  устройства  еврейских  общин  во
Франции. По плану Синедриона, было  признано  необходимым  учредить  в  Париже
главную  раввинскую  консисторию, а в провинциях - второстепенные консистории;
эти консистории должны заведовать делами еврейских  общин  и  главным  образом
заботиться  об исполнении евреями своих гражданских обязанностей. Это общинное
устройство было введено и сохранилось во Франции до последнего времени.
     Победоносные наполеоновские войны проложили еврейской эмансипации путь  и
в другие страны Европы. В Италии, с утверждением там французского владычества,
было провозглашено равноправие евреев. В Голландии были  упразднены  последние
правовые ограничения, тяготевшие над еврейскими общинами.

     62. Успехи просвещения на Западе.  В  Германии,  где  впервые  зародилось
новое еврейское просвещение, гражданское положение евреев улучшилось только на
короткое время. Равноправность их была признана в некоторых германских землях,
вошедших  в состав созданного Наполеоном Рейнского союза. В Пруссии, униженной
победами Наполеона, была также сделана попытка в этом роде. Указом  1812  года
король  Фридрих  Вильгельм  III  признал  необходимым предоставить гражданские
права прусским евреям. Но эта милостиво дарованная эмансипация была  отменена,
как  только  Германия  стряхнула  с себя иго Наполеона I. Составился Священный
союз главных государей Европы (1815 г.), с  целью  противодействовать  влиянию
освободительных  (либеральных)  идей и восстановить старый политический строй.
Это противодействие (Реакция), длившееся более 30 лет, было особенно сильно  в
Германии  и  Австрии.  Начавшееся  здесь  улучшение  гражданского  быта евреев
остановилось. Немецкие правительства стали вновь ограничивать их  права,  а  в
некоторых  местах  немецкая  чернь  пыталась  даже  возобновить  средневековые
нападения  на  бесправную  нацию.  В  Вюрцбурге,  Бамберге  и  других  городах
произошли уличные погромы против евреев (1819-1820 гг.).
     Германские  евреи  тогда особенно сильно почувствовали всю тяжесть своего
гражданского бесправия. Они уже успели приобщиться к немецкому  просвещению  и
еще  недавно  принимали  участие  в  освободительных  войнах  Германии  против
Наполеона. Они считали себя хорошими гражданами своего германского отечества -
и  вдруг с ними снова начали обращаться как с чужими. Однако не все так сильно
чувствовали горечь этой обиды. Многие образованные евреи зашли уже так  далеко
в  деле  слияния  с  немцами, что совершенно забыли о своей нации. В Берлине и
других городах многие еврейские  семейства  принимали  крещение.  Даже  дочери
Моисея   Мендельсона   (Доротея   и   Генриетта)   при  няли  христианство.  В
великосветских салонах Берлина сходились образованные христиане и евреи, и эти
сходки  приводили  иногда  к  бракам  между  христианами и еврейками, для чего
последние отрекались от своей веры. Величайшие  писатели  тогдашней  Германии,
Берне  (ум.  в  1837  г.)  и  Гейне  (ум. в 1856 г.), отреклись в молодости от
еврейской  религии;  но  они  потом  искупили  свое  отступничество  тем,  что
сделались  горячими защитниками своего народа. Гениальный публицист и борец за
свободу,  Берне  обличал  все  недостатки  немцев  и  в  том  числе  их  дикие
предубеждения  против евреев. Гейне, лучший после Гете немецкий поэт, воспевал
иногда  и  еврейское  горе  в  своих  дивных  стихах,   написал   повесть   из
средневековой  жизни  евреев  ("Бахарахский раввин"), а в последние годы жизни
писал свои вдохновенные строки о величии Библии.
     Были и еврейские деятели, которые  всецело  посвящали  свои  силы  своему
народу.  Габриель Риссер, издавший (в 1830-х годах) журнал "Еврей" на немецком
языке,  выступал  горячим  поборником  эмансипации   евреев,   будил   чувство
самоуважения  в  своих  соплеменниках  и  обличал  перебежчиков  из  их среды.
"Бесчестен сын, - восклицал он, - стыдящийся своего отца; бесчестно поколение,
стыдящееся  своего прошлого!". Другие писатели разрабатывали еврейскую науку и
историю. Наиболее деятельным из них был Леопольд Цунц, которого называют отцом
новой  еврейской  историографии  (расцвет  его  деятельности:  1825-1855 гг.).
Школьный товарищ Цунца, М. Иост, излагал историю евреев от  древнейших  времен
до  своей  эпохи в целом ряде общественных трудов, написанных, как и сочинения
Цунца, на немецком языке. Изучение истории раскрыло перед образованными людьми
картину  развития иудаизма. Свободомыслящие писатели стали развивать идею, что
для современного еврея необязательны все многочисленные религиозные  обряды  и
законы,  установленные  талмудистами и раввинами былых времен. Они утверждали,
что это тяжелое бремя законов даже опасно, ибо современный образованный еврей,
не  будучи в силах исполнить их, отбрасывает вместе с ними основные библейские
заповеди и потом доходит до полного отречения от веры. Проповедники этих  идей
требовали  реформ  в  еврейской  религии. Во главе реформистов стоял (с 1840-х
годов) талантливый историк иудаизма,  бреславский  раввин  Авраам  Гейгер.  Но
среди  реформистов  не было единства. Одни обращали внимание только на внешние
преобразования,  на  красивую  обстановку  синагоги  и  богослужения;   другие
начинали  с  отрицания  важных  основ веры, вместо того, чтобы изменять только
второстепенные обряды. Против реформистов выступила  партия  правоверных,  или
ортодоксов.   Во  главе  ее  стоял  университетский  товарищ  Гейгера,  раввин
Самсон-Рафаил Гирш, поставивший себе девизом: "не религию приладить к жизни, а
жизнь  -  к религии". Между двумя противными партиями возгорелась ожесточенная
борьба.
     Значительный подъем умственной жизни замечался также  -  хотя  в  меньшей
степени,  чем в Германии - среди евреев Франции, Италии и Австрии. Во Франции,
в первой половине XIX  века,  главными  двигателями  еврейского  знания  были:
Сальвадор,  автор  крупных  сочинений  о  Моисеевом  законодательстве, истории
господства римлян в Иудее и возникновении христианства,  и  ориенталист  Мунк,
проливший   свет  на  еврейско-арабскую  философию  средних  веков.  В  Италии
выдвинулся   крупный   мыслитель   Самуил-Давид   Луццато   (1800-1865   гг.),
преподаватель  раввинской  семинарии  в  Падуе. Луоццато, автор многочисленных
научно-исторических сочинений, развивал ту идею, что иудаизм заключает в  себе
самую  возвышенную философию в самую совершенную систему нравственных идеалов.
Впоследствии он дошел до убеждения в фальшивости новой европейской культуры  и
видел  в  чистом  миросозерцании  иудейства  оплот  против  возрастающей порчи
нравов. Соломон Иегуда Рапопорт в  Праге  исследовал,  подобно  Цунцу,  многие
моменты  истории  еврейской  литературы.  При всем своем благочестии, Рапопорт
подвергался сильным гонениям со стороны хасидов и  раввинов,  которые  считали
преступным  всякое  употребление  научных  приемов  при  исследовании  древней
письменности.  Против  этих  "темных  людей"  писали  свои  остроумные  сатиры
галициане: Иосиф Перль ("Мегале темирин") и Исаак Эртер ("Гадофе").

     63. Русские евреи при Александре  I  в  Николае  I.  Господствовавшие  на
Западе в начале XIX века освободительные стремления проникли на короткое время
и в Россию, где после присоединения Польши жила наибольшая масса евреев.  Внук
Екатерины  Великой,  император  Александр  I  (1801-1825  гг.)  учредил особый
комитет для обсуждения вопроса об улучшении быта евреев в  России,  а  в  1804
году  утвердил  выработанное  этим комитетом "Положение об устройстве евреев".
Меры просвещения стоят в этом "Положении" на первом плане: евреям  открывается
доступ  в  русские  учебные  заведения и поощряется распространение между ними
русского  языка.  По  занятиям  евреи  разделяются  на   четыре   класса;   иа
земледельцев,   фабрикантов   к  ремесленников,  купцов,  мещан.  Земледельцам
предоставляются  значительные  податные  льготы;  занятия  же  шинкарством   и
сельскими  арендами  преследуются,  и  для  этой  цели евреям даже запрещается
проживать в деревнях. Для привлечения евреев к земледелию правительство отвело
пустопорожние  степи  в Новороссийском крае и предложило желающим селиться там
на льготных условиях.  На  призыв  правительства  откликнулись  несколько  сот
еврейских  семейств из Северо-Западного края и основали первые земледельческие
колонии на юге (1808 г.). Но этот  первый  опыт  был  неудачен:  непривычность
евреев  к  земледелию,  с одной стороны, и трудность заселения дикого степного
края, с другой - привели  вскоре  к  упадку  южных  колоний,  которые  лишь  в
позднейшее  время возродились к новой жизни. Заботы правительства об улучшении
быта евреев в духе  права  и  справедливости  тоже  скоро  ослабели.  Война  с
Наполеоном  (1812  г.)  и вступление России в европейский Священный союз (1815
г.) отвлекли внимание Александра I в другую сторону. Во  второй  половине  его
царствования прежние преобразовательные начинания относительно евреев уступили
место иным мерам. Делались  бесплодные  попытки  распространить  среди  евреев
христианство   посредством   учреждения  в  1817  году  "Общества  израильских
христиан"; выселение евреев из  деревень  в  города  производилось  во  многих
местах  с  крайней строгостью, между тем как намеченные "Положением" 1804 года
меры к поднятию уровня образования и хозяйственного быта евреев оставались без
применения.
     В  царствование  Николая  I  (1825-1855 гг.) положение евреев значительно
ухудшилось. В то время утвердился в правящих кругах средневековый взгляд,  что
еврейский  вопрос  может  быть  решен  только путем слияния евреев в религии и
образе жизни с коренным  русским  населением.  К  достижению  этой  цели  было
направлено  тогдашнее  суровое  законодательство.  В  1827 г. был издан закон,
обязавший  евреев  к  личному  отбыванию  вониской  повинности,  по   суровому
рекрутскому  уставу.  Продолжительная военная служба (около 25 лет) на далеких
окраинах государства отрывала еврея от его семьи и общины и приучала  к  иной,
чуждой  ему  жизни.  В  солдаты  часто  вербовались малолетние еврейские дети,
которых отправляли в дальние губернии и там обучали в  особых  батальонах  для
малолетних "кантонистов". Вследствие давления военного начальства, большинство
кантонистов-евреев принимало православие и больше  не  возвра