распространении книжного образования в народе. Под их руководством способные
люди изучали писаные и устные законы иудейства. Когда Шемая и Авталион умерли,
руководителями  Синедриона  сделались  законоучители из фамилии Бне-Батара, но
они  недолго  занимали  свои  почетные  места.  Однажды,  накануне  Пасхи,   в
Синедрионе  обсуждался  какой-то трудный религиозный вопрос, которого никто из
ученых не мог разрешить. Тогда  в  собрание  пригласили  молодого  ученого  из
Вавилонии,  который  остроумно  разрешил  поставленный  вопрос,  сославшись на
слышанное им мнение Шемаи и Авталиона. БнеБатара  должны  были  уступить  свое
первое  место  в  Синедрионе  молодому  ученому,  который вскоре прославился в
народе под именем Гилеля.
     Гилель родился в Вавилонии, в знатной семье, происходившей, по  преданию,
от  царя  Давида. В ранней юности он прибыл в Иерусалим, чтобы учиться в школе
Шемаи и Авталиона. Будучи чужим в столице, он терпел там сильную нужду, но его
страсть  к  учению  победила  всякие  трудности.  Предание  рассказывает,  что
однажды, в зимний вечер, Гилель не был  допущен  к  слушанию  лекций  Шемаи  и
Авталиона, так как не имел чем заплатить привратнику за вход в школу. Не долго
думая, Гилель взобрался снаружи на стену школьного здания, приник к окну  и  в
таком   положении   прослушал  лекции  своих  учителей.  Углубившись  в  смысл
читаемого, он не чувствовал, как холод пронизывал его тело и как снег покрывал
его толстым слоем. Только на рассвете бедного Гилеля нашли почти окоченевшим у
окна и с трудом привели его  в  чувство.  -  Гилель  приобрел  такие  обширные
познания  в Законе, писаном и устном, что вскоре был избран членом Синедриона,
а затем и председателем ("наси"). Он сделался величайшим законоучителем своего
времени.  Подобно  тому,  как  вавилонянин Эзра некогда распространял в народе
Священное Писание,  так  его  земляк  Гилель  распространял  "устное  учение",
которое в позднейшее время расширилось и было записано под именем "Мишны".
     Заслуга  Гилеля  состояла  в  том, что он связал накопившиеся в иудействе
устные предания с писаными библейскими законами. Он также  устанавливал  новые
законы, выводя их из мыслей и выражений Библии. Но особенно прославился Гилель
как творец нравственного учения,  основанного  на  самых  возвышенных  истинах
библейского  иудаизма.  Гилель  считал  религию  средством  для  нравственного
совершенствования личности. "Обязанности человека к ближнему"  он  ставил  еще
выше,  чем  "обязанности  человека  к  Богу".  Один  язычник, желавший принять
иудейство, но страшившийся обилия иудейских законов  и  обрядов,  обратился  к
Гилелю  с  просьбой  передать  ему  в  нескольких  словах  сущность еврейского
вероучения. И Гилель сказал ему: "Что тебе неприятно, того не делай другому  -
вот  сущность  Торы,  а  все  остальное  есть лишь объяснение к этому. Ступай,
учись!". О человеколюбии Гилеля рассказывают следующее. Один человек держал  с
кем-то  пари  о  том,  что ему удастся вывести Гилеля из терпения и рассердить
его. Является этот человек к Гилелю накануне субботы,  когда  тот  умывался  в
бане,  и вызывает его по спешному делу. Когда Гилель, прервав купание, вышел к
посетителю, последний предложил ему какой-то пустой вопрос, на который кроткий
учитель  ответил,  однако,  очень  приветливо. Спустя несколько минут, дерзкий
посетитель является опять с другим праздным вопросом, затем - в третий раз, но
всякий  раз  Гилель  дает ему ответ в самом ласковом тоне. Наконец, посетитель
потерял терпение и в сердцах воскликнул: "Таких как ты,  Гилель,  пусть  будет
поменьше  в  Израиле!"  - "Почему же, сын мой?" - кротко спросил Гилель. "Да я
из-за тебя пари проиграл", - ответил тот. "Лучше, чтобы ты  проиграл  пари,  -
сказал Гилель, - чем чтобы я потерял терпение".
     Любимыми  изречениями  Гилеля  были: "Люби мир и водворяй его везде, люби
людей и приближай их к закону  Божию".  "Не  суди  своего  ближнего,  пока  не
станешь  в  его  положение".  "Если не я за себя, то кто же за меня? Но если я
только за себя, то что я значу?"  "Кто  старается  прославить  свое  имя,  тот
теряет свое имя; кто не приобретает новых познаний, теряет и прежние".
     Одновременно  с  Гилелем  обязанности  председателя  Синедриона  исполнял
другой великий законоучитель, Шамай. Он отличался от Гилеля и по  духу  своего
учения,  и по личному нраву. Шамай не допускал никаких облегчений в исполнении
законов и запрещал многое из того, что Гилель разрешал. Он  ставил  в  религии
выше  всего  строгое  исполнение  правил  и обрядов. Вместе с тем он был очень
суров и высокомерен в обращении с людьми Когда  язычник,  желавший  перейти  в
иудейство,  попросил  Шамая  сказать  ему  в нескольких словах ("пока он будет
стоять на одной ноге"), в чем сущность еврейского вероучения, суровый  учитель
прогнал  его.  Гилель  же  ласково  принял  искателя  истины  и  привлек его к
иудейству вышеупомянутым изречением, которое сводит всю религию к началу любви
к  ближнему. Другой язычник - рассказывает предание - пришел к Шамаю и заявил,
что хочет принять иудейство, но с тем, чтобы соблюдать только писаный закон, а
не  устный.  Шамай  резко отверг это предложение. Гилель же согласился принять
язычника в общину иудеев и стал его обучать. В  первый  день  он  показал  ему
буквы  еврейского  алфавита  по  порядку,  а  на  другой  день - те же буквы в
обратном порядке. На вопрос ученика, почему его  сегодня  обучают  иначе,  чем
вчера,  Гилель  ответил:  "Нет,  это  одно  и то же, только в различных видах.
Таково и отношение устного учения к писаному". Когда эти  двое  новообращенных
потом  встретились,  они  сказали:  "Суровость Шамая едва не оттолкнула нас от
святыни, кротость же Гилеля ввела нас туда".
     После смерти Гилеля и Шамая (ок. 5 г. хр. эры), ученики их разделились на
две  религиозные  партии  или  школы.  Эти  школы расходились в решении многих
религиозных и правовых вопросов и  в  толковании  библейских  законов.  "Школа
Гилеля"  и  "школа  Шамая"  часто  спорили между собой. Между законоучителями,
заседавшими в Синедрионе, не  было  согласия.  Эти  споры  ослабляли  единство
фарисейской  партии,  но зато они дали толчок умственной деятельности, которая
все более усиливалась среди евреев и привела впоследствии к созданию Талмуда.


                                   Глава 5

                Владычество римлян в Иудее (6-66 гг. хр.эры)

     34. Первые римские наместники. После смещения и ссылки Архелая братья его
Ирод  Антипа  и  Филипп  остались  правителями  в  своих  уделах - в Галилее и
Заиорданской  области.  Ирод  Антипа  сделал  своей  столицей   город   Ципору
(Сепфорис).  Близ Генисаретского озера он построил новый город, которые назвал
Тиверпадою, в честь Тиверия, преемника римского императора Августа.  Тивериада
славилась  впоследствии  своими  целебными источниками. Правитель Заиорданской
области, Филипп, построил себе  у  источников  Иордана  великолепную  столицу,
названную  Кесарией  Филиппинской (в отличие от Кесарии Приморской). Оба брата
управляли своими уделами около тридцати лет (до 34-39 гг. хр. эры), в качестве
данников (вассалов) римского императора.
     В  это  время внутренней Иудеей, центром которой был Иерусалим, управляли
римские чиновники, носившие звание  наместников,  или  прокураторов.  Так  как
Иудея  считалась  частью Сирийской провинции, то иудейские наместники состояли
под начальством главных римских правителей в Сирии. Иудейские наместники  жили
в  Приморской  Кесарии,  построенной  Иродом  I.  Они  имели  обширную власть:
собирали подати с евреев, назначали и  смещали  первосвященников  и  проверяли
судебные  решения  Синедриона.  Первым  наместником, после удаления Архелая (6
г.), был начальник конницы, римлянин Колоний. При нем в Иудее произведена была
перепись  населения,  с целью установить размер податей, которые жители должны
платить императору. Эта  перепись  и  последовавшее  затем  строгое  взыскание
податей  дали  почувствовать  народу  всю  тяжесть римской власти. Наместники,
часто  сменявшие  друг  друга,   притесняли   население   и   обременяли   его
произвольными  поборами.  Император  Тиверий  (14-37  гг.)  назначил  в  Иудее
наместником Валерия Грата и  приказал  ему  не  притеснять  жителей.  "Хороший
пастух, - говорил император, - стрижет своих овец, но не сдирает с них шкуру".
     После  Грата  наместником Иудеи сделался Понтий Пилат, человек жестокий и
коварный. Он приказал  внести  в  Иерусалим  римские  знамена  с  изображением
императора,  которым  язычники  воздавали  божеские  почести. Но иудеи, верные
синайской заповеди, запрещающей поклоняться всяким изображениям,  возмутились,
и Пилат принужден был удалить знамена из священного города. Однажды Пилат, для
устройства водопровода, взял деньги из казнохранилища храма. Когда иерусалимцы
собрались  вокруг  храма  и  начали шумно выражать свое негодование, он послал
туда своих переодетых солдат, которые  били  иудеев  спрятанными  под  одеждой
дубинками и многих уложили на месте.
     Имя  Понтия  Пилата  связано еще с одним жестоким поступком. В то время в
Иудее появился Иисус Христос и стал проповедовать  свое  вероучение.  Услышав,
что Иисуса называют "царем иудейским", римский наместник, вместе с подчиненным
ему иерусалимским первосвященником Каяфой и Синедрионом, осудил его на  смерть
(33  г.).  Через  несколько лет, однако, Пилат за свои беззакония был смещен с
должности и сослан в Галлию.

     35.  Император  Калигула.  В Риме, при дворе императора Тиверия, жил внук
Ирода I и царицы  Мариамы  Агриппа,  сын  казненного  Аристовула.  Живя  среди
римской  знати,  молодой Агриппа приучился к веселой жизни и расточительности.
Он растратил все свои деньги и наделал много долгов.  Боясь  преследования  со
стороны  кредиторов,  он  бежал  из  Рима  и долго скитался по разным странам.
Возвратился он в Рим только в конце царствования Тиверия. В это время  Агриппа
подружился  с  наследником престола Каем Калигулой. Однажды Агриппа выразился,
что  желал  бы  поскорее  увидеть  Калигулу  императором.   Узнав   об   этом,
разгневанный  Тиверий  велел  заковать  Агриппу в цепи и бросить в темницу. Но
через полгода Тиверий умер (37 г.). Преемник его, Калигула,  освободил  своего
друга  из  заключения  и  подарил  ему золотую цепь на намять о железной цепи,
которую узник носил в тюрьме.  Новый  император  назначил  Агриппу  правителем
Заиорданской области, бывшей под властью Филиппа. В то же время Калигула отнял
Галилею у Ирода Антипы и передал ее Агриппе. Таким образом,  Агриппа  сделался
правителем  большей  части  Иудеи и даже получил титул царя. Он поехал из Рима
через Александрию, столицу Египта,  чтобы  вступить  в  управление  иудейскими
землями. Но по дороге ему пришлось быть свидетелем печальных событий.
     С тех пор как Египет перешел из-под власти Птолемеев под власть Рима (при
императоре  Августе),  между  еврейским  и  греческим  населением  Александрии
происходили  постоянные  раздоры. В Египте жило около миллиона евреев, которые
благодаря   своему   трудолюбию   и   трезвости   достигли   высокой   степени
благосостояния.  Они  беспрерывно расширяли свои торговые сношения и все более
богатели, в то время  как  часть  местного  греческого  населения,  вследствие
лености  и  распутной  жизни, постепенно обеднела. Евреи успешно соперничали с
греками также в науках и искусствах.
     Еврейские ученые писали свои сочинения по-гречески. Величайшим  философом
того времени был еврей Филон Александрийский. Последователь древнего афинского
философа  Платона,  Филон  старался  сочетать  его   метафизические   идеи   с
религиозными  воззрениями  Моисея  и  еврейских  пророков. В своих сочинениях:
"Жизнь Моисея", "Сотворение мира" и других, - он выводил глубокие нравственные
истины  из  библейских  рассказов  и  законов. Ради этого Филон часто толковал
выражения Библии иносказательно (аллегория), открывал в них, кроме прямого  их
смысла,  и скрытые философские идеи. Сущность своего учения Филон выразил так:
"Кто утвердил в своей душе следующие истины: что Бог существует, что Он  един,
что  он  создал  мир,  что мир тоже един и что Бог постоянно заботится о своем
творении, - тот будет вести счастливую жизнь".
     Успехи евреев во всех отраслях труда возбуждали в греках зависть и злобу,
которые проявлялись при всяком удобном случае. Когда Агриппа, по пути в Иудею,
проезжал  через  Александрию  и  тамошние  евреи  встретили  его  с   царскими
почестями,  завистливая  греческая  чернь  сопровождала его на улицах бранными
криками и насмешками (38 г.). Не довольствуясь этим, толпа греков ворвалась  в
синагоги  и  поставила  там  статуи  римского  императора, зная, что еврейским
законом воспрещено держать в храмах какие бы то ни было  изображения.  Римский
наместник  в  Египте  Флакк,  вместо того чтобы защищать евреев, примкнул к их
врагам. Когда евреи прибегли к самообороне против дикой  толпы  громил,  Флакк
велел  отнять  у  них  оружие и тем поощрил греков к насилиям. Солдаты, по его
приказу, схватили 38 почетных представителей еврейской общины, потащили  их  в
театр  и  там  жестоко избили палками. Тогда александрийские евреи отправили в
Рим посольство с целью просить императора о защите. Во главе этого  посольства
стоял   еврейский  философ  Филон.  Александрийские  греки  со  своей  стороны
отправили в Рим послов с жалобами  на  евреев,  главным  из  этих  послов  был
закоренелый  враг еврейства, писатель Апион. Император принял еврейских послов
недружелюбно, ибо он тогда  сильно  гневался  на  иудеев.  Причина  его  гнева
заключалась в следующем.
     Император  Калигула  с  первых  лет своего царствования стал обнаруживать
признаки безумия. Он считал себя  Богом  и  отдал  приказ,  чтобы  все  народы
Римской  империи  помещали в своих храмах его статуи и поклонялись им. Жителей
Иудеи этот указ привел в ужас, ибо религия запрещала  им  поклоняться  идолам.
Между  тем  Калигула  предписал  сирийскому  наместнику  Петронию  поставить в
иерусалимском храме императорскую статую и силой заставить иудеев  поклоняться
ей.  Петроний  двинулся  с  большим  войском  в  Иудею  и грозно потребовал от
жителей, чтобы они исполнили императорский приказ. Тогда  иудеи  восстали  для
защиты  своей веры. Огромная толпа их окружила жилище Петрония в Тивериаде и в
течение сорока дней  упрашивала  его,  чтобы  он  не  осквернил  иерусалимской
святыни   статуей   императора.   Петроний   убедился,  что  нельзя  исполнить
императорский указ без страшного кровопролития, и дал знать  об  этом  в  Рим.
Возвратившийся  в  Рим Агрипла тоже старался склонить Калигулу к отмене указа.
Неизвестно, чем бы кончилось дело, если  б  вдруг  Калигуда  не  умер,  убитый
заговорщиками (41 г.). Преемником его сделался император Клавдий.

     36. Царь Агриппа I. Когда умер Калигула, Агриппа содействовал тому, чтобы
римским  императором  был  избран  Клавдий.  В  награду  за  эту  услугу новый
император отдал Агриппе сверх ранее полученных областей, еще  и  южную  Иудею.
Таким  образом,  Агриппа  сделался царем всей Иудеи, в тех пределах, какие она
имела при хасмонейских царях. Его  кратковременное  царствование  (41-44  гг.)
напомнило  евреям былые счастливые времена. Переселившись в Иерусалим, Агриппа
оставил свои  легкомысленные  юношеские  увлечения  и  всецело  предался  делу
государственного управления. Народ, недавно страдавший от римских наместников,
с радостью встретил своего царя и вскоре  полюбил  его.  Царь  Агриппа  всегда
выказывал глубокое уважение к религиозным обычаям еврейского народа, но вместе
с тем старался поддерживать  хорошие  отношения  и  с  окружающими  греками  и
римлянами.  Он  опирался  в  деле управления на партию фарисеев, которой народ
больше доверял, чем богачам-цадукеям. Агриппа возвратил Синедриону его прежние
права  и  назначал  первосвященниками  людей  благочестивых  и бескорыстных. В
обращении с людьми он был очень скромен. В  "праздник  жатвы"  (Шовуот)  царь,
исполняя  религиозный обычай, сам нес в храм свою корзину с овощами, наравне с
простыми поселянами. Однажды Агриппа громко читал в храме установленные  главы
из  Второзакония.  Когда  он  дошел до места, где говорится: "Из среды братьев
твоих поставь над собою царя: не можешь поставить над собою  инородцах  (XVII,
15),  -  он вдруг заплакал, ибо вспомнил, что сам он эдомитского происхождения
со стороны своего деда Ирода I. Присутствующие, в том числе  и  фарисеи,  были
очень  тронуты и воскликнули: "Не печалься, Агриппа! Ты брат наш!". В Агриппе,
сыне казненного Аристовула и внуке  хасмонейки  Мариамы,  народ  действительно
видел скорее хасмонея, чем иродианца.
     Агриппа  начал  строить вокруг Иерусалима высокую крепостную стену, чтобы
обезопасить столицу от неприятельских нападений. Но римский наместник в  Сирии
донес  об  этом  императору  Клавдию и прибавил, что иудейский царь, вероятно,
хочет отделиться от Рима. Тогда Агриппа вынужден был прекратить работы. Вскоре
Агриппа  умер внезапно, присутствуя на публичных играх в Кесарии. Евреи горячо
оплакивали своего царя, кесарийские же греки и римляне радовались его смерти и
устроили по этому случаю веселый пир.
     В  царствование  Агриппы  I  во  главе  иерусалимского  Синедриона  стоял
Гамлиель I, внук  великого  законоучителя  Гилеля.  Гамлиель  мудро  руководил
деятельностью  Синедриона, приспособляя законодательство к потребностям жизни.
Одним из учеников Гамлиеля был Саул из Тарса, который  впоследствии  отпал  от
еврейства  и сделался главным апостолом христианства, под именем Павла. - В то
время многие язычники стали исповедовать веру в Единого Бога.  Одни  принимали
эту веру по христианскому учению, другие - по иудейскому. В Сирии и Малой Азии
многие язычники, в особенности женщины, обращались в  иудейство.  В  небольшом
царстве Адиабене, в Месопотамии, обратились в иудейскую веру царица Елена и ее
сыновья Изат и  Монобиз;  их  примеру  последовали  другие  члены  адиабенской
царской  семьи.  Елена  отправилась в Иерусалим, на поклонение Богу Израиля. В
столице тогда свирепствовал голод, и Елена пожертвовала много денег на покупку
хлеба  для  голодавшего  населения.  После  смерти  Елены и Изата тела их были
перевезены в Иерусалим и похоронены в особой гробнице. Дети  и  потомки  Изата
поселились в Иудее и жили там до падения этого государства.

     37. Агриппа II  и  римские  наместники.  Агриппа  I  оставил  после  себя
17-летнего  сына,  Агриппу  II,  и трех дочерей, из которых особенно славилась
своей красотой Береника. Император Клавдий хотел назначить царем  Иудеи  юного
Агриппу  II,  который воспитывался в Риме, но влиятельные царедворцы отклонили
императора от этого намерения, под тем  предлогом,  что  Агриппа  еще  слишком
молод.  Вследствие этого Иудея опять попала под управление римских наместников
(44 г.).
     Народ, отвыкший в  течение  нескольких  лет  от  иноземного  владычества,
почувствовал   себя   снова   несчастным.   Новые  римские  наместники  своими
строгостями  еще  усиливали  недовольство  в  народе.  Наместник  Фад  жестоко
подавлял  всякие  стремления  к  свободе  среди  иудеев.  Он велел обезглавить
агитатора Теуду, который выдавал себя за пророка и избавителя  Иудеи.  Язычник
Фад  вмешивался и в духовные дела евреев: назначал первосвященников и хранил у
себя  праздничные  священнические  одежды.   Однако   впоследствии   император
предоставил  право  назначения  первосвященников  и  заведования иерусалимским
храмом Агриппе II. Агриппа получил в свое владение княжество Халкиду, в Сирии.
Таким  образом,  потомок  царей  иудейских  сделался только помощником римских
наместников, управлявших Иудеей. Для самостоятельного управления у Агриппы  не
было  ни  способностей,  ни  охоты. Он предпочитал вести веселую жизнь в Риме,
среди придворной и родовитой молодежи, чем посвятить свои силы