щеннику  Урии,  и  приказал  ему построить там такой же. Урия исполнил
приказание.
     Возвратившись из Дамаска, Ахаз  стал  вводить  в  Иерусалиме  ассирийское
служение  солнцу  и  небесным  светилам.  У  входа  в  иерусалимский храм была
поставлена колесница с конями в честь бога солнца. В своем  слепом  подражании
иноземному  язычеству  Ахаз  дошел  до  того,  что  однажды, когда ему грозило
какоето несчастье, он сжег одного из своих  сыновей  на  алтаре  бога  Молоха,
чтобы  умилостивить  разгневанное  божество.  Нечестию  царя  подражали многие
иудейские вельможи. Порча нравов в Иудее все  усиливалась  и  грозила  принять
такие  же размеры, как в Израильском царстве. К счастью, Ахаз после 16-летнего
царствования  умер,  и  на  иудейский  престол  вступил  его  сын,   умный   и
благочестивый  Хизкия  (Эзекия, 724 г.), который стал управлять государством в
еврейском народном духе. Когда в первые годы царствования  Хизкии  была  взята
ассирийцами  Самария,  население Иудеи усмотрело в этом справедливое возмездие
Бога за пороки Израильского царства; поэтому оно  охотно  примкнуло  к  своему
молодому  царю Хизкии, который принялся за искоренение языческих заблуждений и
преобразование государства.
     Во времена царей Ахаза и Хизкии  жил  и  действовал  в  Иудее  величайший
еврейский  пророк,  Иешая  (Исаия),  сын  Амоца.  Его пророческая деятельность
началась еще при отце Ахаза. Иудея была тогда сильна, богата  и  спокойна,  но
знатные  и  богатые  в  ней  подражали испорченным нравам самарийцев. Вращаясь
постоянно в высшем обществе Иерусалима,  Иешая  именем  Бога  обличал  пророки
этого  общества. Он указывал народу те высокие общественные и духовные идеалы,
к  которым  потом  в  течение  многих  веков  призывали   величайшие   учители
человечества.
     "Как  сделалась  блудницею верная столица! - восклицает пророк. - Некогда
она была полна справедливости, правда обитала в ней, - а  теперь  там  убийцы.
Князья твои - отступники и сообщники воров; они все любят подкуп и гоняются за
деньгами; сирот не защищают, а дело вдовы не доходит  до  них"...  "Горе  тем,
которые  придвигают  дом  (чужой)  к дому (своему) и поле к полю, не оставляют
места для других и одни завладевают  землею!..."  "На  что  Мне  обилие  жертв
ваших?  -  говорит  Иегова.  -  Когда вы являетесь пред лицо Мое (в храм), кто
просит вас топтать дворы  Мои?  Не  приносите  мне  больше  лицемерных  даров,
курение ваше противно Мне; ваши праздники и сборища ненавижу. Сколько бы вы ни
молились, Я не услышу вас; ибо ваши руки полны  крови.  Омойтесь,  очиститесь,
удалите  ваши дурные дела, перестаньте делать зло! Учитесь добру, стремитесь к
правосудию,  поддерживайте  обиженного,  заступайтесь  за  сироту,   защищайте
вдову!".
     Проповеди Иешаи становятся особенно резкими в царствование Ахаза, когда в
Иерусалиме  стали  подражать  ассирийским  порядкам  и   вводить   ассирийское
идолопоклонство. Пророк был свидетелем нашествия Тиглат-Пилесера, завоевавшего
Арам и половину Израильского царства, и предсказывал такую  же  участь  Иудее,
если  она  не  исправится. Он осмеивал трусливое поведение Ахаза и его рабскую
покорность перед ассирийским царем. "Ашур (Ассирия) - это только палка в руках
разгневанного  Бога...  Может  ли секира ставить себя выше того, кто рубит ею?
Может ли пила гордиться перед тем, кто пилит  ею?".  Ослепленный  Ахаз  боялся
этой  палки,  а  не  Бога, в руках которого она служила слепым орудием. Пророк
предвидел в будущем гибель гордой Ассирии, пред которой трепетали все  народы.
Он  пророчествовал  также  о  судьбах Дамаска, Самарии, Тира (Финикии), Моава,
Египта и других государств.
     Речи Иешаи  поражали  своей  силой  и  красотой.  В  век  общественной  и
нравственной  порчи  мощное  слово пророка будило народную совесть. Иешая имел
множество учеников и последователей среди лучших людей Иудеи,  -  и  эти  люди
спасли  иудейский  народ  от  падения. Пророк дожил до лучших времен, когда на
престол иудейский вступил  праведный  царь  Хизкия,  уничтоживший  все  дурные
порядки,  введенные  при  отце  его  Ахазе. Пророчества Иешаи становятся тогда
более светлыми и отрадными.  Идеал  хорошего  правителя  и  счастливой  страны
рисуется пророку в следующем виде:
     "Произойдет  отрасль от ствола Ишая (династия Давида) и отросток - из его
корней. И будет осенять его (царя) дух  Божий,  дух  мудрости  и  разума,  дих
познания  и  богопочитания...  Он будет судить бедных по правде и смиренных на
земле - по справедливости. Справедливость и вера будут как пояс на бедрах  его
(то  есть  неразлучны с ним). И будет тогда жить волк вместе с овцою, и тигр с
козленке будут рядом лежать; теленок, лев и вол будут вместе,  и  малый  отрок
будет  водить  их.  Корова будет пастись рядом с медведем, и детеныши их будут
лежать вместе, а лев будет есть солому как вол. Грудкой младенец будет  играть
над  норою ужа, и нежное дитя положит руку на гнездо ящерицы. Не будет ни зла,
ни вреда на всей святой горе Моей: ибо  земля  наполнится  богопознанием,  как
море водою".
     Пред  взором  пророка  носится  не  образ  хищного  военного государства,
покоряющего себе мир мечом,  а  идеал  мирного  народа,  управляемого  в  духе
социальной  справедливости,  стремящегося  к  уравнению  слабых  с сильными, к
примирению  интересов,  к  устранению  классовых  различий.  Иудея  не  должна
соперничать с Ассирией, "тихие воды Шилоаха" (иерусалимского потока) не должны
соперничать с "могучими и  шумными  водами  Евфрата",  затопляющими  землю  на
далеком  пространстве.  Еврейское  государство  должно  быть внутренне сильным
правовым государством, а не  воинственной  "мировой  державою",  сила  которой
заключается  в  насилии, право - в кулаке. Больше того, еврейский народ должен
усовершенствоваться до того, чтобы  служить  образцом  для  других  народов  и
вступить с ними в тесное духовное единение.
     "В  конце  дней (в отдаленные времена), - вещает Иешая, - гора дома Божия
утвердится на вершине всех гор и вознесется над всеми холмами,  и  все  народы
будут  стекаться  к  ней.  И  пойдут многие народы и скажут: взойдемте на гору
Иеговы, к дому Бога Якова, и пусть  Он  учит  нас  путям  своим,  и  мы  будем
следовать  по  стезям  Его,  ибо  из  Циона исходит учение, а слово Божие - из
Иерусалима. Тогда Он будет судьею среди пародов  и  обличителем  среди  многих
племен.  И  они  разобьют  мечи  свои  (превращая  их)  в  плуги, и копья свои
(превратят) в серпы. Не поднимет народ на парод меча, и никто не будет  больше
учиться воевать".


                                  Глава 12

            Иудейское царство при господстве Ассирии и Вавилонии
                          (720-586 гг. до хр. эры)

     81. Хизкия. Со времени великого царя  Давида  на  иудейском  престоле  не
сидел такой праведный и преданный народным интересам царь, как Хизкия (724-696
гг.). В первые  годы  своего  царствования  Хизкия  видел  падение  Самарии  и
окончательную  гибель  Израильского  царства.  Он хотел предохранить уцелевшую
Иудею от горькой участи ее грешной сестры Самарии. Для этого он поставил  себе
целью  укрепить  в  стране чистую веру, законность и порядок. С жаром принялся
молодой царь за искоренение ассирийского идолопоклонства, введенного его отцом
Ахазом.  По  его приказанию были уничтожены все идолы; был сломан также медный
змей,  которому  простой  народ  поклонялся,  как  божеству,  исцеляющему   от
болезней.  Хизкия  запретил  строить  алтари Богу на возвышенностях ("бама") в
разных городах и селах; он требовал, чтобы в большие праздники все являлись на
богослужение  в  иерусалимский  храм. Он велел выбросить из храма стоявшие там
языческие изображения, прогнал негодных священнослужителей и  поставил  на  их
место  надежных  священников  и левитов. Возобновилось богослужение по древним
народным обычаям. Священники приносили жертвы из  домашнего  скота  на  алтаре
Иеговы,  а  левиты  пели хором хвалебные гимны (псалмы) Богу, сопровождая свое
пение игрой на инструментах. Особенно торжественно праздновалась Пасха,  когда
в  Иерусалим собирался народ со всех концов страны. Во время таких праздничных
собраний царь дружески сближался с народом, молился и веселился вместе с  ним.
Хизкия  приближал  к  себе пророков и в особенности оказывал уважение великому
пророку Иешае.
     Упорядочив  внутренние  дела  государства,  Хизкия  отдался  заботам   об
укреплении  его международного положения. Иудея со времен Ахаза находилась под
верховной властью Ассирии и платила ей дань; Хизкия же хотел  освободить  свою
страну  от  этой  унизительной  зависимости.  В  то время в Ассирии царствовал
гордый Санхерив, стремившийся к покорению новых земель и даже великого Египта.
Египетский царь Тиргака готовился дать отпор ассирийцам. И вот Хизкия заключил
с египетским царем союз для борьбы с общим врагом. Тиргака обещал Хизкии, что,
как  только  ассирийцы  нападут  на Иудею, египетская конница придет иудеям на
помощь. Иешая не  одобрял  этого  союза  и  говорил,  что  не  нужно  доверять
обманчивым  обещаниям  египтян. "Иегова, - говорил он, - прострет свою руку, и
споткнется помогающий, и упадет получающий помощь, и оба вместе погибнут".  Но
Хизкия,  поддерживаемый  придворными  советниками,  на  этот раз не послушался
пророка. Царь принял все меры к  укреплению  Иерусалима  на  случай  нападения
неприятеля. Вокруг старой крепостной стены он воздвиг новую, укрепил обе стены
башнями, окопал их рвами, заготовил много оружия, провел воду внутрь города, а
родники  и ручьи за городом велел засыпать, чтобы неприятель во время осады не
имел воды для питья. После этого Хизкия  объявил  восстание  против  верховной
власти Ассирии (703 г.).

     82. Нашествие Санхерива. Когда Хизкия восстал против Ассирии, Санхерив во
главе  огромного  войска  шел  против  Египта. Узнав о союзе иудейского царя с
египетским, Санхерив решил сначала усмирить Иудею, лежавшую по пути. Ассирийцы
ворвались  в  Иудею  и принялись разрушать города и грабить жителей. Их лагерь
находился у города Лахиша, недалеко от Иерусалима. Отсюда Санхерив послал трех
сановников  с  отрядом  войск  к  Иерусалиму, с требованием сдать город. Послы
пожелали видеть Хизкию, но царь не вышел, а выслал  к  ним  своего  дворецкого
правителя  Элиакима  и  двух  сановников.  Оба посольства сошлись у крепостной
стены Иерусалима; на эту стену  взобрались  испуганные  жители  города,  чтобы
посмотреть,  что  произойдет. Один из ассирийских послов, Равшака, обратился к
иудейским сановникам со следующей речью: "Скажите  Хизкии  от  имени  великого
царя  Ассирии:  на  кого надеешься ты, что ты восстал против меня? Напрасно ты
опираешься на Египет, эту сломанную палку, которая  может  воткнуться  в  руку
опирающегося и проколоть ее. Разве ты можешь померяться силами даже с одним из
самых мелких князей, служащих властелину моему?". Затем, обратись к испуганным
иерусалимцам,  стоящим  на стене, Равшака громко сказал: "Пусть царь Хизкия не
обольщает вас, ибо он не спасет вас от рук  ассирийского  царя.  Пусть  он  не
обнадеживает  вас,  что  Иегова  поможет  вам  и  Что  город не попадет в руки
ассирийцев. Разве боги других народов спасли свои земли от наших рук?". Иудеи,
стоявшие  на  стене,  ничего  не  отвечали.  Когда иудейские послы вернулись и
передали Хизкии слова Равшаки, царь  встревожился.  Он  просил  пророка  Иешаю
молить  Бога  о  спасении Иерусалима. Тронутый смирением царя, пророк поспешил
успокоить его и предсказал, что Бог не допустит победы Санхерива, который  так
грубо издевался над иудейским народом и Иеговой.
     Пока шли переговоры между ассирийским и иудейским царями, египетский царь
Тиргака двинулся во главе сильного войска против  ассирийцев.  Тогда  Санхерив
покинул  Иудею и вышел со своим войском навстречу Тиргаке, к границе Египта. С
дороги Санхерив снова послал к  Хизкии  письмо  с  угрозами  и  требованием  -
немедленно  покориться  ассирийской  власти. Ободренный помощью Египта, Хизкия
отказался исполнить это требование. Вместе  с  народом  он  горячо  молился  в
иерусалимском  храме  об  освобождении  отечества.  Исшая поддерживал в народе
бодрость своими чудными пророчествами, предсказывая скорую гибель ассирийского
войска.  И  действительно, вскоре распространилась весть, что громадное войско
Санхерива, шедшее против Египта, поспешно возвращается назад (701  г.).  Среди
израильтян  шла  молва,  что Бог послал чуму на ассирийцев и что "ангел Божий"
истребил в их лагере 185000 человек в одну ночь. В Египте рассказывали, что  в
одну  ночь  громадная  масса  полевых  мышей  изгрызла  одежду, обувь и оружие
ассирийцев,  которые  поэтому  вынуждены  были  отступить.  Санхерив  бежал  в
Ниневию.  "Божия  кара"  совершилась  над  высокомерным  врагом  - и Иерусалим
избавился от разорения. В последние годы жизни Хизкии Иудея снова пользовалась
благами  мира  и  спокойствия.  После  28-летнего  царствования праведный царь
Хизкия умер и был похоронен в гробнице рода Давидова.

     83.  Упадок  религии  при Менаше. После смерти Хизкии во внутренней жизни
иудейского народа произошли перемены к худшему. Сын Хизкии, Менаша  (Манассия,
695-640  гг.),  подражал не своему праведному отцу, а своему нечестивому деду.
Менаша был 12-летним отроком, когда умер его отец. Этим воспользовались старые
советники  Ахаза  и  преданные  язычеству  вельможи,  которые  при Хизкии были
удалены от двора. Они забрали юного царя в свои руки и сначала  управляли  его
именем, а потом приучили и его самого управлять так, как им хотелось.
     Менаша  отменил  все преобразования, введенные при Хизкии. Он не требовал
от жителей провинции, чтобы они к большим праздникам являлись в Иерусалим  для
богослужения  в храме, а разрешал строить повсеместно алтари на возвышенностях
и совершать там жертвоприношения. Староханаанские языческие формы богослужения
были  уравнены  в  правах  с иудейскими. В Иерусалиме господствовало небывалое
смешение религиозных обрядов. Тут воздвигались  и  алтари  в  честь  Ваала,  и
истуканы Астарты, и капища для поклонения небесным светилам. Языческие идолы и
жертвенники помещались даже среди площадей и дворов, окружавших  иерусалимский
храм.  В  долине  Гинома  (Гегином), за городом, возвышался алтарь, на котором
приносили Иегове в жертву маленьких детей, по образцу кровавого служения  богу
Молоху.  Идолопоклонство  было  связано  с  распутством  и грубым суеверием. В
стране завелись распутные жрицы,  чародеи,  колдуны  и  вызыватели  мертвецов.
Пророки  и священники, поднимавшие свой голос против этих языческих мерзостей,
подвергались страшным преследованиям. Великого пророка Иешаи в то время уже не
было  в  живых.  (Есть  древнее  талмудическое  предание, гласящее будто Иешая
скрывался от преследований в дупле кедра, но царь Менаша нашел его там и велел
распилить   пророка   вместе  с  деревом.)  Но  ученики  Иешаи  самоотверженно
продолжали его дело, обличали преступления царя  и  народа  и  грозили  гневом
Божиим.  В  это  время Ассирия вновь подчинила Иудею своей верховной власти, и
Менаша должен был мириться с тяжелою зависимостью.
     Около полустолетия царствовал Менаша. Сын его Амон (640 г.)  пал  жертвою
дворцового  заговора  на  втором году своего царствования. Иудейским царем был
провозглашен восьмилетний сын Амона, Иошия (Иосия, 638-608 гг.).

     84.  Восстановление религии при Иошии. Во время малолетства Иошии, именем
его управляли те же сановники, которые  при  его  предшественниках  превратили
Иудею  почти  в  языческую  страну, послушную ассирийским царям. Но когда царь
достиг зрелого возраста и сам стал вникать в дела  управления,  он  понял  все
безобразие  прежних  порядков:  он  все  более  склонился  к  партии пророков,
стремившейся к внутренним преобразованиям.
     Опираясь на эту партию, царь Иошия решил следовать примеру своего прадеда
Хизкии - и приступил к преобразованиям во внутренней жизни государства. Прежде
всего  он  поручил  священникам  собрать  деньги  и  пригласить  мастеров  для
перестройки пришедшего в ветхость иерусалимского храма. Во время работ в одном
из покоев храма найдена была рукопись в которой оказались заггисанными древние
законы  и поучения Моисеевы. (Это была последняя книга "Пятикнижия", известная
под  именем  "Второзакония".)  Нашедший  эту  рукопись  первосвященник  Хилкия
передал  ее царскому писцу, а последний доставил ее царю. Найденная книга была
изложена в форме  предсмертного  завещания,  произнесенного  великим  учителем
Моисеем  в  пустыне;  в  ней  предсказывалась  судьба  израильского  народа  и
государства.  В  мягких,  трогательных  словах  Моисей  увещевает   израильтян
соблюдать  заповеди  истинной  веры и нравственности и нс подражать язычникам.
Основная  мысль  книги  "Второзакония"  в  том,  что  существует  Единый  Бог,
всесовершенный и всеблагий, который избрал израильский народ из всех народов и
заповедал ему великие истины веры, добра и человеколюбия.  Этот  Бог,  Иегова,
заботится,  как  добрый  отец, о судьбе своего народа и требует от него только
верности данным заповедям. Заповеди представляют собою ряд правил,  соблюдение
которых обеспечивает спокойствие и благоденствие как личности, так и общества.
Простота  нравов,  чистота  веры,  правда  и  справедливость,  в   особенности
заботливость   о   слабых  и  беззащитных  членах  общества  -  таковы  основы
законодательства Моисея. Это  -  целая  система  нравственности  и  общежития,
которая  по  своему  возвышенному  характеру  не  имеет себе разной среди всех
вероучений  мира.  И  вместе  с  тем  здесь  нет  мечтательных  стремлений   к
невозможному:  все  правила и законы жизненны и осуществимы. "Закон, который я
даю тебе, - говорит Моисей народу, - не недостижим для  тебя  и  не  далек  от
тебя.  Он  не  на небе и не за морем, а очень близко к тебе: в твоих устах и в
твоем сердце, и от тебя зависит исполнять его". Рядом с увещаниями встречаются
и  угрозы,  обращенные  к тем поколениям, которые будут отступать от заповедей
Иеговы. Такие отступления, по завещанию Моисея, должны повлечь за  собою  кару
Божию, в виде народных бедствий, упадка государства и даже его полной гибели.
     Когда  писец  прочел вслух во дворце священную рукопись, царь был поражен
ее содержанием. Он теперь понял, как сильно отступил еврейский народ от данных
ему  Богом  через  Моисея  священных  законов,  и  боялся,  что  предсказанные
вероучителем ужасные бедствия  скоро  постигнут  иудейскую  землю.  В  сильной
тревоге послал Иошия своих приближенных к иерусалимской пророчице Хулде, чтобы
спросить ее: должен ли народ ожидать наказания  от  Бога  за  грехи  последних
поколений. Пророчица отвечала, что Бог давно решил наказать иудейский народ за
его отступления от закона; но так как царь Иошия смирился душою пред Богом, то
в его царствование не произойдет бедствие, приуготовленное для Иудеи.
     Успокоенный  этим предсказанием, Иошия созвал народ в иерусалимский храм.
Здесь, стоя на возвышении, царь громко прочел новую священную книгу и заставил
слушателей  дать  обещание,  что  они  будут  соблюдать  божественные  законы,
записанные в  ней.  Народ  обещал.  После  этого  царь  с  жаром  принялся  за
уничтожение  идолопоклонства.  Жертвенники, изображения и памятники богов были
разрушены, все идолы выброшены из храма и сожжены;  колесница  бога  солнца  с
конями,  стоявшая  у  преддверия  храма, была уничтожена. Жрецы и жрицы идолов
были изгнаны из страны. Уничтожив следы идолопоклонства  в  государстве,  царь
весной   созвал   в  Иерусалим  народ  из  всех  городов,  чтобы  торжественно
отпраздновать Пасху по предписанию закона. Таким образом в  Иудее  была  снова
восстановлена  самобытная  духовная  и общественная жизнь. Благочестивого царя
Иошию прославляли, сравнивали с праведным Хизкией и даже  с  Давидом.  Пророки
приобрели при нем сильное влияние на государственные