му  учеников,  Хаим  Виталь,  сын
переписчика  священных книг. Хаим Виталь излагал письменно то, что Ари сообщал
устно, причем влагал в уста учителя многие из своих собственных мыслей.
     Сущность учения  Ари  и  Виталя,  носящего  имя  "практической  каббалы",
состоит  в  следующем. Человек, вследствие греховности своей природы, удалился
от своего божественного источника, от мира чистых духов, и погрузился  в  омут
нечистых  сил  (келина). Задача верующего в том, чтобы освободить свою душу от
власти злого  начала  и,  путем  поста  и  молитвы  восстановить  ее  связь  с
Божеством.  Очищение  души  после  смерти  совершается  путем  "блуждания" или
переселения (гилгул): душа грешника переселяется в тело  другого  человека,  и
если  она не исправится в этой новой своей оболочке, то переходит затем в тело
третьего человека и так далее, пока она не очистится. Бывают случаи, что  душа
переходит  в  тело животного и терпит величайшие муки. Существует тесная связь
между человеком  и  высшими  духами.  Каждое  деяние,  каждое  слово  человека
производит  то  или  другое  впечатление в высших мирах. От способа совершения
молитвы или какого-нибудь  религиозного  обряда  зависят  целые  перевороты  в
небесах.   Можно  даже  "вызывать  мессию",  т.  е.  ускорять  его  пришествие
посредством поста, покаяния и искупления грехов. Во всяком случае,  необходимо
постоянно  сокрушаться  о  разрушении  еврейского царства, Иерусалима и храма;
нужно страстно желать и ждать пришествие мессии-освободителя. Все эти заповеди
и  верования  "практических"  каббалистов  находили отклик в умах и сердцах и,
наконец, привели к мессианскому движению, взволновавшему в XVII столетии  весь
еврейский мир.

     39. Саббатай Цеви. Жившие в Турции и особенно в Палестине евреи все более
поддавались влиянию каббалистов, твердивших о близком пришествии мессии. Слухи
о спором восстановления евреййского царства в  Святой  Земле  распространялись
тогда  и  среди  евреев других стран. В Азии и Европе многие думали и гадали о
времени пришествия мессии. Говорили, что оно совершится в 1648 году,  согласно
темному  намеку  в  "Зогаре".  В  этом  году  в  Турции действительно появился
человек, который объявил себя освободителем еврейского народа. То был Саббатай
Цеви.
     Саббатай  Цеви (Шабси-Цви) родился в турецком городе Смирне, в день поста
9 Ава 1626 г., в семье купца сефардского происхождения. Он отличался  красивой
наружностью,  приятным, звучным голосом и необыкновенными духовными задатками.
Рано усвоил он себе те познания по Талмуду и каббале, которые входили  в  курс
тогдашнего  еврейского  образования.  Учителем  его  по  Талмуду был известный
смирненский  раввин  Иосиф  Искафа,  а  в  изучении  каббалы  юноша   держался
отшельнической  системы  Ари.  Склонный  к  мечтательности,  Саббатай  избегал
общества товарищей и предпочитал уединение. По восточному обычаю,  его  женили
очень  рано;  но  он отказался от брачной жизни и развелся с женой. Чем больше
углублялся Саббатай в таинства  "Зогара"  и  арианской  каббалы,  тем  сильнее
становилось  в  нем  желание  взять на себя тот подвиг искупления, которым, по
учению каббалы, можно ускорить пришествие мессии. Он проводил дни в молитве  и
посте  - и, таким образом, довел себя до состояния религиозного бреда. В таком
состоянии, при котором исчезает граница между фантазией  и  действительностью,
Саббатаю  нетрудно  было  уверить себя в том, что он сам призван быть мессией.
Сознание, что он призван к чему-то великому, проявлялось и в его  обращении  с
товарищами.  Последние  невольно поддавались влиянию восторженного отшельника,
посвящавшего их в тайны каббалы. Имея едва 20 лет от роду, Саббатай уже  стоял
во  главе кружка юных мечтателей (мистиков), которых объединяла пламенная вера
в  близость  царства  мессианского.  Когда  наступил  1648  год,   о   котором
предсказывал "Зогар", Саббатай решил открыться всем жителям Смирны. Однажды он
в синагоге громко произнес полное,  четырехбуквенное  название  Бога  (Иегова,
вместо    обычного   "Адонай"),   что,   по   преданию,   разрешалось   только
первосвященнику в древнем иерусалимском  храме.  Этот  поступок  означал,  что
близок момент восстановления храма.
     Узнав о притязаниях Саббатая Цеви, смирненские раввины, и в том числе его
учитель Иосиф Искафа, наложили "херем" (отлучение от синагоги) на самозванного
мессию  и  его  последователей.  Саббатай  принужден был покинуть родной город
(1651 г.), но это только увеличило его славу. Приверженцы говорили о нем как о
"страждущем  мессии",  а  он сам ходил по разным городам Турции и проповедовал
свое учение. В Константинополе, Салониках,  Иерусалиме  и  Каире  он  приобрел
множество  новых  приверженцев.  В  Каире, столице Египта, Саббатай обратил на
себя внимание следующим поступком. В то  время  много  рассказывали  об  одной
странной  девушке  из  Польши,  Саре,  которая  в  детстве  была  похищена  из
родительского дома и увезена в  христианский  монастырь,  но  затем  бежала  в
Голландию  и  вновь  перешла  в  иудейство.  Девушка  твердила, что ей суждено
сделаться женой еврейского мессии. Когда эти рассказы дошли  до  Саббатая,  он
объявил,  что  и  ему  свыше  ведено  жениться  на Саре. Вскоре послы "мессии"
отправились в Европу и привезли оттуда красивую Сару. В Каире, в торжественной
обстановке, состоялось бракосочетание этой загадочной девушки с Саббатаем.
     Все эти удивительные приключения кружили головы евреям и наполняли сердца
смутными надеждами. Тяготевшее над Саббатаем проклятие раввинов было забыто, -
и когда он, после долгих странствований, возвратился в Смирну, откуда в юности
был изгнан, толпа встретила его восторженными  кликами:  "Да  здравствует  наш
царь,  мессия!"  (1665  г.).  Число приверженцев Саббатая росло с каждым днем.
Появились и самозванные пророки, разглашавшие повсюду о божественном призвании
спасителя  из Смирны и о наступлении "времен чудес". Наиболее усердным из этих
пророков-глашатаев был палестинец Натан  из  Газы.  Натан  рассылал  еврейским
общинам пророческие откровения, в которых возвещалось, что родившийся в Смирне
мессия скоро сорвет корону с головы турецкого султана и, после многих подвигов
и чудес, поведет всех евреев в Иерусалим. Вскоре о Саббатае заговорили во всех
странах Европы, особенно в Италии, Голландии и Германии. Многие уверовали, что
еврейство  находится  накануне  великих  событий.  Какое-то душевное опьянение
овладело народом. Одни, собираясь в  кружки,  предавались  ликованию,  пели  и
плясали,  между  тем как другие постились, молились и публично каялись в своих
грехах, - но все одинаково готовились к встрече своего избавителя. В синагогах
читались  особые молитвы о мессии Саббатае Цеви. Даже христиане много говорили
и писали о новоявленном еврейском мессии и связывали  это  событие  с  давними
толками  богословов,  которые  на основании Апокалипсиса предсказывали мировой
переворот в 1666 г. Напрасно возвышали свой  голос  против  легковерия  народа
лучшие  раввины; их никто не слушал. Все взоры были обращены на Восток, откуда
ожидали великих событий, знамений и чудес.

     40.  Мессианское  движение  и  его  конец.  Наступил  1666 год, когда, по
предсказаниям Саббатая и его  пророков,  должен  был  совершиться  решительный
переворот.  Ожидали,  что  в  этом  именно году новый мессия вступит в столицу
Турции и покажет султану свою мощь. Саббатай Цеви действительно  отправился  в
Стамбул  (Константинополь)  в  сопровождении почетной свиты. О волнениях среди
евреев узнало высшее турецкое правительство - и приняло свои меры. Как  только
Саббатай  со  своей  свитой прибыл в Стамбул, турецкие власти арестовали его и
препроводили в тюрьму (февраль 1666 г.). Спустя два месяца пленник и его свита
были  водворены,  по  приказанию  великого визиря, в замке Абидос, недалеко от
Стамбула. Но это пленение мессии не только не ослабило, а еще усилило  веру  в
него. В народе распространялись слухи, что спаситель Израиля переживает теперь
тот момент страдания, который,  по  древнему  поверию,  должен  предшествовать
подвигу  освобождения.  Восторженные  почитатели  стекались  из  всех  стран в
столицу Турции, чтобы лицезреть нового мессию и услышать  из  его  уст  благую
весть  об  избавлении.  Многие  привозили  с  собой  богатые подарки, золото и
драгоценности для  нужд  страждущего  мессии.  А  "страждущий  мессия"  жил  в
Абидосе,  как  князь  в  своем замке. Подкупленная турецкая стража допускала к
нему всех посетителей и послов. Замок Абидос получил у  саббатианцев  название
Мигдал-оз   (замок  могущества).  Отсюда  Саббатай  рассылал  свои  указы.  Он
предписал  отменить  пост  9-го  Ава,  установленный   в   память   разрушения
Иерусалима,  и  превратить  его  в  веселый  праздник, ибо в этот день родился
мессия  Саббатай,  который  скоро  вновь  восстановит  Иерусалим  и  еврейское
царство.
     Между  послами,  которые  из  разных  стран  являлись  к Саббатаю, было и
посольство от польских евреев. Один  из  польских  послов,  каббалист  Нехемия
Коген,  не  доверял Саббатаю и хотел испытать его. Из личных бесед с Саббатаем
Нехемия убедился, что последний только обманывает народ. Тогда  Нехемия  уехал
из  Абидоса  и  донес турецкому правительству обо всем, что там творится. Дело
было доложено султану Магомету IV. Разгневанный султан хотел казнить Саббатая,
как мятежника. Когда Саббатая привели ко двору, один из придворных посоветовал
ему принять магометанскую веру и тем смягчить гнев повелителя. Боясь  за  свою
жизнь,  лжемессия  решился  на  роковой  шаг:  когда  его привели к султану во
дворец, он, в знак принятия ислама, надел на голову  турецкую  чалму.  Примеру
Саббатая  последовала его жена Сара и некоторые из его учеников. Отрекшийся от
иудейства мессия был назначен привратником султанского дворца в  Андрианополе,
и получил имя Магомет-Эфенди (август 1666 г.).
     Но  и  после  своего  отступничества  Саббатай  не  переставал  вводить в
заблуждение своих поклонников. Туркам он говорил, что употребляет  все  усилия
для обращения своих единоплеменников в магометанство; евреев же уверял, что он
только притворно принял чужую  веру  для  того,  чтобы  привлечь  магометан  к
иудейству  и  совершить  подвиг  искупления иноверцев. Восторженные поклонники
лжемессии верили всем нелепостям, которые распространялись от его имени.  Одни
добровольно принимали ислам, чтобы приобщиться к делу искупления, совершаемому
мессией. Другие утверждали, что не сам Саббатай, а только его  призрак  принял
ислам  и  остался на земле в образе Магомета-Эфенди; сам же мессия вознесся на
небо и явится, когда  пробьет  час  освобождения.  Натан  Газатский  и  другие
пророки распространяли подобные басни во всех странах, - и еврейская масса еще
долго верила в божественное посланничество Саббатая. Между тем,  Саббатай  вел
себя  в  Адрианополе  очень странно: он то прикидывался ярым мусульманином, то
совершал еврейское богослужение с песнями и пляской.  Турецкому  правительству
опять стало подозрительно его поведение. Саббатай Цеви был сослан в Дульциньо,
глухой городок в Албании, куда не допускали никого из  его  приверженцев.  Там
умер в 1676 г. мнимый мессия, одинокий и всеми покинутый.
     Смерть  Саббатая  отрезвила  большую  часть  его  приверженцев в Азии и в
Европе. Многие одумались и глубоко каялись в  своих  безрассудных  увлечениях.
Раввины  усилили  свое  рвение  и  следили  за тем, чтобы в их общинах не было
последователей мнимого мессии, оказавшегося вероотступником.  Однако  остались
еще  легковерные  люди,  которые  продолжали  верить  в божественное призвание
Саббатая Цеви. Они верили, что вознесшийся на небо мессия скоро  опять  явится
на   землю   и   освободит   еврейскую  нацию.  В  Турции  образовалась  секта
саббатианцев, во главе которой стоял юный шурин лжемессии, Яков Цеви.  Главное
гнездо  секты  находилось  в  Салониках, где жили родственники Саббатая. Среди
сектантов господствовали самые странные представления о вере и нравственности.
Главари их учили, что есть два Бога: Творец вселенной и Бог Израиля; последний
и сошел на землю в образе Саббатая Цеви. Далее проповедовали, что нравственные
правила  не  обязательны  и что в "конце времен" можно грешить сколько угодно.
Члены секты позволяли себе  всяческое  распутство.  Турецкие  власти  обратили
внимание на бесчинства салоникских саббатианцев и стали преследовать их. Чтобы
избавиться от гонений, сектанты последовали примеру покойного  лжемессии  -  и
приняли магометанство, в числе 400 человек (1687 г.). Яков Цеви и другие вожди
секты уверяли, что и это вероотступничество имеет тайный смысл.  После  смерти
Якова  Цеви  главенство  над  салоникскими  саббатианцами  перешло  к его сыну
Берахию (1695-1740 гг.). При нем секта все более вырождалась. Члены ее наружно
исполняли обряды магометанской религии, а тайно верили, что Саббатай Цеви есть
воплощение Божества. Саббатианская секта в Салониках  существовала  еще  очень
долго.  Остатки  ее  сохранились  и до настоящего времени, под турецким именем
донме (отступники).


                                   Глава 8

                Евреи в Западной Европе от XVI до XVIII века

     41. Италия. После  изгнания  евреев  из  Испании  значительная  часть  их
переселилась  в  Италию,  где  их  соплеменники жили сравнительно спокойно. Во
главе этих  переселенцев  стоял  Исаак  Абарбанель,  последний  великий  вождь
испанского  еврейства.  Абарбанель  поселился  сначала  в  Неаполе,  а потом в
Венеции. Некоторое  время  он  занимал  государственную  должность  при  дворе
неаполитанского  короля,  но затем оставил ее и всецело предался своим научным
трудам (он написал обширный  комментарий  к  Библии  и  ряд  книг  об  основах
еврейского   вероучения).   Потрясенный   пережитыми   народными   бедствиями,
Абарбанель в своих книгах особенно углублялся в догмат о пришествии мессии. Он
пытался на основании предсказаний пророков и древних преданий определить время
пришествия мессии, и ему казалось, что оно очень близко. Приближаясь к могиле,
великий старец утешал себя мыслью, что близок час избавления многострадального
народа. Абарбанель умер в Венеции, в 1509 году.
     Вскоре после его смерти, среди итальянских евреев действительно оживились
надежды  на пришествие мессии. В 1524 г. в Венецию прибыл с Востока загадочный
странник, относительно которого трудно сказать -  был  ли  он  обманщиком  или
мечтателем.   Он   называл   себя  Давидом  из  колена  Рувимова  (Реубени)  и
рассказывал, что идет он из далекой Аравии, где будто бы существует  еврейское
царство,  населенное потомками древних пастушеских колен израилевых - Рувима и
Гада, что его брат царствует в той стране, и что он, Давид,  послан  оттуда  в
Европу  с важными поручениями к христианским государям. Давид Реубени въехал в
Рим верхом на белом коне, затем отправился во дворец к  папе  Клименту  VII  и
имел  с ним продолжительную беседу. Из Италии Давид поехал в Португалию, и там
тоже был принят с почетом, как посол еврейского царя, королем Иоанном III. Все
эти  таинственные  переговоры  породили  среди евреев веру в близость каких-то
важных событий. Говорили, будто аравийские израильтяне послали Давида в Европу
за  огнестрельным оружием, так как они собираются воевать с Турцией и отнять у
нее Палестину.
     Особенно  волновались  в  Испании  и  Португалии  тайные   евреи-марраны,
терпевшие  бедствия  от  инквизиции. Один молодой марран из Лиссабона, Соломон
Молхо, примкнул к мнимому еврейскому послу Давиду Реубени. Молхо  углубился  в
изучение  каббалы  и,  подобно  многим  своим  современникам, мечтал о близком
пришествии мессии. Увлеченный этими мечтаниями, юный Молхо отправился в Турцию
и  Палестину, сблизился с тамошними каббалистами и произносил пламенные речи о
скором избавлении Израиля. Оттуда он возвратился в Европу и явился в Рим,  где
вступил в тайные переговоры с папой. Вскоре Молхо удивил всех смелым подвигом:
вместе с Давидом Реубени он отправился в Регенсбург, к германскому  императору
Карлу V; они рассказали императору о своем намерении - призвать евреев к войне
против турок, с целью отобрать Палестину. Конец этих  переговоров  был  весьма
печален.  Император  велел  арестовать  обоих  странников и повез их с собой в
Италию. Здесь Молхо, как отступник от христианства, был осужден инквизицией на
смерть:  его  сожгли  на  костре  в Мантуе, в 1532 г. Реубени же был отвезен в
Испанию и там содержался в тюрьме, где он через несколько лет умер.
     Евреи горько разочаровались в своих надеждах. А между  тем  положение  их
стало  ухудшаться  и в Италии. Римские папы начали преследовать евреев в своих
владениях и возобновили унизительные для них законы Иннокентия III. В  городах
евреев  удаляли  в  особые  кварталы (гетто), заставляли носить особый знак на
одежде, не позволяли иметь больше одной синагоги в каждом городе.  Гонения  на
Талмуд  также  возобновились.  В то время Талмуд стал сильно распространяться,
благодаря книгопечатанию (он был впервые напечатан целиком в  1520-х  годах  в
Венеции).  Враги  евреев  выступили  со  старым  обвинением,  будто  в Талмуде
содержатся обидные для христиан мнения. Римское духовное судилище (инквизиция)
приказало  сжечь  книги  Талмуда.  В  домах  римских  евреев произвели обыск и
отобрали все найденные книги. В день Рош-гашаны (1553 г.) тысячи томов Талмуда
были сожжены на костре в Риме. То же делалось и в других городах Италии. Позже
католическое духовенство разрешило евреям вновь печатать Талмуд, но не  иначе,
как  с  исключением  всех мест, противных христианской религии. Для этого были
назначены особые цензоры, преимущественно из крещеных евреев, которые  усердно
зачеркивали в Талмуде все указанные места и не давали перепечатывать их.
     Особенно  враждебно  относился  к  евреям  фанатический  папа Павел IV. В
изданных им двух "буллах" он  установил  для  евреев  Рима  и  других  городов
Церковной  области  ряд унизительных ограничений в средневековом духе. По этим
законам, евреи должны были жить в каждом  городе  в  особом  квартале,  носить
особую  одежду для отличия от христиан. Христианам запрещалось жить у евреев в
качестве домашних слуг, нянек и кормилиц,  пировать  или  веселиться  с  ними,
лечиться  у  еврейских  врачей,  даже  называть еврея "господином". Обитателям
гетто  дозволялось  вести  только  мелкую  торговлю,  преимущественно   старым
платьем,  или  заниматься  ссудой  денег  под  малые  проценты; им запрещалось
приобретать  недвижимое  имущество   (буллы   1555   г.).   Эти   жестокие   и
оскорбительные   законы   довели   евреев   до   крайней  степени  унижения  и
материального разорения.
     Со второй  половины  XVI  в.,  евреи  в  Риме  и  других  городах  Италии
уравнялись в бесправии с германскими своими соплеменниками. Еврейский квартал,
или гетто, в Риме находился на берегу Тибра, в низменности, которая  во  время
разливов   реки  часто  затоплялась  водой.  От  других  частей  города  гетто
отделялось стеной, с воротами для входа и выхода. На ночь ворота запирались  и
охранялись   особой   стражей.   По   свидетельству   одного  путешественника,
посетившего Рим в 1724 г., в еврейском квартале, состоявшем из двух больших  и
шести  малых  улиц,  жило  в  крайней тесноте около 3000 семейств, т. е. 20-25
тысяч человек. Большинство их занималось мелкой торговлей и  ремеслами.  Улицы
гетто были усеяны лавками и лавочками, где торговали всем, начиная со съестных
припасов  и  кончая  старым  платьем.  Торговля  старьем  особенно  поощрялась
римскими властями, как "привилегированное" занятие старого народа; старьевщики
имели право обходить христианский город для закупки подержанных вещей  и  даже
иметь  склады  своих товаров вне гетто. Из ремесел самым распространенным было
портняжество. "Часто в летнее время,  -  рассказывает  современник,  -  видишь
сотни  портных,  сидящ