прошлого,
настоящего  и будущего. Так, в классическом, наиболее популярном раскладе из
десяти карт в центре располагается карта, обозначающая настоящее, справа  от
нее  --  отдаленное прошлое, снизу --- недавнее прошлое, слева -- будущее, а
сверху -- "цель" или "судьба". Таким образом,  темпоральная  схема  расклада
Таро,  меняющаяся  от  одного расклада к другому, -- это сочетание линеарной
временной оси, идущей справа налево, как в еврейском  письменном  тексте,  и
некоего    временного   колеса,   окружающего   собой   момент   настоящего,
"точку-теперь", чье движение может идти как по направлению часовой  стрелки,
так  и  против  нее14.  Все  арканы  Таро в принципе располагаются по схемам
треугольника,  креста  и  круга,  создающих  своеобразную   пространственную
топологию темпоральности.
     Сохранилась  зарисованная  Хармсом  схема  расположения  карт  Таро при
гадании15. В центре здесь расположен треугольник, обращенный вершиной  вниз.
Его  верхняя  сторона  определена  Хармсом как "Будущее", правая сторона как
"Настоящее", а левая как "Прошедшее".  Помимо  этой  троичной  схемы,  Хармс
обозначил  смысл  четырех  сторон  мыслимого  квадрата  (прямоугольника),  в
который помещен треугольник времени. Здесь  смыслы  располагаются  следующим
образом:  верх  --  "Апогей",  низ -- "Упадок", слева -- "Начало", справа --
"Расцвет". Расположение карт в этой схеме идет двумя кругами.  Внешний  круг
(12  карт,  12  месяцев,  12 знаков зодиака) идет слева (от "Начала") против
часовой стрелки. Внутренний круг -- тоже слева, но  по  часовой  стрелке.  В
центре треугольника Хармс нарисовал крест.
     Схема Хармса воспроизводит расклад, опубликованный Папюсом в "Цыганском
Таро"16,   который   замечает  по  поводу  чтения  вписанного  в  эту  схему
четырехугольника:
     Следует заметить, что расположение точек идет слева направо. Это  видно
по порядку чисел, в то время как символы читаются справа налево17.
     _______________
     14  Между  прочим, десятый аркан Таро, назывался "Колесом фортуны", или
"Мистической мельницей", или "Мельницей превращений", или  "Великим  колесом
Таро", или "Каббалой". См.: Курс Энциклопедии Оккультизма, читанный Г. О. М.
в  1911--1912  академическом году. СПб., 1912. С. 76--77. Здесь изображалось
колесо, увенчанное сфинксом.  Своим  вращением  колесо  это  увлекает  вверх
Анубиса  и  вниз Тифона. Таким образом, миф об Осирисе представлен также и в
этом аркане. Есть, конечно, основания полагать, что мельничное колесо Хармса
связано с этим арканом Таро.
     15 Опубликована Анной Герасимовой и Александром Никитаевым в их  статье
"Хармс и "Голем"" (Театр. 1991. No 11. С. 43).
     16 The Tarot of the Bohemians. P. 321.
     17  The  Tarot  of  the  Bohemians.  P.  319.  [We must notice that the
disposition of the points goes from left to right. This is seen by the order
of the numbers, whilst the symbols are read from right to left.]


     Переворачивание 321
     Темпоральность вписана в текст Таро как реверсия направления чтения.
     Любопытно, что эта временная  схема,  представленная  четырехугольником
(апогей  --  упадок  --  начало  --  расцвет),  если  ее  читать  в обратном
направлении, меняет соответственно свой числовой порядок --  на  место  двух
становится  четыре, а на место четырех два. Одновременно меняется и значение
точек, в которых помещаются арканы. Точка три в этом  обратном  ходе  чтения
обозначается  Папюсом  как  "препятствие"18  (важное  понятие  в хармсовской
диалектике троичности), следующее вслед  за  началом.  Крестообразная  схема
расклада  Таро  напоминает  хармсовскую  схему  "креста",  в котором одна из
"перекладин" -- препятствие -- разделяет "то" и "это" и  позволяет  феномену
обнаружить себя.
     Хочу  также привести комментарий Петра Демьяновича Успенского по поводу
расположения карт в виде треугольника, заключенного в квадрат:
     Теперь,  если  мы  представим  себе   карты,   расположенные   в   виде
треугольника  по  7  карт  в  стороне, в середине треугольника точку,
которая  будет  изображаться  нулевой  картой,  --  и  вокруг   треугольника
квадрат,  состоящий  из  56  карт  по  14  в  стороне,  то мы получим
изображение  метафизического   отношения   между   Богом,   Человеком   и
Вселенной  --  или  между  миром  идей,  сознанием человека и физическим
миром.  Треугольник  --  это  Бог  (Троица)   или   мир   идей,   или
нуменальный мир. Точка -- это душа человека. Квадрат --
видимый, физический или феноменальный мир19.
     Место  нулевой карты, обозначающей душу человека, в иных раскладах Таро
занимала карта, обозначающая человека, которому гадают, и которая называлась
"ключом". Она могла совмещаться (в некоторых схемах) с моментом  настоящего.
На схеме у Папюса--Хармса место мистической точки обозначено крестом.
     5
     "Повешенный"  (12-й большой аркан) -- это "ключ", определяемый в тексте
Хармса как Я. Есть основания считать, что Хармс отождествлял себя с  арканом
"Повешенного".  Дело  в  том,  что  "Повешенный"  в системе каббалистических
соответствий обозначался буквой "ламед", цифровое значение  которой  --  30.
Таким  образом,  нумерологически  "Повешенный"  эквивалентен  30 и 12 (номер
аркана). Но именно эти цифры означают день рождения Хармса -- 30 декабря.
     _______________
     18 The Tarot of the Bohemians. P. 323.
     19 Успенский П. Д. Символы Таро.  Философия  оккультизма.  СПб.,
1912.  С.  5--6. Хармс знал текст Успенского о Таро. Сохранилась набросанная
им схема, где он  сопоставляет  модели  Папюса  и  Успенского.  Такая  схема
опубликована Анной Герасимовой и Александром Никитаевым в их статье "Хармс и
"Голем"" (Театр. 1991. No 11. С. 47).


     322 Глава 11
     Сестра  Хармса,  Елизавета  Ивановна Грицина, вспоминает в связи с этой
датой о некоем семейном даре  предвидения,  который  Хармс  делил  со  своим
отцом:
     Когда  мы  с  Даней прощались, он сказал: я не пойду тебя провожать, мы
видимся в последний раз. Был у него, как и папы, какой-то дар предвидения...
Ведь и родился он очень странно. Папа был в отъезде и прислал маме письмо: у
тебя родится сын, назови его Даниил. И Даня родился в  день  Даниила  --  30
декабря20.
     В  записной  книжке  отца Хармса, Ивана Павловича Ювачева, на этот счет
существует менее мистическая, однако также любопытная версия (запись сделана
в день рождения сына -- 30 декабря 1905 года):
     Пришел батюшка и стали решать вопрос, как назвать сына.  Сообща  решили
Даниилом.  Во  1)  сегодня  память Даниила, 2) 12 дней тому назад в 6-м часу
видел во сне его, 3) по имени его "Суд Божий" можно назвать  и  свои  личные
страдания  14 дней и "революцию в России", 4) самый дорогой пророк для меня,
из которого я строю свою философию... (ПВН, 538)
     Хармс получает имя в честь пророка  и  ясновидящего,  который  посещает
отца  во  сне  (что, конечно, отсылает к жизни самого Даниила -- толкователя
сновидений). Сон является за 12 дней  до  рождения  сына.  Цифра  12,
цифра  "Повешенного",  снова  возникает  в  контексте  рождения Хармса, но в
сопровождении еще одной важной цифры -- 6.
     В одном из загадочных мистических текстов Хармса (том самом, где  "небо
рухнет -- море встанет") персонаж по имени Ку говорит о себе:
     Я Ку проповедник и Ламед-Вов
     сверху бездна, снизу ров
     по бокам толпы львов
     я наш ответ заранее чую
     где время сохнет по пустыням...
     (1, 144)
     Речь  здесь  явно идет о пророке Данииле, брошенном в ров со львами. Но
здесь же фигурирует уже  известная  нам  еврейская  буква  "ламед"  --  знак
"Повешенного"  в Таро. Вторая буква "BOB" ("вав") -- имеет цифровое значение
6. Таким образом, Ламед-Вов означает 36, а в хасидизме  --  36  праведников,
скрытых  в  неизвестности  и  чья добродетель уберегает мир от разрушения. В
Восточной Европе эти праведники имели имя ламед-вовников.
     То, что Хармс сближает неизвестного праведника с Даниилом, -- знак  его
идентификации  с  ламед-вовниками.  Аркан  "Повешенный"  включен  в эту игру
числовых символических соответствий.  Любопытно,  что,  как  показал  Гершом
Шолем,  36  праведников восходят к фигурам 36 хранителей (ср. с существенной
для  Хармса  фигурой  "часового")  небесных  сфер.  Эта  цифра  возникает  в
результате  умножения  12  знаков зодиака на три (три "лица" каждого знака).
При этом каждый из 36 хранителей имеет имя библейского персонажа, в том
     __________
     20 Елизавета Ивановна Грицина вспоминает (Театр. 1991. No 11. С. 44).


     Переворачивание 323
     числе  и  Даниила21.  Одно  это  делает  включение  Даниила   в   число
ламед-вовников, как и его идентификацию с "Повешенным", вполне законными.
     6
     Гадательное  значение  "Повешенного"  -- приостановка жизни, изменение,
переход, жертвоприношение, возрождение. Но это и  падение  в  самые  глубины
перед   возрождением   души,  символизируемым  десятым  арканом  --  "Колесо
фортуны". "Повешенный" также имеет  значение  погружения  высшего  духовного
начала в материальные, нижние слои. Символ такого погружения -- треугольник,
чья вершина обращена вниз (в этом смысле "Повешенный" дублирует перевернутое
дерево,  растущее  из  высших  идеальных  сфер в область материального). Эти
значения хорошо согласуются с общей структурой хармсовского текста.
     Но  есть  в  аркане  "Повешенного"  некоторые  дополнительные  моменты,
которые могли заинтересовать Хармса. Нога повешенного согнута в колене таким
образом,  что образует треугольник, повернутый вершиной вниз. В классическом
Таро виселица, на которой он висит, сделана  из  двух  параллельных  стволов
(столбов)   и   перекладины.   Вместе  с  горизонталью  земли  она  образует
четырехугольник. "Повешенный", таким образом, самой своей фигурой изображает
треугольник в четырехугольнике, -- иначе говоря, схему расклада у  Папюса  и
Успенского.  Да  и  сама  цифра  аркана 12 отражает ту же связь троичности и
четверичности, духовного и материального начал.
     Но,  пожалуй,   наибольший   интерес   в   этой   фигуре   представляют
трансформации,  вписываемые  в  его  значение переворачиванием. Перевернутая
карта в гадании Таро имеет иной (иногда противоположный)  смысл,  чем  прямо
лежащая карта. Но в случае с "Повешенным" переворачивание приобретает особый
смысл.  Буква  еврейского  алфавита,  с которой ассоциируется повешенный, --
"ламед". Ей соответствует латинское L. Считается, что L связана с повешенным
потому, что она в перевернутом виде напоминает виселицу. Вместе с тем
согнутая нога висящего образует очертания  той  же  буквы.  "Ламед"  как  бы
вращается  внутри  картинки.  То  же  самое происходит и с буквой-иероглифом
"тау". По мнению русского эксперта в области Таро:
     Повешенный очерчен фигурою стволов и перекладины,  сильно  напоминающей
знак синтетического аркана Thau22.
     Перевернутая еврейская буква как бы отражается в египетской пиктограмме
"тау", помещенной Хармсом над деревом и цветком.
     ___________
     21  Scholem Gershom. The Tradition of Thirty-Six Hidden Just Men
// Scholem G. The Messianic Idea in Judaism. New York: Schocken Books, 1971.
P. 253.
     22 Курс Энциклопедии Оккультизма, читанный Г. О. М. Вып. 2. С. 23.


     324 Глава 11
     В некоторых случаях, например  в  Таро  Кура  де  Жебелена,  повешенный
изображался  стоящим  на  одной  ноге  головой  кверху. Фигура в этом аркане
повернута дважды, сначала помещена  вниз  головой,  но  затем  возвращена  в
нормальное  положение.  Нечто подобное осуществляет и Хармс в своем листе. В
Таро существует иная карта, напоминающая повешенного, только  перевернутого,
вниз  ногами.  Это  двадцать первый большой аркан -- "Мир". Здесь изображена
стоящая обнаженная фигура, чья  левая  нога  отставлена  за  правую  ногу  в
положении,  похожем на то, которое придано ногам повешенного. Это визуальное
сходство в ряде интерпретаций было подтверждено нумерическим совпадением. 12
-- число аркана "Повешенный" -- при переворачивании  превращается  в  21  --
число  аркана  "Мир".  Аркан  "Мир"  ассоциируется  с  буквой "тау", которая
изображена на рисунке Хармса. Переворачивание 12  позволяет  достичь  числа,
включающего в себя две магические священные цифры -- 3 и 7.
     Таро,   таким   образом,  позволяет  осуществлять  некоторые  процедуры
обращения,  опрокидывания   знаков,   в   том   числе   и   знаков   письма.
Переворачивание  в  Таро  позволяет  как  бы останавливать линейное развитие
текста, обращать его вспять,  подобно  тому  как  Хлебников  обращал  вспять
палиндромы своего "Перевертня". Разница заключается в том, что хлебниковский
"Перевертень"  все-таки  читается  слева  направо, а пиктографический текст,
придуманный Хармсом, не имеет  оси  чтения.  К  тому  же  трансформация  его
ориентирована   не   на   смену  правого  и  левого  полюсов,  а  именно  на
переворачивание, то есть в основном опрокидывание по вертикальной  оси.  Ось
эта  и  воплощена  в  дереве,  прорастающем  сверху вниз из середины и вновь
опрокидываемом снизу вверх23.
     В символы, используемые Хармсом, вписана трансформация графем,  которые
имели   весьма   существенное   историческое   значение.   То,  что  "ламед"
ассоциировался с перевернутым L, например, по-своему, хотя  и  в  искаженной
форме, отражало происхождение греческой "гаммы" (и русского Г) из семитского
"гимеля"  с  помощью вращения. Как показали грамматологические исследования,
многие буквы  изменили  свою  ориентацию  в  связи  с  переходом  письма  от
направления  справа  налево,  на  направление слева направо. Так "алеф" стал
"вращаться"  и  превратился  в  "альфу"  (А),  "бет"  также   изменил   свое
направление. "Ламед" же превратился в Л ("лямбду"), буквально перевернувшись
вокруг своей оси на 180 градусов24.
     Сама  связь  Таро  с  каббалой  отчасти обосновывалась переворачиванием
букв. Считалось, что tarot, прочитанное наоборот, давало
     ______________
     23 Переворачивание фигуры вверх ногами отсылает  к  тридцать  четвертой
песне  "Ада"  Данте,  где  движение  вниз  достигает точки переворачивания и
фигура Вергилия неожиданно переворачивается "челом  туда,  где  прежде  были
ноги".  Флоренский  подробно  откомментировал  эту процедуру переворачивания
тела как выворачивания пространства в своих "Мнимостях в геометрии".  См.  о
этом:  Иванов Вяч. Вс. П. А. Флоренский и проблема языка // Механизмы
культуры. М.: Наука, 1990. С. 198--205. Текст Флоренского мог  стимулировать
соответствующие обращения у Хармса.
     24  См.-.Истрин  В. А. Развитие письма. М.: Изд-во Академии Наук
СССР, 1961. С. 236--240.


     Переворачивание 325
     "тору" -- tora. Кстати, в бумагах Хармса имеется запись на  этот
счет:
     "...tarok или tarot, то же что еврейское Тога"25.
     Текст  Хармса  строится  по принципу вращающегося колеса, которое -- не
следует об этом забывать -- эквивалентно "нолю", при вращении расщепляющему,
членящему единицу и вбирающему в себя нерасчленимость единого.
     "Мировая мельница" Таро действует сходным образом:
     Это Колесо все мелет, все ассимилирует, все приспособляет,  приподнимая
одно,  опуская  другое  и,  как всякая Rota, ничего не оставляя неподвижным,
стационарным, кроме своей оси...26
     Хармс в "работе" переворачивания не  ограничивается  лишь  сменой  оси,
направления  чтения,  но  вводит именно процедуру инверсии вокруг оси. Взять
хотя бы эмблематическую надпись, венчающую  лист  Хармса,  --  зашифрованное
тайнописью  имя  Осириса. Имя это дублируется в надписи: "Я О, я сир, я ис".
Хармс на письме расчленяет имя египетского бога на три  части.  Он  выделяет
эмблематическое  О  --  ноль. Две другие части, "сир" и "ис", интересны тем,
что они -- палиндром с центральной шарнирной буквой  "р".  Если  читать  имя
начиная  с  "р", то в обе стороны мы получим "ис". Р -- ось, вокруг которой,
от которой происходит зеркальное развертывание имени.
     Но Осирис не только палиндромное имя. Осирис  --  бог  ноля,  круга.  В
классической   "Истории  Древнего  Востока"  Б.  А.  Тураева,  скорее  всего
известной  Хармсу,  например,  приводился  ритуальный  текст,  связанный   с
Осирисом:
     Ты  велик и кругл в Шенуэре. Ты кругл в Дебене, окружающем Хауинебу. Ты
кругл и велик в Осеке27.
     Этот  "круглый"  бог  связан  с  вращением,  переворачиванием,  которое
реализуется в написании его имени тайнописью. Здесь также имя разбито на три
части.  Первая  (О) и третья ("ис") написаны без каких-либо деформаций. Зато
срединное  "сир"  написано  странно.  Все  три  "буквы"  собраны   в   некую
монограмму.  Слог  этот начинается со значка "и" и завершается повернутым по
оси "с". Зато "р" помещено в середину монограммы.  Р  оказывается  буквально
"осью",   на  которой  вращается  "с".  Александр  Никитаев,  расшифровавший
тайнопись Хармса, высказал предположение, что
     центральная монограмма <...> вероятно, изображает  стилизованную  букву
еврейского  алфавита -- "мэм", -- оккультными значениями которой являются, в
частности,  "женщина"  и  "превращение  человека".  Несомненна  связь   этой
монограммы с Р. И. Поляковской...28
     ____________________
     25  Цит.  в  статье  А.  Герасимовой  и А. Никитаева. "Хармс и "Голем""
(Театр. 1991. No 11. С. 37).  Папюс  приводит  оккультную  этимологию  слова
"таро",   так  или  иначе  включающего  в  себя  "колесо  Атор"  (Athor),
As-taroth, индийского полярного медведя ot-tara и даже кельтского
Артура (The Tarot of the Bohemians. P. 241).
     26 Курс Энциклопедии Оккультизма, читанный Г. О. М. Вып. 1. С. 77.
     27 Тураев Б. А. История Древнего Востока.  Л.:  ОГИЗ,  1936.  С.
186.
     28 Никитаев Александр. Тайнопись Даниила Хармса: Опыт дешифровки
// Даугава. 1989. No 8. С 99.


     326 Глава 11
     На  Поляковскую,  во  всяком  случае, указывает монограмма "окно" внизу
рисунка.  Я,  однако,  думаю,  что  Поляковская  как   таковая   не   играет
существенной роли в разбираемом нами тексте.
     7
     Почему Хармс обращается к Таро и иным символическим системам, в которых
переворачивание  играет  столь  существенную  роль,  именно в этом тексте? Я
думаю, это связано с программным  его  характером,  выраженным  в  следующих
словах:
     Я говорю: это конец старого света, ибо я увидел новый свет.
     Эта  перифраза  Апокалипсиса,  мне кажется, имеет для Хармса едва ли не
прямое значение. Речь идет именно о новом видении, о переходе  от  конечного
мира к бесконечному.
     Показательно,  что  Папюс  определяет  место Осириса в троице богов как
бесконечность и обозначает его положение  математическим  знаком  оо.
Амону  в  такой  троице  отводится  место  плюса, а Птаху -- минуса29. Таким
образом, Осирис оказывается  бесконечностью  и  нолем  (разделяющим  плюс  и
минус)  одновременно. Вертикальная схема хармсовского листа -- от монограммы
"окно"  к  криптограмме  "О-сир-ис"  --  может  пониматься  как  движение  к
бесконечности.   Бесконечность  шифруется  образами  поля  и  моря  в  конце
инициативного пути.
     Знак бесконечности впервые использовался  в  XVII  веке  в  трактате  о
сечениях  конусов,  но примерно с 1700 года он появляется в одном из арканов
Таро -- "Маге".  Этот  аркан  связан  с  еврейской  буквой  "алеф",  которую
использовал Георг Кантор для обозначения первого трансфинитного числа30.
     Математическая  бесконечность  была  адаптирована  к  оккультизму П. Д.
Успенским в  "Tertium  Organum",  в  котором  имелась  специальная  глава  о
бесконечности  и  трансфините.  Можно  уверенно  утверждать,  что этот текст
Успенского имел для Хармса важное значение в его размышлениях  о  цисфините.
Успенский  ввел  идею  бесконечности  микросюжетом о том, что должно ощущать
существо, переходящее из мира конечного  (двухмерного,  трехмерного)  в  мир
бесконечности.  Переход этот описывался им именно как конец старого и начало
нового света:
     Представим себе теперь