учит и гложет;
он ненавидит полученное и старается умалить его,  ибо  нужно  возвращать
долг, а обиды раздувает и преувеличивает. А кто несчастнее человека, за-
бывчивого на добро и памятливого на зло? Мудрость же, напротив,  расхва-
ливает самой себе всякое благодеяние, чтоб оно стало еще  прекрасней,  и
наслаждается, все время вспоминая о нем. (24) Для плохого человека  удо-
вольствие одно, да и то краткое: получать благодеянье, а мудрый  находит
в нем радость долгую и постоянную. Ему отрадно не получать  сей  миг,  а
получить хоть раз; это остается для него бессмертным и вечным.  Что  ему
во вред, то он презирает и забывает не по небрежению, а намеренно.  (25)
Он не видит во всем лишь плохое, не ищет, на кого бы взвалить свои беды,
а людские грехи склонен относить за счет фортуны. Он не придирается ни к
словам, ни к взглядам, и что бы ни случилось, все толкует снисходительно
и тем облегчает. Покуда может, он старается помнить прежнее и лучшее,  и
только когда услужившие ему прежде добром сделают  так  много  зла,  что
разности нельзя будет не заметить, даже закрывая глаза, тогда он изменит
к ним отношенье, да и то лишь настолько, что после тяжкой  обиды  станет
относиться к ним не иначе, чем до благодеянья. Ну, а  если  обида  равна
благодеянью, тогда в душе остается что-то от прежней приязни.  (26)  Как
обвиняемого оправдывают, если голоса разделились  поровну,  и  все,  что
сомнительно, человечность толкует в лучшую сторону, - так душа  мудреца,
если услуги равны ущербу, перестает ощущать за собой долг, но не  перес-
тает его желать, и поступает как должник, который  платит  после  отмены
долговых обязательств.
   (27) Никто не может быть благодарным, не презрев всего, что  приводит
толпу в безумье. Если хочешь воздать благодарность, придется  и  в  изг-
нанье идти, и кровь проливать, и  нужду  терпеть,  и  нередко  запятнать
собственную безупречность, сделав ее мишенью  недостойных  слухов.  (28)
Благодарный человек сам себе недешево обходится. Мы ничего не ценим выше
благодеянья, покуда его домогаемся, и ниже - когда получим. Ты спросишь,
что заставляет нас забыть полученное? Жажда получить еще. Мы думаем не о
том, чего добились, а о том, чего предстоит добиться. Нас сводят с  пря-
мого пути богатство, почести, могущество и прочее, по нашему мнению  до-
рогое, а по настоящей цене дешевое. (29) Мы не умеем оценивать  вещи,  о
которых нужно спрашивать совета не у молвы, а у природы. В тех, что вле-
кут к себе наш дух, нет ничего величественного, кроме нашей привычки ими
восхищаться. Дело не в том, что они желанны и потому  мы  их  хвалим,  -
нет, мы их желаем, потому что их хвалят, и как общее заблуждение  созда-
ется заблужденьями отдельных людей, так заблужденья отдельных людей соз-
даются общим заблужденьем. (30) Но если мы тут верим народу на слово, то
поверим-ка ему и в другом: нет души честнее той, которая способна к бла-
годарности. Это кликами одобрят все города, все племена даже в  варварс-
ких землях; в этом сойдутся и добрые, и злые. (31) Одни  хвалят  наслаж-
денье, другие предпочитают труды; те объявляют боль величайшим злом, эти
- и не злом вовсе. Один причисляет богатства к высшим благам жизни, дру-
гой говорит, что они придуманы во зло человеку и богаче всех  тот,  кого
фортуне нечем одарить. И при таких разноречивых суждениях все в один го-
лос подтвердят тебе, что нужно быть благодарными сделавшим добро; в этом
согласна вся разномыслящая толпа, хоть мы между тем и платим за благоде-
янья обидами. И первая причина неблагодарности - в том, что  человек  не
может отблагодарить в должной мере. (32)  До  того  дошло  безумие,  что
опаснее всего стало оказывать великие благодеянья, тот, кому  стыдно  не
воздать за них, хочет, чтобы воздавать было некому. -  Владей  тем,  что
получил, я ничего не прошу, не требую взамен: пусть только  будет  безо-
пасно помогать людям. Нет ненависти пагубнее той, что рождена стыдом  за
неотплаченное благодеянье. Будь здоров.



   Письмо LXXXII

   Сенека приветствует Луцилия!

   (1) О тебе я перестал тревожиться. - Ты спросишь, кого из богов  взял
я поручителем? - Того, конечно, который никогда не обманывает,  -  душу,
полюбившую все справедливое и благое. Лучшая часть твоего существа в бе-
зопасности. Фортуна может тебе повредить, но самого главного - как бы ты
сам себе не повредил - я не боюсь. Иди, куда направился, и живи, как жи-
вешь, спокойно, но не легко. (2) Мне, например, пусть лучше будет плохо,
чем легко. "Плохо" понимай в том смысле, как привык говорить народ: тяж-
ко, трудно, в заботах. Мы часто слышим такие похвалы тем, чьей жизни за-
видуют: "Ему живется легко!" Но ведь это значит:  "Он  человек  изнежен-
ный!" Понемногу душа делается дряблой и бессильной, под стать тому  без-
делью и лени, в которых она погрязла. Но разве не больше  подобает  мужу
даже чрезмерная твердость? Избалованные боятся смерти -  и  делают  свою
жизнь подобной ей. А ведь лежать, отдыхая, и лежать в могиле - не одно и
то же! - (3) Ты скажешь: "Да не лучше ли лежать хотя бы  так,  чем  вер-
теться в водовороте дел?" - И то и  другое  гибельно  -  и  судорога,  и
столбняк. По-моему, труп и тот, что лежит в благовониях, и тот,  который
волокут крюком '. Досуг без занятий науками - смерть и погребенье  зажи-
во. (4) Что пользы уединиться? Как будто поводы для тревог не  погонятся
за нами и через моря! В какое убежище не проникнет страх смерти? За  ка-
кими стенами, в каких подземельях можно жить так спокойно, чтобы не  бо-
яться боли? Где бы ты ни скрылся, вокруг будет шуметь человеческое  зло.
Много его вне нас, и оно ходит вокруг, чтобы обмануть, чтобы настигнуть,
много и в нас самих, и оно бушует даже среди одиночества.
   (5) Нужно возвести вокруг несокрушимую стену философии, которую  фор-
туна, сколько бы ни била осадными орудиями, не возьмет никогда. В  недо-
сягаемом месте та душа, что покинула все внешнее и отстаивает свою  сво-
боду в собственной крепости: никакое копье до нее не долетит. У  фортуны
руки не так длинны, как мы думаем: ей не схватить никого, кроме тех, кто
льнет к ней. (6) Так будем держаться от  нее  как  можно  дальше  -  это
удастся сделать, только познав и себя, и природу.  Пусть  каждый  знает,
куда он идет и откуда взялся, что для него хорошо, что  плохо,  чего  он
ищет и чего избегает, что есть разум, отличающий то, к чему должно стре-
миться, от того, чего следует бежать, укрощающий безумие желаний и  сми-
ряющий жестокость страхов. (7) Некоторые думают, что  они  подавили  все
это и без философии. Но когда  живших  безопасно  испытает  какое-нибудь
бедствие, тогда и будет вырвано у них позднее признанье.  Громкие  слова
уйдут из головы, когда пытатель потребует протянуть руку,  когда  смерть
придвинется ближе. Тогда можно сказать: Легко тебе было издалека бросать
вызов бедам! Вот боль, которую ты объявлял терпимой! Вот смерть,  против
которой ты произносил мужественные речи! Свистят бичи, блещет клинок.

   Вот теперь-то нужна и отвага, и твердое сердце! 2

   (8) А сделает его твердым неустанное размышление, если только ты  бу-
дешь упражнять не язык, но душу и готовить себя к смерти, - а сил и  му-
жества противостоять ей не даст тебе тот, кто словесными ухищрениями по-
пытается убедить тебя, будто смерть не есть зло. Право, Луцилий,  лучший
из людей, приятно посмеяться над этими греческими глупостями, которые я,
к моему собственному удивленью, еще не выбросил из головы.
   (9) Наш Зенон прибегает к такому умозаключению: "Зло  не  может  быть
славным, смерть бывает славной, значит, смерть не есть зло". - Ты своего
добился - избавил меня от страха! После  таких  слов  я  не  поколеблюсь
склонить голову под меч. Но не угодно ли тебе говорить  серьезнее  и  не
смешить идущего на смерть? Не легко сказать, кто глупее -  тот  ли,  кто
верит, будто такой уловкой погасил страх смерти, или тот,  кто  пытается
ее распутать, словно это не чистое празднословие. (10)  Ведь  сам  Зенон
предложил противоположную уловку, основанную на том, что смерть мы  при-
числяем к вещам безразличным (греки их называют ййьасвоэа).  "Безразлич-
ное, - говорит он, - не бывает славным, смерть бывает  славной,  значит,
смерть не безразлична". Видишь, к чему украдкой  ведет  эта  уловка.  Не
смерть бывает славной, а мужественная смерть. Когда ты  говоришь:  "без-
различное не бывает славным", я соглашусь с  тобой  в  том  смысле,  что
славным бывает только связанное с безразличным. Я утверждаю, что безраз-
личное (то есть ни хорошее, ни плохое) - это и недуг,  и  боль,  и  бед-
ность, и ссылка, и смерть. (11) Само по себе все это славным не  бывает,
но и без этого нет ничего славного: хвалят не бедность, а того, кого она
не покорила, не согнула, хвалят не ссылку, а того,  кто,  отправляясь  в
ссылку, не горевал3, хвалят не боль, а того, кого боль ни к чему не при-
нудила; никто не хвалит смерть - хвалят того, у кого смерть отняла душу,
так и не взволновав ее. (12) Все это само по себе не может быть ни чест-
ным, ни славным; но к чему приблизилась и прикоснулась  добродетель,  то
она делает и честным, и славным. Эти вещи стоят как бы посредине, и  все
дело в том, что приложит к ним руку - злонравие или добродетель. Смерть,
у Катона славная, у Брута4 становится жалкой и постыдной. Ведь  это  тот
Брут, который перед смертью искал отсрочек, вышел, чтобы  облегчить  жи-
вот, а когда его позвали и велели склонить голову под меч, сказал: "Сде-
лаю это, клянусь жизнью!" - Какое безумие - бежать, когда отступать  уже
некуда! "Сделаю это, клянусь жизнью!" Чуть было не прибавил: "жизнью хо-
тя бы и под Антонием". Право, он заслужил, чтобы его предали жизни!
   (13) Но, как я сказал вначале, ты видишь, что сама смерть - не  добро
и не зло: Катону она послужила к чести, Бруту - к  позору.  Любая  вещь,
пусть в ней нет ничего прекрасного, становится прекрасной вкупе с добро-
детелью. Мы говорим: спальня светлая; но она же ночью становится темной;
день наполняет ее светом, ночь его отнимает. (14) Так и  всему,  что  мы
называем "безразличным" и "стоящим посредине":  богатствам,  могуществу,
красоте, почестям, царской власти, и наоборот - смерти,  ссылке,  нездо-
ровью, страданиям, и всему, чего мы больше или меньше боимся,  дает  имя
добра или зла злонравие либо добродетель. Кусок железа сам  по  себе  не
горяч и не холоден, но в кузнечной печи он раскаляется, в воде остывает.
Смерть становится честной благодаря тому, что честно само по себе:  доб-
родетели и душе, презирающей все внешнее.
   (15) Но и то, Луцилий, что мы называем "средним", не одинаково:  ведь
смерть не так безразлична, как то, четное или нечетное число волос  рас-
тет на голове. Смерть - не зло, но имеет обличье зла. Есть в нас  любовь
к себе, и врожденная воля к самосохранению, и неприятие уничтоженья; по-
тому и кажется, что смерть лишает нас многих благ и уводит от  всего,  к
чему мы привыкли. И вот чем еще отпугивает нас смерть: здешнее  нам  из-
вестно, а каково то, к чему все перейдут, мы не знаем и страшимся  неве-
домого. И страх перед мраком, в который, как люди  верят,  погрузит  нас
смерть, естествен. (16) Так что даже если смерть и принадлежит  к  вещам
безразличным, пренебречь ею не так легко: нужно закалять дух долгими уп-
ражнениями, чтобы вынести ее вид и приход. Презирать смерть больше долж-
но, чем принято: слишком много насчет нее суеверий, слишком много  даро-
витых людей состязалось, как бы пуще ее обесславить; изобразили и преис-
поднюю темницу, и край, угнетаемый вечным мраком, и огромного

   пса, что Орк охраняет, -
   Лежа на груде костей, обглоданных в гроте кровавом,
   Вечно лаем своим он бескровные тени пугает,8

   А если ты даже и убедишься, что все это сказка и  усопших  ничего  не
ждет из того, что внушало им ужас, - подкрадывается новая  боязнь:  ведь
одинаково страшно и быть в преисподней, и не быть нигде. (17) Так  разве
мужественно пойти на смерть наперекор  всему,  что  внушено  нам  давним
убеждением, не есть один из самых славных и великих подвигов  человечес-
кого духа? Ему никогда бы не подняться к добродетели, если бы он  считал
смерть злом; он поднимется, если сочтет ее безразличной. Природа не  до-
пускает, чтобы кто-нибудь отважно шел на то, что  считает  злом;  всякий
будет медлить и мешкать, а сделанное поневоле, с желаньем  увильнуть  не
бывает славным. Добродетель ничего не делает по  необходимости.  (18)  И
еще одно: не бывает честным то, что делается не от всей души,  чему  она
хоть отчасти противится. А где идут на плохое, либо из  боязни  худшего,
либо в надежде на хорошее, ради которого стоит однажды терпеливо прогло-
тить плохое, там сужденья человека раздваиваются: одно  велит  выполнить
задуманное, другое тянет назад, прочь от подозрительного и опасного  де-
ла. Так и разрывается человек в разные стороны. Но слава при этом  поги-
бает. Добродетель выполняет все, что решила, без разлада в душе и не бо-
ится того, что делает.

   Ты же, беде вопреки, не сдавайся и шествуй смелее,
   Шествуй, доколе тебе позволит фортуна! 6

   (19) Но ты не будешь шествовать смелее, если считаешь беды злом.  Эту
мысль нужно вытравить из сердца, не то останется замедляющее натиск  по-
дозренье, и ты натолкнешься на то, на что нужно бы напасть с ходу.
   Наши хотят представить уловку Зенона истинной, а вторую, ей  противо-
положную, обманчивой и лживой. Я не проверяю их ни законами  диалектики,
ни хитросплетеньями дряхлых ухищрений, но считаю,  что  неприемлем  весь
этот род вопросов, когда спрошенный полагает, что его запутали,  и,  вы-
нужденный соглашаться, отвечает одно, а думает  другое.  Во  имя  истины
нужно действовать проще, против страха - мужественней.
   (20) Я предпочел бы все, что они накрутили, распутать  и  разъяснить,
чтобы не навязывать сужденье, а убеждать. Войско, построенное  для  боя,
идущее на смерть за жен и детей, - как его ободрить?  Вот  тебе  Фабии7,
род, взявший в свои руки войну всего государства. Вот тебе лаконяне, за-
севшие в самой теснине Фермопил: они не надеются ни  победить,  ни  вер-
нуться, это место и будет им могилой. (21) Как ободрить  их,  чтобы  они
телами загородили дорогу лавине, обрушившейся на весь народ, и  ушли  из
жизни, но не со своего места? Неужто сказать  им:  "Зло  не  может  быть
славным; смерть бывает славной, значит, смерть не есть зло"? Вот  убеди-
тельная речь! Кто после нее поколеблется броситься на вражеские клинки и
умереть стоя? А Леонид - как храбро обратился он к  воинам!  "Давайте-ка
завтракать, соратники: ведь ужинать мы будем в преисподней!" -  вот  что
он сказал. И ни у кого кусок не выпал из рук, не завяз в зубах, не заст-
рял в горле; все обещали быть и за завтраком, и за ужином.  (22)  А  тот
римский вождь8, который, посылая солдат пробиться сквозь  огромное  вра-
жеское войско и захватить некое место, сказал им: "Дойти туда,  соратни-
ки, необходимо, а вернуться оттуда необходимости нет". Видишь, как прос-
та и повелительна добродетель! Кого из смертных,  запутав,  вы  сделаете
храбрее, кому поднимете дух? Нет, вы его сломите, ибо меньше всего можно
умалять его и насильно занимать хитроумными мелочами тогда, когда  гото-
вится нечто великое. (23) Нужно избавить от страха смерти не триста 9, а
всех смертных. Как ты им докажешь, что она не зло? Как победишь предрас-
судки, если люди впитали их во младенчестве и питали на всем своем веку?
Где ты найдешь помощь? Что ты ска жешь  человеческой  слабости?  Что  ты
скажешь, дабы воспламенить людей и  бросить  в  гущу  опасностей?  Какой
речью разрушишь этот единодушный страх,  какими  силами  ума  искоренишь
упорствующее против тебя убеждение рода человеческого? Будешь нанизывать
лукавые слова, сплетать каверзные вопросы? Больших чудовищ бьют большими
снарядами. (24) В ту свирепую африканскую змею 10, что была для  римских
легионов страшней самой войны, напрасно метили из луков и пращей; и  пи-
кой11 нельзя было ее ранить, потому что огромное тело,  твердое  в  меру
своей величины, отбрасывало и железо, и все, что метала человеческая ру-
ка; только огромными камнями сломали ей хребет. А сражаясь  со  смертью,
ты посылаешь такие малые стрелы? Хочешь встретить льва шилом? То, что ты
говоришь, остро. Но нет ничего острее ости на колосе. Есть вещи, которые
как раз тонкость и делает бесполезными и никчемными. Будь здоров.



   Письмо LXXXIII

   Сенека приветствует Луцилия!

   (1) Ты велишь, чтобы я описывал тебе каждый мой день, и притом с  на-
чала до конца. Хорошего ты мнения обо мне, если думаешь, что мне за весь
день нечего скрывать. Так и надо жить, словно мы на виду; и думать  надо
так, словно кто-то может заглянуть в глубь нашего сердца. И  правда  мо-
жет! Что пользы утаить то или другое от человека? Для бога все  настежь!
Он присутствует в наших душах, проникает в наши замыслы. Я сказал  "про-
никает", будто он когда-нибудь отлучается. (2)  Ладно,  я  выполню  твой
приказ и охотно напишу обо всем, что я делаю и в каком порядке. Буду те-
перь все время за собою наблюдать и проверять каждый  мой  день  -  дело
весьма полезное. Оттого мы и становимся такими скверными, что  никто  не
оглядывается на свою жизнь. О том, что придется делать, мы думаем, да  и
то редко, а о сделанном и не думаем\, - хотя как раз прошлое подает  со-
веты на будущее! (3) Нынешний день остался цел, никто не отнял у меня  и
часа, и я разделил его между постелью и чтением, оставив лишь немного на
телесные упражненья. За это я должен быть благодарен старости: они обхо-
дятся мне совсем недорого, я устаю, едва начав двигаться, а усталость  -
цель всяких упражнений, даже самых усиленных. (4)  Ты  спрашиваешь,  кто
мой прогимнаст2? С меня довольно  Фария,  прелестного,  как  ты  знаешь,
мальчика; но и его я заменю. Мне уже нужен кто-нибудь помладше.  Правда,
Фарий говорит, что у нас с ним одинаковый "кризис" -  у  обоих  выпадают
зубы. Но я, бегая с ним, едва могу за ним угнаться, а скоро и совсем  не
смогу: вот видишь, как полезны ежедневные упражненья. Разрыв между нами,
идущими по разным дорогам, растет очень быстро;  он  поднимается,  между
тем я спускаюсь, а ты сам знаешь, насколько одно быстрее другого.  Впро-
чем, я солгал: наш возраст уже не спускается, а падает. (5) Ты спросишь,
чем кончилось наше сегодняшнее состязание? Тем, чем  редко  кончается  у
бегунов: ничьей. Потом, больше устав, чем поупражнявшись, я погрузился в
холодную воду (она у меня называется не слишком теплой). Я, завзятый лю-
битель холодных купаний, я, в январские календы приветствовавший Еврип и
на новый год загадывавший не только что-нибудь читать,  писать  и  гово-
рить, но и нырять в источник Девы, - перенес лагерь сперва к Тибру 3,  а
потом к собственной ванне, которую, когда я совсем крепок и все делается
на совесть, согревает только солнце. Теперь мне уже недалеко и до  бани.
(6) Потом я завтракал сухим хлебом, не подходя к столу,  так  что  после
завтрака незачем было мыть руки. Сплю я мало. Ты знаешь мой обычай засы-
пать ненадолго, как будто выпрягаясь из повозки. С меня довольно  перес-
тать бодрствовать; иногда я замечаю, что спал, иногда только догадываюсь
об этом. (7) Но вот донесся шум цирковых игр; внезапный крик толпы  уда-
рил мне в уши, но не сбил моих размышлений и даже не прервал их.  Гул  я
переношу терпеливо: когда сливается много голосов, это для меня все рав-
но что плеск потока, или шорох леса под ветром, или  любой  другой  шум,
лишенный смысла.
   (8) К чему же я теперь прилежу душою? Вот к чему. Со  вчерашнего  дня
меня занимает мысль, ради чего это самые разумные мужи  подыскивали  для
важнейших вещей пустые и путаные доказательства, которые при всей их ис-
тинности, так похожи на ложь. (9) Зенон, великий  муж  основатель  нашей
школы, столь стойкой и незапятнанной, хочет отпугнуть нас  от  пьянства.
Послушай, какие он строит умозаключения насчет того, что  человек  добра
не бывает пьян: "Пьяному ник