ь новую прививку под землею.
   (3) Тот, кого ты в письме поручал мне, не имеет  сил;  он  предавался
порокам и оттого подгнил и отвердел одновременно. Он не  может  ни  при-
нять, ни вскормить привой разума. - "Но ведь он сам жаждет!" - Не  верь!
Я не хочу сказать, что он тебе лжет; он сам  воображает,  будто  жаждет.
Роскошь ему опротивела, однако он скоро снова с нею помирится. - (4) "Но
он говорит, что такая жизнь ему в тягость". - Не спорю; а кому она не  в
тягость? Люди и любят, и ненавидят свою жизнь. Вынесем ему приговор тог-
да, когда он на деле докажет нам свою .ненависть к роскоши, а сейчас они
только в размолвке. Будь здоров.



   Письмо CXIII

   Сенека приветствует Луцилия!

   (1) Ты требуешь написать тебе, что я думаю о вопросе, так  часто  об-
суждаемом нашими: одушевленные ли существа -  справедливость,  мужество,
разумность и прочие добродетели. Такими тонкостями, Луцилий,  мы  только
одного и добьемся: всем покажется, будто мы заняты пустыми  упражнениями
ума и от нечего делать предаемся бесполезным рассуждениям.  Я  поступлю,
как ты требуешь, и изложу мненье наших. Но признаюсь, сам я сужу об этом
иначе. Есть вещи, которые пристали только носящим сандалии  да  короткий
плащ '. Итак, вот что занимало древних, или вот чем занимались древние.
   (2) Душа, бесспорно, одушевлена, поскольку и нас делает  одушевленны-
ми, и все одушевленные существа получили от нее имя. Добродетель же есть
не что иное, как душа в известном состоянии; значит, и  она  одушевлена.
Далее: добродетель производит действие, а это невозможно для того, в чем
нет самодвиженья; если же  самодвиженье,  присущее  только  одушевленным
предметам, есть в ней, то и она одушевлена. - "Но если добродетель  оду-
шевлена, то она обладает добродетелью". - А почему бы ей не обладать са-
мой собою? (3) Как мудрец все делает через добродетель, так и сама  доб-
родетель. - "Стало быть, одушевлены и все искусства, и вс„, что мы дума-
ем, вс„, что наш дух объемлет собою, и в тесноте нашего  сердца  обитает
много тысяч одушевленных существ, а каждый из нас - это множество  живых
существ, либо каждый содержит в себе множество их".  -  Ты  спрашиваешь,
что отвечают в опроверженье этого? Каждый из названных предметов одушев-
лен, но вместе они множеством одушевленных  существ  не  будут.  -  "Как
так?" - Я скажу тебе, если ты приложишь все свое  вниманье  и  сообрази-
тельность. (4) Отдельный одушевленный  предмет  должен  иметь  отдельную
сущность, а у этих всех душа одна; значит, быть  отдельными  они  могут,
быть множеством не могут. Ведь я - и человек, и живое существо, но ты не
скажешь, что нас двое. Почему? Потому что двое должны  существовать  по-
рознь, иначе говоря, должны быть отделены друг от друга, чтобы  их  было
двое. А что множественно внутри единого, то относится к одной природе и,
значит, существует как одно. (5) И душа моя одушевлена, и сам  я  -  су-
щество одушевленное, однако нас не двое. Почему? Потому  что  душа  есть
часть меня самого. Любой предмет может считаться отдельно, если  он  са-
мостоятелен, а где он - лишь член другого предмета, там его нельзя расс-
матривать как нечто особое. - "Почему?" - Я отвечу:  все  особое  должно
принадлежать самому себе и быть завершенным в себе независимым целым.
   (6) Я признавался тебе, что сам сужу об этом иначе. Ведь если с  этим
согласиться, то не одни добродетели окажутся  одушевленными  существами,
но и противоположные им пороки и страсти, такие как гнев, скорбь, страх,
подозренье. Можно пойти еще дальше: одушевленными будут все наши  мысли,
все сужденья, - а с этим уж никак нельзя согласиться. Ведь не  все,  что
исходит от человека, есть человек. - (7) "Что такое справедливость?  Не-
кое состояние души. Значит, если душа одушевлена,  то  и  справедливость
также". - Нет, она есть состояние души и некая ее сила. Одна душа  прев-
ращается во множество обличий, но не становится другим существом  всякий
раз, как совершает нечто другое; и то, что исходит от нее, не есть  оду-
шевленное существо. (8) Если и справедливость - одушевленное существо, и
мужество, и прочие добродетели, то перестают ли они порой  существовать,
а потом снова возникают, или же пребывают всегда? Добродетели  перестать
существовать не могут, значит, в одной душе теснится множество,  несчет-
ное множество живых существ. - (9) "Но их не множество, все они привяза-
ны к одному и остаются частями и членами одного и того же". - Значит, мы
представляем себе душу подобьем гидры со многими  головами,  из  которых
каждая сама по себе сражается, сама по себе жалит. Но ведь  ни  одна  из
этих голов не есть одушевленное существо, все они -  головы  одного  су-
щества; и вся гидра - одно существо. А в химере ни льва, ни змея  нельзя
назвать отдельными существами: они - части химеры и, значит,  отдельными
существами не могут быть.
   Из чего ты можешь сделать вывод, будто справедливость -  одушевленное
существо? - (10) "Она оказывает действие, приносит пользу, обладает дви-
жением, а обладающее им есть одушевленное существо". - Это было бы  пра-
вильно, если бы она обладала самодвижением; но справедливость движима не
самою собой, а душою. (11) Всякое живое существо до самой смерти остает-
ся тем же, чем появилось на свет; человек, покуда не умрет, остается че-
ловеком, лошадь - лошадью, собака - собакой, и перейти одно в другое  не
может. Справедливость - то есть душа в неком состоянии -  существо  оду-
шевленное. Что же, поверим! Далее, одушевленное существо  есть  и  храб-
рость - также душа в неком состоянии. Какая душа? Та же, которая  только
что была справедливостью? Одушевленные существа остаются, чем  были,  им
не дано превратиться в другое существо и положено пребывать в том же ви-
де, в каком они появились на свет. (12) Кроме того, одна душа  не  может
принадлежать двум существам, а тем более - многим. Если  справедливость,
мужество, умеренность и все прочие добродетели - одушевленные  существа,
как же может быть у них одна душа на всех? Нужно, чтобы  у  каждой  была
своя, - или же они не будут одушевленными существами. (13) Одна тело  не
может принадлежать многим существам, - это и наши  противники  признают.
Но что есть тело справедливости? Душа! А тело мужества? Опять-таки душа!
Не может быть у двух существ одно тело. - (14) "Но одна и та же душа пе-
реходит из состояния в состояние, становясь то справедливостью,  то  му-
жеством, то умеренностью". - Могло бы быть и так,  если  бы  душа,  став
справедливостью, переставала быть мужеством, став мужеством, переставала
бы быть умеренностью; но ведь все  добродетели  пребывают  одновременно.
Так как же могут они быть отдельными существами, если душа одна и не мо-
жет стать больше чем- одним существом? (15) И потом, ни одно  одушевлен-
ное существо не бывает частью другого, справедливость же - часть души и,
следовательно, не есть одушевленное существо.
   Мне кажется, я напрасно трачу силы,  доказывая  вещи  общепризнанные.
Тут скорее уместно негодование, а не спор. Ни одно существо не бывает во
всем подобно другому. Осмотри вс„ и вся: каждое тело имеет и свой  цвет,
и свои очертанья, и свою величину. (16) В числе причин, по которым  уди-
вителен разум божественного создателя, я полагаю и ту, что среди  такого
обилия вещей он ни разу не впал в повторенье: ведь даже на первый взгляд
похожее оказывается разным, если сравнить. Сколько создал  он  разновид-
ностей листьев - и у каждой свои особые приметы, сколько животных - и ни
одно не сходствует2 с другим полностью, всегда есть различия. Он сам  от
себя потребовал, чтобы разные существа были и не похожи, и не одинаковы.
А добродетели, по вашим же словам, все равны: значит, они не могут  быть
одушевленными существами.
   (17) Кроме одушевленного существа, ничто не  может  действовать  само
собою; но добродетель сама собою и не действует - ей нужен человек.  Все
существа делятся на разумных, как человек и боги, и неразумных, как зве-
ри и скоты; добродетели непременно разумны, но притом и не боги и не лю-
ди; значит, они не могут быть одушевленными существами. (18) Всякое  ра-
зумное существо, чтобы действовать, должно быть сперва раздражено  видом
какой-либо вещи, затем почувствовать побужденье двинуться, которое нако-
нец подтверждается согласием. Что это за согласие, я скажу. Мне пора гу-
лять; но пойду я гулять только после того, как скажу себе об этом, а по-
том одобрю свое мнение. Пора мне сесть - но сяду я только  после  этого.
Такого согласия добродетель не знает. (19) Представь  себе,  к  примеру,
разумность; как может она дать согласие: "пора мне гулять"? Этого приро-
да не допускает: разумность предвидит для того, кому принадлежит,  а  не
для себя самой. Ведь она не может ни гулять, ни сидеть; значит, согласия
она не знает, а без согласия нет и разумного существа. Если  добродетель
- существо, то существо разумное; но она не принадлежит  к  разумным,  а
значит, и к одушевленным существам. (20) Если добродетель - одушевленное
существо, а всякое благо есть добродетель, значит, всякое благо  -  оду-
шевленное существо. Наши это и признают. Спасти отца - благо,  внести  в
сенате .разумное предложение - благо, решить дело  по  справедливости  -
благо; значит, и спасенье отца - одушевленное существо, и разумно выска-
занное предложение - одушевленное существо. Тут дело заходит так далеко,
что нельзя не засмеяться. Предусмотрительно промолчать -  благо,  хорошо
поужинать - благо, значит, и молчанье, и ужин - одушевленные существа!
   (21) Право, мне хочется подольше пощекотать себя и позабавиться этими
хитроумными глупостями. Если справедливость и  мужество  -  одушевленные
существа, то они и существа земные. Всякое земное существо мерзнет,  хо-
чет есть и пить; значит, справедливость мерзнет,  мужество  хочет  есть,
милосердие - пить. (22) И еще, почему бы мне не  спросить,  каков  облик
этих существ? Человеческий, лошадиный, звериный? Если  они  припишут  им
круглую форму, как богу3, я спрошу: а что, жадность, мотовство,  безрас-
судство тоже круглы? Ведь и они - одушевленные существа. Если они их то-
же округлят, я опять-таки спрошу: а гулянье в меру  -  одушевленное  су-
щество? Им придется согласиться, а потом сказать, что и гулянье,  будучи
существом одушевленным, кругло.
   (23) Впрочем, не думай, будто я первым из наших стал говорить  не  по
предписанному, а по своему разумению. И между Клеанфом  и  его  учеником
Хрисиппом не было согласья в том, что такое гулянье. Клеанф говорит, что
это дух посылается руководящим началом4 к ногам, а Хрисипп - что это са-
мо руководящее начало. Так почему бы каждому, по-примеру самого  Хрисип-
па, не заявить о своей самостоятельности и не' высмеять все это множест-
во существ, которого и весь мир не вместит? (24) "Добродетели -  это  не
многие существа, но все же существа. Как' человек бывает поэтом и орато-
ром, оставаясь одним человеком, так и-добродетели - существа, но не мно-
гие. Душа справедливая, и разумная, и мужественная - это все одна  душа,
только состояние ее меняется-соответственно добродетелям". - (25) Ладно,
вопрос снят. Ведь и я покамест признаю душу  существом  одушевленным,  а
потом погляжу, какого суждения мне на этот счет держаться;  но  вот  что
деянья души суть одушевленные существа, я отрицаю. Не  то  и  все  слова
окажутся одушевленными, и все стихи. Ведь если разумная речь - благо,  а
благо - существо одушевленное, значит, и речь  тоже.  Разумные  стихи  -
благо, благо - одушевленное существо, значит,  и  стихи  тоже.  Выходит,
что" "Битвы и мужа пою" - одушевленное существо, только его  не  назовут
круглым, коль скоро оно о шести стопах5. - (26)  Ты  скажешь:  "Вот  уж,
право, занялся хитросплетеньями!" - А я лопаюсь со смеху, когда  вообра-
жаю себе одушевленными существами и солецизм, и варваризм, и  силлогизм,
и придумываю для них, на манер живописца, подходящие обличья.
   Вот о чем мы рассуждаем, нахмуря брови и наморщив лоб. Тут я не  могу
не сказать вместе с Цецилием6: "О глупости унылые!" Смешно все это! Луч-
ше займемся чем-нибудь полезным и спасительным для нас, поищем, как  нам
пробиться к добродетели, где ведущие к ней дороги. (27) Учи меня не  то-
му, одушевленное ли существо храбрость, а тому, что ни одно существо  не
бывает счастливым без храбрости, если не укрепит себя против всего  слу-
чайного и не усмирит в мыслях все превратности еще раньше, чем  испытает
их. Что такое храбрость? Неприступное укрепление, обороняющее человечес-
кую слабость; кто возвел его вокруг себя, тот безопасно  выдержит  осаду
жизни: ведь у него есть свои силы, свое оружие. (28) Тут я хочу привести
тебе изреченье нашего Посидония: "И не думай, будто оружье фортуны изба-
вит тебя от опасностей, - бейся твоим собственным! Фортуна  против  себя
не вооружит. Значит, даже" снаряженные против врага - против  нее  безо-
ружны". (29) Александр разорил и обратил в бегство и персов, и  гиркан7,
и индийцев, и все племена, сколько их есть на востоке вплоть до  Океана;
а сам, одного друга потеряв, другого убив8, лежал в  темноте,  один  раз
горюя о своем  злодеянии,  в  другой  -  тоскуя  об  утрате.  Победитель
стольких царей и народов поддался гневу и печали: ведь он старался  под-
чинить своей власти все, кроме страстей. (30) Какими заблужденьями одер-
жимы люди, которые жаждут распространить за море  свое  право  владения,
считают себя счастливей всех, если займут военной силой  множество  про-
винций, присоединив новые к старым, - и не знают, в чем состоит  безгра-
ничная богоравная власть! Повелевать собою - вот  право  величайшего  из
повелителей. (31) Пусть научат меня, сколь священна справедливость, блю-
дущая чужое благо и ничего не добивающаяся, кроме одного:  чтобы  ею  не
пренебрегали. Ей нет дела до тщеславия, до молвы:  она  сама  собой  до-
вольна. Вот в чем каждый должен убедить себя  прежде  всего:  "Я  должен
быть справедлив безвозмездно!" Мало того! Пусть убедит себя вот  в  чем:
"Этой прекраснейшей из добродетелей я рад буду пожертвовать всем!" Пусть
все помыслы отвернутся прочь от твоих собственных  выгод!  Нельзя  смот-
реть, будет ли за справедливое деяние награда помимо самой справедливос-
ти! (32) Запомни и то, что я говорил тебе недавно:  неважно,  многие  ли
знают о твоей справедливости. Кто хочет обнародовать  свою  добродетель,
тот старается не ради добродетели, а ради славы. Ты не хочешь быть спра-
ведливым, не получая взамен славы? А ведь тебе, клянусь,  придется  быть
справедливым и получить взамен поношенье! И тогда, если  ты  мудр,  тебе
будет отрадно дурное мнение, которое ты снискал добром. Будь здоров.



   Письмо CXIV

   Сенека приветствует Луцилия!

   (1) Ты спрашиваешь меня, почему в те или иные времена  возникает  род
испорченного красноречия, как появляется в умах  склонность  к  тем  или
иным порокам, - так  что  иногда  преобладает  напыщенное  произнесение,
иногда - томное и протяжное, словно песня? Почему иногда нравятся  мысли
смелые и неправдоподобные, иногда - выражения недоговоренные и  загадоч-
ные, в которых приходится больше постигать умом, чем слухом? Почему была
пора, когда бессовестно злоупотребляли переносными значениями? - Причина
в том, о чем ты часто слышал и что у греков даже  перешло  в  пословицу:
"Какова у людей жизнь, такова и речь". (2) И если у каждого оратора  ма-
нера говорить похожа на него самого, то и господствующий род красноречия
иногда подражает общим нравам. Если порядок в государстве расшатан, если
граждане предались удовольствиям, то свидетельством общей страсти к  ним
будет распущенность речи, коль скоро она присуща не  одному-двум  орато-
рам, а всеми принята и одобрена. (3) Не может быть душа одного цвета,  а
ум другого. Если душа здорова, если она спокойна, степенна и  воздержна,
то и ум будет ясным и трезвым; развратят душу пороки - ум  станет  напы-
щенным. Разве ты не видел: у кого в душе томность, тот  волочит  ноги  и
двигается лениво; у кого душа порывиста и жестока, тот ускоряет  шаг;  у
кого душа охвачена неистовством или так похожим на неистовство гневом, у
того все телодвижения беспорядочны, тот не ходит, а мечется? Так  неуже-
ли, по-твоему, того же самого не будет и с умом, тем более что он слит с
душой воедино, ею создается, ей повинуется, от нее получает закон?
   (4) Как жил Меценат, известно настолько хорошо,  что  мне  нет  нужды
здесь об этом рассказывать: как он разгуливал, каким  был  щеголем,  как
хотел, чтобы на него смотрели, как не желал прятать свои пороки. Так что
же? Разве речь его не была такой же вольной и распоясанной, как он  сам?
Разве его слова - под стать его одежде, слугам, дому, жене -  не  должны
были больше всего удивлять? Он был бы человеком большого дарования, если
бы повел его правильным путем, если б не избегал быть понятным, если  бы
знал границы хотя бы в речи. Его красноречие -  ты  увидишь  сам  -  это
красноречие пьяного, темное, беспутное и беззаконное. Есть ли что позор-
нее? [Меценат, "О моем образе жизни"] (5) "По реке  вдоль  берегов,  что
лесами курчавятся, взгляни, как челны взбороздили русло, как,  вспенивши
мели, сад заставляют назад отбегать". Или это: "Завитки кудрявой женщины
голубит губами, - начинает, вздыхая, - так закинув усталую  голову,  бе-
зумствуют леса владыки". - "Неисправимая шайка: на пирах они роются жад-
но, за бутылкой обыскивают домы, и надежда их требует смерти". - "Гений,
который свой праздник } едва ли заметит, нити тонкого воска, и  гремучая
мельница, - а очаг украшают жена или мать". -  (6)  Разве  не  сразу  по
прочтении ты увидишь, что это тот самый, кто всегда расхаживал по Риму в
неподпоясанной тунике (даже когда он  замещал  отсутствовавшего  Цезаря,
пароль получали 2 от распоясанного полководца)? тот, кто и на суде, и на
ораторском возвышенье, и на любой сходке появлялся с закутанной  в  плащ
головой, оставляя открытыми только оба уха, наподобье богатых беглецов в
мимах? 3 тот. кто в разгар гражданской войны, когда город был в страхе и
все вооружились, ходил по улицам в сопровожденье двух скопцов  -  больше
мужчин, чем он сам? кто тысячу раз женился - и брал ту же самую жену?  4
(7) Эти слова, так беззаконно соединенные, так  небрежно  расставленные,
употребленные вопреки общепринятому смыслу, свидетельствуют о нравах  не
менее невиданных, извращенных и странных. Больше  всего  его  хвалят  за
незлобивость: он не касался меча, не проливал крови, и если чем  и  выс-
тавлял напоказ свое могущество, так только вольностью нравов. Но он  сам
подпортил эту свою славу затейливостью чудовищных речей. (8) По ним вид-
но, что он был изнежен, а не кроток.
   Это станет ясно любому, кто увидит его кудрявый слог, и  перевернутые
слова, и мысли, нередко величавые, но теряющие силу еще прежде, чем выс-
казаны до конца.
   Чрезмерное счастье вскружило ему голову; иногда в  этом  повинен  сам
человек, иногда - время. (9) Там, где счастье широко разливает страсть к
удовольствиям, роскошь начинается с заботливого ухода  за  телом:  потом
хлопочут об утвари; потом с усердьем занимаются домом,  стараясь,  чтобы
он был обширнее поместья, чтобы стены сверкали заморским мрамором, чтобы
кровля сияла золотом и штучным потолкам отвечали блеском плиты пола. По-
том изысканность распространяется и на обеды; тут ищут отличиться новиз-
ной блюд и переменой обычного их порядка: чем принято обед  заканчивать,
то подают сначала, что раздаривалось при входе,  то  дарят  при  выходе.
(10) Когда душа привыкнет гнушаться всем общепринятым, а обычное считать
слишком дешевым, - тогда ищут новизны и в речах, то вытаскивают на  свет
старинные забытые слова, то выдумывают новые или  переиначивают  общеиз-
вестные, то принимают за верх изящества частые и смелые переносы смысла,
которых стало так много в последнее время. (11) Есть такие, что обрывают
мысль, видя всю прелесть речи в недоговоренности, в том, чтобы дать слу-
шателю только намек на смысл. Но есть и таки