венном мнении не только откупщиков,  но
даже и винокуров.
     Желая внушить  мужику  отвращение  к  пьянству,  он  рассказывает,  что
курение вина идет от дьявола и что первый винокур был чертенок, посланный на
землю самим  сатаною,  чтобы  сотворить  людям  великую  пакость.  Автор  не
сообразил, какое влияние может произвести его брошюра.  Я  с  своей  стороны
думаю, что она будет совершенно оставлена без внимания, но автор, решившийся
писать и издавать рассказ  с  нравоучительною  целью,  по  всей  вероятности
рассчитывал на то, что народ поверит его доводам и будет  сочувствовать  его
идеям.  Если  автор  таким  образом  смотрел   на   вещи,   то   он   сделал
непростительную педагогическую ошибку. Пьянство вредно, в этом спору нет, но
народное суеверие, исключающее  всякую  возможность  разумного  и  здорового
миросозерцавия, составляет не меньшее зло, -  и  притом  такое  зло,  против
которого может и должна бороться литература. Что же делает  рассказ  "Первый
винокур"? Поражая пьянство, он поддерживает дикие народные предрассудки.  Он
ратует против пьянства теми самыми доводами, которыми народ ополчался против
табаку, против картофеля, против  железных  дорог,  словом,  против  всякого
заморского  изобретения.  "Православные  люди,  -  говорит  автор,   -   это
дьявольское наваждение; отплевывайтесь и открещивайтесь от него". И с  такою
логикою,  с  такими  литературными  приемами  люди  берутся   учить   народ,
просвещать и гуманизировать его. Наш народ верит во все  сверхъестественное,
в чертей, в колдунов, в домовых, в леших, в водяных,  в  русалок,  в  ведьм,
оборотней и знахарок; и  вдруг  ему  представляют  нравоучительный  рассказ,
которого главные действующие лица  взяты  из  преисподней  и  созданы  самою
безобразною  и  в  то  же  время  бессильною  фантазиею.   Хороши   народные
воспитатели, которые укореняют и узаконяют народные предрассудки и делают из
них пугала для поддержания народной нравственности  и  первобытной  простоты
нравов. К сожалению, должно сознаться, что, несмотря на  дикое  направление,
этот рассказ написан живым языком и что народ может понять  его  и,  сколько
мне кажется, прочесть с удовольствием. Художник,  если  бы  его  воображению
представились гибельные последствия пьянства  для  народной  нравственности,
воплотил бы эту идею в простом, безыскусственном образе, взял  бы  материалы
из живой действительности и написал бы такую картину, которая для  читателей
всех сословий имела бы свой смысл и всем им сказала бы свое слово. Взялся за
ту же идею проповедник, нагородил вздору, состроил  фантастическую  историю,
не принес ни малейшей пользы, а может быть, даже сбил с толку  какого-нибудь
простодушного и доверчивого читателя.
     Другая повесть г. Погосского "Дедушка Назарыч", не представляя  никаких
положительных достоинств, не  бросается  в  глаза  яркими  недостатками.  Г.
Погосский недурно владеет языком,  не  употребляет  высокопарных  выражений,
непонятных  для  народа,  но  в  его  литературных  приемах  есть  некоторые
странности,  показывающие"  что  он  не  художник;  он   подделывается   под
солдатский говор и испещряет свои страницы разными'замысловатыми метафорами,
непонятными для непосвященных. Огород он сравнивает с фронтоу солдат,  кочни
капусты расставлены у него по ранжиру и образуют шеренги,  словом,  фантазия
автора черпает из военного артикула богатый запас сравнений и образов.
     Такого рода приемы встречаются очень часто в такой литературе,  которая
предназначается для публики,  стоящей  ниже  автора  по  умственному  своему
развитию. Вместо того чтобы возвысить ее до себя, автор сам унижается до нее
и перенимает ее дурные привычки или невольные ее уклонения от  разумности  и
естественности.  Не  может  быть,  чтобы  г.  Погосский  сам  находил   свои
воинственные сравнения изящными  и  уместными.  Скалозубы  вообще  не  любят
литературу и относятся к ней с пренебрежением, а г. Погосский, как  издатель
"Солдатской беседы", {2}  сам  доказывает  фактически,  что  не  таковы  его
наклонности и убеждения. А подделываться под вкус публики,  которую  желаешь
развить и гуманизировать, значит подчиняться  нравственному  влиянию  своего
ученика и исполнять и предупреждать его нелепые капризы. Мы знаем,  что  наш
народ считает изящным, и однако, стараясь подвинуть вперед его  эстетическое
образование, не станем распространять по дешевой  цене  лубочные  картины  с
безграмотными и бессмысленными подписями. Современная  педагогика  дошла  до
того  убеждения,  что  надо  воспитывать  преимущественно  и  прежде   всего
человека, что даже склад ума и наклонности воспитанника должны иметь влияние
на состав энциклопедического преподавания, т. е.  что  будущий  гуманист,  8
будущий математик, юрист, офицер, администратор,  технолог  должны  получить
прежде всего одинаковое общее образование, которое бы возвысило и укрепило в
них  чувство  и  сознание  собственного  человеческого  достоинства.   Узкая
специальность и неорганическое обособление отдельных сословий ведут  к  духу
исключительности и нетерпимости, дробят народность и сознание  национального
единства. Дельность специалиста не исключает в нем общительности и не должна
развиваться в ущерб человеческим качествам ума и сердца. Можно быть  храбрым
солдатом и не класть всю душу в  выправку  и  ружейные  приемы.  Можно  быть
опытным фронтовиком и выражаться  общечеловеческим  и  общепонятным  языком.
Кроме несовершенств внешнего изложения, можно еще  заметить  в  рассказе  г.
Погосского один существенный недостаток. Спрашивается: почему именно  старый
солдат  выбран  г.  Погосским  для  того,  чтобы  украситься  всеми  лучшими
качествами человека. Почему именно идеалом добродетельного старика  является
старый солдат. Если это сделано в назидание читателям-солдатам, то я упрекну
г. Погосского в  дидактизме,  который,  как  неоднократно  бывало  доказано,
никогда не достигает даже своей узкой и  ограниченной  цели.  Жизнь,  полная
деятельности, тревог и лишений, жизнь походная и бивачная, отсутствие своего
крова, оторванность от семьи заставит неразвитого человека съежиться в самом
себе, но  никак  не  доведет  его  до  той  идиллической  мягкости,  которой
отличается все поведение Назарыча.
     "Беседы  в  досужее  время"  до   некоторой   степени   напоминают   те
энциклопедические сведения, которые сообщают азбуки Золотова  и  Лермантова.
На  72-х  крошечных  страничках  автор  уместил  и  предостережение   против
деревенских знахарей, и панегирик ученым врачам, и магнетизм, и  гальванизм,
и электрическую машину, и паровозы, и телеграф. Люди, читавшие или изучавшее
физику Ленца, конечно поймут, что хочет сказать  автор;  но  поймет  ли  это
народ вынесет ли он из книжки что-нибудь существенное - это вопрос,  да  еще
очень важный. Да, наконец, допустим, что народ поймет, как  устроен  вольтов
столб ж как производится гальванопластическое  золочение.  Какая  ж  в  этом
будет польза? Представьте себе, что я бы прочел путешествие Герберштейна  по
России,  потом  палеонтологию  Кювье,  потом  исследование  о   языке   кави
Вильгельма Гумбольдта, потом  геральдику  Лакиера,  потом  "Radices  linguae
slavicae" {"Основы славянского языка" (лат.). - Ред.} Добровского и т. д.  -
неужели тысячи страниц в  целые  полни  томов,  поглощенных  таким  образом,
обогатили бы хоть на  одну  йоту  мой  внутренний  мир?  Мне  кажется,  что,
напротив, надо было бы быть чуть  не  гением,  чтобы  при  таком  чтении  не
сделаться круглым дураком.  А  ведь  народное  образование,  выряжающееся  в
грошовых изданиях, ведется именно таким образом.  Если  бы  народ  прочел  и
усвоил себе то, что специально для него пишут,  то  это  было  бы  для  него
величайшим несчастием; это заволокло бы тусклою тиною живую струю  народного
ума. Образование  народа  пойдет  мимо  этих  бездарных  попыток,  и  пойдет
неудержимою волною, когда дремлющие силы сознают собственное существование и
двинутся по внутренней потребности. Скажите, какую живую мысль  даст  нашему
мужику описание вольтова столба? Улучшится  ли  от  этого  его  материальное
благосостояние, прибудет ли хлеба на  гумне,  перестанет  ли  он  бить  свою
хозяйку, внесет ли он человеческую логику  в  свои  верования  и  убеждения?
Придет время говорить и о вольтовом столбе, да ведь не теперь же и не  таким
образом. Ведь нельзя же забрасывать человека незнакомыми словами, до которых
ему нет дела, ведь зарябит в глазах и зашумит  в  ушах  от  этой  бесцветной
пестроты. "Беседы в досужее время" могли бы быть хорошею  книжкою,  если  бы
они не захватили разом такое множество предметов, если бы они  о  чем-нибудь
одном поговорили подробно, занимательно и общепонятно. Но тут-то и  является
препятствие:  чтобы  говорить  подробно,  надо  прочесть  что-нибудь,  кроме
учебника, да и подумать о том,  что  выбрать  и  как  изложить.  Сказать  же
вскользь о громе, потом  об  электрических  машинах,  потом  о  гальванизме,
выказать при этом просвещенное сочувствие к прогрессу и привести  этимологию
этого слова, порадоваться на свою образованность и ткнуть мужику в глаза его
невежество и суеверие -  на  это  способен  любой  гимназист,  перешедший  в
старший класс и гордый своим общественным положением.  Если  что  при  таком
изложении забудется - не  беда,  можно  заглянуть  в  учебник;  а  переврешь
что-нибудь - и то не штука, благо публика ничего  не  знает  и  взыскать  не
сумеет. Если народные книжки не являются у нас сотнями и тысячами, то  разве
только потому, что книгопродавцы боятся типографских издержек и не уверены в
сбыте. За авторами не стало бы дело; народная книжка всякому по  плечу;  она
не требует от составителя ни стараний, ни сведений, ни любви к своему  делу,
ни даже уменья порядочно писать по-русски. Захотел и написал, а что из этого
выйдет, об этом смешно и спрашивать. Конечно, ничего не выйдет, и это  самое
утешительное, что можно сказать в этом случае. Было бы  страшно  за  будущее
нашего народа, если бы можно было думать, что недоучившиеся  или  ничему  не
учившиеся бездарности могли бы  иметь  какое-нибудь  влияние  на  его  образ
мыслей. Народ, который можно  было  бы  вылечить  от  вековых  предрассудков
грошовою книжкою, был бы пустой народ, который  не  стоило  бы  воспитывать,
которого убеждения никогда не приобрели бы стойкости и самостоятельности.  -
Из дряблого и мягкого дерева трудно выточить хорошую вещь, а твердое  дерево
уступает с трудом и как будто борется  с  обработывающим  его  инструментом;
часто бывает и то, что плохой инструмент ломается о хороший материал.
     Книжка "Дядя Тит Антоныч учит, как надо  любить  ближнего"  стоит  ниже
всякой критики. Это скучная,  бесцветная  вроповедь,  облеченная  неизвестно
зачем в диалогическую форму, обставленная неправдоподобными  личностями,  не
существующими ни в русском, ни в каком-либо другом быту. Дело вот в  чем:  у
хозяина-мужика живет батрак, тоже  мужик,  который  в  деревне  играет  роль
проповедника и которому сам хозяин и соседние  поселяне  кланяются  в  пояс.
Этот   деревенский   патриарх,   поступивший   в   батраки   для    процесса
самоуничижения,  объясняет  текст  из  евангелия  собравшимся  соседям;  все
слушают с благоговением и выносят из его речи то незамысловатое  заключение,
что турки, немцы и французы такие же люди, как и  русские,  и  потому  имеют
право на нашу любовь и на наше участие. - Мне  кажется,  все  рассуждение  в
высокой  степени  бесполезно  и  сверх  того  изложено  языком   растянутым,
витиеватым и в то же время водянистым. Ни одно слово не бьет  в  сердце;  ни
разу оратор не возвышается до пафоса и не  покидает  старчески-византийского
тона речи, {4} ни в одной строке не слышно живого чувства;  везде  условная,
клерикальная риторика, везде холодная, бесстрастная наставительность. Знаний
эта брошюра не дает, на чувство подействовать не может, стало  быть,  больше
нечего об ней и говорить.
     На эту брошюру похожа  по  своей  внешности  биография  княгини  Ольги;
кажется, она составлена тем же автором; на обеих книжках написано  "соч.  Н.
С.", и обе они представляют значительное сходство в литературном  отношении.
Приемы  построения  совершенно  те  же.  Точно  так  же  какая-то  личность,
называющая себя,  т.  е.  говорящая  от  своего  имени,  подходит  к  группе
деревенских мальчиков и девочек, собравшихся вокруг учителя. Роль дяди  Тита
Антоныча в этой брошюре играет приходский священник отец Павел. От  перемены
имени не переменяется манера изложения; она представляет ту же  утомительную
бесцветность, которою в высокой степени отличалось повествование дяди  Тита;
в этой брошюре эта утомительность еще заметнее, потому что от  исторического
рассказа мы требуем того, чего нельзя ожидать от поучительного слова. Но  уж
таково свойство бездарности, что она вносит холод и скуку во все, за что  ни
берется. Рассказ о жизни Ольги шибко сбивается на проповедь; он составлен по
житию  св.  Ольги  и   осязательно   показывает,   как   мало   автор   умел
воспользоваться своими источниками. История, сколько  мне  кажется,  даже  в
настоящее время нужна для народного образования: фон  исторической  картины,
колорит места и времени, подробности, рисующие громадную,  хотя  отвлеченную
личность народа, должны обратить на себя все внимание  историка,  способного
писать для народа, т. е. излагать свои идеи просто  и  популярно.  Пусть  на
атом  фоне  выделяются  и  выступают  перед  воображение  читателя  личности
отдельных исторических деятелей и работников. Народу необходимы исторические
идеи; из этих идей формируются убеждения,  составляется  миросозерцание.  Но
чем нужнее какой-нибудь предмет, тем строже надо  быть  в  его  выборе,  тем
неумолимее надо клеймить неудачные  и  бессмысленные  попытки.  В  биографии
княгини Ольги  -  бедность  содержания,  бесцветность  изложения  отсутствие
всякой исторической идеи поражают на каждой строке. Автор рассказывает,  что
древляне убили Игоря, что жена Игоря Ольга отметила за него, что потом в 955
году она приняла христианство, потом видела видение, а наконец  умерла.  Вот
вам и историческая идея, и местный колорит, и физиономия фактов.  Точно  так
же можно было бы рассказать какую-нибудь  деревенскую  сплетню,  не  изменяя
обстановки, потому именно, что обстановки нет и тени. О древлянах не сказано
даже, что они жили в лесистой  стране  и  отличались  от  полян  дикостью  и
суровостью; имени полян не встречается во всем рассказе. Сказано, что  князь
Рюрик был первый русский государь, и это последнее выражение  оставлено  без
всякого пояснения. Грамотный мужик, имеющий понятие  о  теперешних  границах
России и о значении слова государь, может себе представить, что Рюрик был то
же, что теперь император, что он владел такою же территориею, имел такой яге
двор и штат министров, что он вел такой же образ жизни и, пожалуй даже,  что
его резиденциею был Петербург и Зимний  дворец.  Ведь  популярное  изложение
состоит именно в том, чтобы каждое слово было объяснено  и  вызывало  в  уме
читателя именно то представление,  которое  вы  хотите  вызвать.  Вы  должны
предвидеть самое полное  незнание,  предполагать  возможность  самой  грубой
ошибки и приступать к  делу,  почувствовав  в  себе  достаточно  сил,  чтобы
разбить это невежество и устранить упорное заблуждение. Это очень трудно, но
кто же и говорит, чтобы добросовестное исполнение задачи популяризатора было
легко; сделать дело, как следует, всегда трудно, а такими  популяризаторами,
какие у нас теперь развелись, хоть пруд  пруди,  да  что  же  в  них  толку.
Говорится, например, что "Ольга сочла  нужным  принять  на  себя  управление
русским государством". А что такое было тогдашнее русское  государство  и  в
чем  состояло  его  управление,  как  совершался   в   то   время   механизм
государственной  деятельности,  это  не  пояснено  ни  одним  словом.  Далее
говорится, что Ольга была "язычницею и поклонялась идолам и  не  знала,  что
первый долг человека состоит в том,  чтобы  прощать  обиды".  Этими  словами
объясняется то, что она погубила древлян, присланных  просить  ее  руки  для
своего князя Мала. В этих словах есть две ошибки:  во-первых,  об  язычестве
Ольги не сказано ни слова, а  выражение  "_поклонялась  идолам_"  ничего  не
поясняет, потому что само по себе требует пояснения.  Во-вторых,  эти  слова
дают неверное и неправдоподобное объяснение  поступка  Ольги  с  древлянами.
Древляне были избиты, потому что идея родовой мести, идея "кровь  за  кровь"
господствовала во всем славянском мире в то время, когда еще  слабо  развиты
были юридические понятия. Христианство не могло сразу искоренить эти понятия
и подкапывало их настолько, насколько оно постепенно содействовало смягчению
нравов. Заглушить голос человеческих страстей и подчинить  их  нравственному
закону оно не могло, и стоит взглянуть на историю Византии,  где  императоры
резали друг другу носы и выкалывали глаза, сталкивая друг друга с  престола,
чтобы  убедиться  в  том,  что  христианство  было  бессильно,   когда   ему
приходилось бороться с корыстным расчетом или с дикою страстью. Ольга потому
убила древлян, что не была христианкою,  а  почему  же  христианин  Владимир
святой собирался идти войною на непокорного  сына  своего  Ярослава?  Почему
христианин Святополк перебил своих братьев Бориса, Глеба, Святослава? Почему
христианин Святополк-Михаил выколол  глаза  Васильку  Ростиславичу?  Почему,
наконец, в XV столетии христиане Дмитрий Шемяка и Василий  Темный  позволяли
себе во время междоусобий такие кровавые небесполезные злодеяния? - Говоря о
жестокостях Ольги, автор старается показать высокое  значение  христианства;
но,  выводя  эти  жестокости  из  язычества,  он   навязывает   христианству
ответственность за те злодеяния, которые были совершены после крещения Руси.
Это опять  плачевное  следствие  дидактизма,  который  так  же  неуместен  в
истории, как в художественном  произведении.  Читая  историю,  надо  учиться
тому, чему учит сама жизнь, сами  факты;  если  же  автор  желает  вставлять
нравоучения, до которых  он  дошел  собственным  умом,  тогда  лучше  писать
проповеди вроде Тита Антоныча, нежели статьи с  претензиею  на  историческое
знание. Первые не оставляют никакого сомнения  насчет  своего  характера,  а
последние обманывают  и  заинтересовывают  своим  заглавием.  Рассказывая  о
прибытии Ольги в Константинополь, автор делает грубую  историческую  ошибку.
"Греческий император Константин Багрянородный, - говорит  он,  -  в  золотой
колеснице, сопровождаемый патриархом и  всеми  высшими  чиновниками,  выехал
навстречу  русской  княгине".  Нелепее  этого  известия  трудно   что-нибудь
придумать. Кажется, в летописях Византии не было  примера,  чтобы  император
выехал навстречу какому-нибудь иностранному государю, и  вдруг  он  выезжает
навстречу Ольге, на которую он не мог даже смотреть как на  государыню  и  в
которой он должен был видеть просто полудикую искательницу  приключений.  Но
не нужно в этом случае делать  предположений  насчет  возможности  подобного
факта. Наши летописи и сочинения Константина Порфирородного опровергают  эту
нелепую  выдумку;  из  рассказа  наших  летописей  видно,  что  Ольга   была
недовольна приемом, который сделал ей император, и  по  возвращении  в  Киев
жаловалась на то, что ее заставили долго стоять в гавани Константинополя.  У
Константина  Порфирородного  в  "Церемониях  византийского  двора"  подробно
описан прием Ольги русской ("ElghV thV СRwseuhV); прием этот  происходил  в
золотом триклинии (столовой), сопровождался обедом, и, конечно,  в  описании
этого приема ни о золотой колеснице, ни о встрече не  упоминается  ни  одним
словом. Я подозреваю в этой выдумке  г.  Н.  С.  нравоучительную  цель.  Он,
вероятно, имел поползновение показать величие ру