прорывающиеся помимо  их
приговоров и находящие себе сочувствие в неразвитой  толпе.  Г.  Лонгинов  -
вполне академик  по  своим  воззрениям;  он  от  души  желает,  чтобы  толпа
беспрекословно слушалась приговоров людей знающих и почтенных и чтобы все ее
суждения были сколками с протоколов академических заседаний; рутину школы он
называет вечными  законами  прекрасного;  приговоры,  произносимые  с  точки
зрения  этой  рутины,  называются  независимым  голосом,  и  все   остальное
обозначается именами, заимствованными из того же круга идей и понятий.
     В элегическом излиянии г.  Лонгинов  представляет  своим  читателям  те
благодетельные следствия, которые могло  бы  иметь  для  нашего  просвещения
существование  ученого  собрания,  подобного  Французской   академии.   "При
беспрерывном изменении вкуса и переворотах в языке, - говорит г. Лонгинов, -
у нас была бы полезнее, чем где-либо, корпорация независимая, с  авторитетом
в деле словесности. Она нисколько не стесняла бы доброй воли ценного писать,
как ему угодно (не правда ли, как это милостиво и великодушно!). Но она была
бы хранилищем, где всякий мог бы почерпнуть сведения дельные;  центром,  где
публика знакомилась бы с научными  и  литературными  приемами,  узнавала  бы
серьезно историю языка и словесности (очевидно, академия такого фасона  была
бы, по мечтам г. Лонгинова, - чем-то средним  между  присутственным  местом,
адресным  столом  и  учебным  заведением).  Наконец  она  была   бы   местом
соединения, где сходились бы писатели разных партий, которые теперь сидят по
большей части безвыходно в своих кружках,  в  ущерб  публике,  литературе  и
самим себе, потому что они ничего не видят, кроме своих же действий,  ничего
не слышат,  кроме  своих  же  речей,  повторяемых  близкими  их,  да  разных
литературных сплетен". (Благодушно отворяя двери этой желанной академии  для
писателей  разных  партий,  г.  Лонгинов,  очевидно,   не   предвидит   того
обстоятельства, что могут найтись и такие писатели, которые и  заглянуть  не
пожелают в такое спасительное учреждение. Впрочем, таких господ г.  Лонгинов
не признает писателями, почти так  же,  как  читателей  их  он  не  признает
публикою; - это, по его мнению, фельетонисты, башибузуки, зелье и язва нашей
литературы, отравляющие здравый вкус публики и мешающие развитию солидных  и
серьезных понятий. Вспомнив об этих нечестивых фельетонистах,  г.  Лонгинов,
как молочница в басне Лафонтена, {26} видит, что надежды  и  радужные  мечты
его разлетаются в прах.) "Но, - говорит он с умилительною грустью,  -  можно
ли  думать  о  том,  когда  фельетонисты  завладевают  вниманием  читателей,
уничтожают все, что было до них, и провозглашают, что  они  знать  не  хотят
общества, т. е. соединения  более  или  менее  образованных  людей,  а  ищут
популярности между своею братией  и  в  массах?"  Грусть  и  негодование  г.
Лонгинова мне понятны,* хотя,  конечно,  я,  как  фельетонист,  не  могу  им
сочувствовать.  Кабинетная  начитанность  всегда  претендует  на  авторитет,
всегда считает себя головою выше толпы и всегда  приходит  в  самое  наивное
негодование, когда эта толпа идет себе своею дорогою,  не  обращая  никакого
внимания  на  советы,  предостережения  и  приговоры  ученого  собрания  или
отдельного  ученого  лица.  В  этом  отношении  люди  кабинетов,  архивов  и
библиотек  очень  похожи  на  тех  деревенских   книжников,   которым,   при
невероятных трудах и усилиях, удалось одолеть дюжины  полторы  старых  книг.
Питая полное уважение к трудолюбию и  к  любознательности  этих  деревенских
начетчиков, нельзя не заметить, что напряжение мозга над отдельными  словами
книг и часто безуспешные старания связать между собою в голове эти отдельные
слова изнуряют мыслительные силы этих книжников; они зачитываются  до  такой
степени, что теряют способность практического понимания, начинают  вставлять
в обыденный, житейский разговор отдельные выражения и цитаты из  прочитанных
книг, начинают говорить высоким слогом и в то же самое время, уважая себя за
свои бесплодные труды и усилия,  возвышаются  в  своем  собственном  мнении,
становятся  невыносимо  самонадеянными  и  начинают  смотреть   свысока   на
"необразованных  мужиков",  которые  с  своей  стороны   смотрят   на   этих
завирающихся книжников с лукавою усмешкою полупрезрительного сострадании.
     Роль, которую играют эти  книжники  в  деревнях,  может  быть,  отчасти
объясняет то положение, в котором некоторая часть наших цеховых ученых  {27}
находится в отношении к  массе  грамотного  общества.  Эти  ученые  работают
много, и между тем мы не видим плодов их занятий; они читают и  перечитывают
рукописи и старые книги; они выбиваются из сил, наводя  какую-нибудь  мелкую
хронологическую справку  или  отыскивая  потерянное  значение  какого-нибудь
устарелого слова, встречающегося раза два в летописи или в старом  переводе;
сухость  этой  работы,  утомительность  подобных  разысканий  подает  самому
труженику повод думать, что он совершает великий подвиг  самоотвержения,  за
который  ему  должны  быть  благодарны  и  современники  и  потомки.  Самому
труженику очень скучно возиться с старою рухлядью всякого рода, но от  того,
что он скучает и выбивается из сил, никто не чувствует для себя осязательной
пользы или освежающего удовольствия и потому никто  не  говорит  спасибо.  А
между тем труженик  роется  в  архивах  и  библиотеках,  поглощает  огромные
фолианты, отыскивает библиографические редкости и диковинки,  уходит  в  тот
мирок прошедшего, которого бледные отрывки сохранились на лоскутках бумаги и
пергамента, и теряет способность понимать те побудительные причины,  которые
заставляют  живых  людей  говорить  и  спорить,  горячиться  и  приходить  в
негодование,  страдать  и  радоваться,  надеяться  и  тревожиться.   Бедному
труженику, постепенно убивающему в себе человеческие инстинкты, стремления и
порывы свежего, здравого организма, начинает  казаться,  что  жизнь  состоит
именно в том, чтобы преследовать слова и буквы из фолианта  в  фолиант,  что
мир истинный, широкий, великий лежит именно на полках его библиотеки.  Он  с
досадою слышит за стенами этой  библиотеки  шум  экипажей  на  улице,  крики
разносчиков, провозглашающих о своих товарах, песни мастеровых,  мурлыкающих
за работою, словом, все те звуки, в которых (Сказывается присутствие  жизни.
Все это кажется ему суетою, бессмыслицею, проявлением людской  неразвитости,
и только тот крошечный предмет, к которому присосались в эту минуту силы его
ума,  кажется  ему  действительно  важным,  одаренным  самобытною,  сильною,
разумною жизнью. Относясь враждебно к звукам действительной  жизни,  цеховой
ученый так же враждебно относится к отражению  этих  звуков  и  интересов  в
литературе. Оживленный спор о живом лице, о предмете  вседневной  жизни,  об
идее, к которой в интересах действительной жизни надо  непременно  отнестись
так или иначе, кажутся заучившемуся  труженику  непозволительным  скандалом,
пустою тратою слов и времени, проявлением мальчишеского  задора,  следствием
смешного желания заявить свои идеи перед лицом читающей публики.
     С тех пор как журналистика  сколько-нибудь  оживилась,  цеховые  ученые
стали к ней в враждебные отношения; они не понимают  побуждений  тех  людей,
которые, не  щадя  сил,  не  боясь  трудностей,  выражают  в  журналах  свои
убеждения и проводят свои тенденции; потерявши способность жить в  атмосфере
действительной жизни, они  вместе  с  тем  потеряли  возможность  судить  об
явлениях этой  жизни;  те  мнения,  которые  им  случается  высказывать  при
нечаянном столкновении с вопросами, стоящими на  очереди,  отличаются  такой
античностью, о которой, не слыхавши подобных суждений, невозможно  составить
себе даже приблизительное понятие.
     Винить записных ученых  в  этой  античности  идей  и  мнений,  конечно,
невозможно. Если работник, приводящий в движение какую-нибудь ручную машину,
постоянно работает одною правою рукою, то с течением  времени  мускулы  этой
руки разовьются в ущерб мускулам всего остального  тела,  работник  окажется
изуродованным, и его уродство явится как естественное и неизбежное следствие
его работы. Занятия труженика-специалиста точно  так  же  односторонни,  как
работа   ремесленника,   пускающего   в   ход   одну    правую    руку;    у
труженика-специалиста та или другая умственная способность, например  память
или наблюдательность,  изощряются  до  последних  пределов,  между  тем  как
остальные  мыслительные  способности  глохнут  и  тупеют.   И   ремесленник,
работающий одною правою  рукою,  и  труженик-специалист,  работающий  именно
только  известными  частицами  мозга,  могут  быть  очень  полезны  и   даже
совершенно необходимы для общества, но только надобно, чтобы каждый  из  них
оставался на своем месте. Из хорошего ремесленника может выйти очень  плохой
музыкант, и труженик-специалист, очень  полезный  для  составления  словаря,
хронологической таблицы или библиографического  указателя,  может  до  упаду
насмешить  читающую  публику,  если  примется  толковать   об   общественных
интересах или пустится  в  эстетическую  критику.  Труд  -  дело  почтенное;
ветеран какого бы то ни было труда, предпринятого и веденного добросовестно,
имеет право требовать себе под  старость  теплого  угла  от  того  общества,
которому он посвятил свои силы и досуги;  но  если  этот  ветеран  искалечен
своею трудовою жизнью  и,  несмотря  на  свою  благоприобретенную  убогость,
упорно лезет к такой работе, которую он  не  может  выполнить  как  следует,
тогда, при всем уважении к труду и к ветерану, каждый  член  общества  будет
иметь полное, разумное право дать ему дружеский совет: "Отойдите в  сторону;
это дело вам не под силу. Сидите себе на покое, не мешайте  другим  и,  если
вам скучно, занимайтесь для развлечения легкими штучками  из  вашей  прежней
работы, с которою вы успели свыкнуться в течение вашей жизни".
     То, что я сказал о мнениях записных ученых  вообще,  то  может  быть  в
полном объеме применено почти ко всем статьям критического отдела  "Русского
вестника". Ярким представителем  этого  серьезного  направления  критической
мысли является г. Лонгинов. Этот трудолюбивый библиограф, изумляющий публику
обилием и точностью своих фактических  сведений,  касающихся  истории  нашей
литературы в XVIII и в начале  XIX  века,  оказывается  крайне  неопытным  и
неискусным на поприще журналистики. Как критик - он безличен; как  мыслитель
- он  отличается  только  крайне  развитою  способностью  благоговеть  перед
прошедшим и строить себе бесчисленное множество кумиров и  авторитетов.  Кто
желает составить себе понятие об эстетическом вкусе  г.  Лонгинова,  того  я
попрошу,  в  статье  этого  писателя  о  князе   Вяземском,   прочитать   те
стихотворения, которые г. критик находит очень замечательными. В этой статье
приведено девять больших пьес, одна  другой  скучнее;  голый  дидактизм,  не
прикрытый даже яркостью поэтического образа, утомляет  внимание  читателя  и
тяжелым, несваримым комом ложится в  его  голову,  не  шевеля  нервов  и  не
возбуждая никакого другого чувства, кроме непробудной, безотрадной, гнетущей
скуки. Вот для примера самая коротенькая из этих пьес, которые, по мнению г.
Лонгинова, упрочивают за г.  Вяземским  почетное  место  в  истории  русской
поэзии. Выписываю ее собственно потому, что она очень коротка  и  потому  не
слишком утомит моих читателей.

                 Любить. Молиться. Петь. Святое назначенье
                 Души, тоскующей в изгнании своем,
                 Святого таинства земное выраженье,
                 Предчувствие и скорбь о чем-то неземном,
                 Преданье темное о том, что было ясным,
                 И упование того, что будет вновь,
                 Души, настроенной к созвучию с прекрасным,
                 Три вечные струны: молитва, песнь, любовь!
                 Счастлив, кому дано познать отраду вашу,
                 Кто чашу радости и горькой скорби чашу
                 Благословлял всегда с любовью и мольбой
                 И песни внутренней был арфою живой!

     Мне  кажется,  сама  г-жа  Юлия  Жадовская   не   могла   бы   написать
стихотворения более слезливого, сентиментального, фразистого и ничтожного по
содержанию; мне кажется даже, что у г-жи Жадовской стихотворение на эту тему
вышло бы понятнее и изящнее по внешней форме. Что же касается до  выписанной
пьесы,  принадлежащей  перу  князя  Вяземского,   то   можно   сказать   без
преувеличения,  что  приходится  делать  синтактическую  конструкцию,  чтобы
добраться до смысла, какой существует в этом наборе плаксивых  слов.  Замечу
мимоходом, что стихотворение это написано в 1840 году, после смерти Пушкина,
тогда, когда русский стих был уже  почти  окончательно  выработан.  Если  г.
Лонгинов восхищается подобными виршами, то это, очевидно, происходит оттого,
что он к произведениям современных поэтов приступает с теми же требованиями,
с какими он относится к какому-нибудь Сумарокову  или  Хераскову.  Все  дело
сводится опять-таки на то, что антикварий - не критик,  и  библиограф  -  не
журналист.

VIII

     Критический отдел майской книжки открывается  язвительною  полемическою
статьею, стремящеюся доказать, что  все  петербургские  журналисты,  пишущие
легко, быстро и ясно, похожи на г. Аскоченского и достойны быть сотрудниками
его  "Домашней  беседы".  Об  убийственном,  неразборчивом  в  средствах   и
выражениях полемизме "Русского вестника" я уже  говорил  не  раз,  и  потому
общая мысль и направление этой статьи ("Одного  поля  ягоды")  не  может  ни
удивить меня, ни вызвать  с  моей  стороны  негодования.  {28}  Я  не  стану
защищать петербургских литераторов, не стану спорить с "Русским вестником" о
степени сходства "Времени" или "Современника" с "Домашнею беседою",  {29}  а
просто вместе с моими читателями прогуляюсь по  этой  критической  статье  и
осмотрю то, что в ней заслуживает внимания.
     Поговорив об истории, о движении мысли, о великих началах,  управляющих
человеческою жизнью, автор статьи вдруг  из  области  высокой  отвлеченности
спускается на почву действительной, да еще вдобавок русской жизни и начинает
радоваться тому обстоятельству, что "у нас с недавних  пор  появилось  много
духовных изданий с разнообразными достоинствами"  и  что,  следовательно,  в
нашем обществе существует  "потребность  этого  рода  чтения".  Заявив  свое
удовольствие перед этим, без сомнения, отрадным фактом, г. критик  переходит
к частностям и начинает разбирать вопрос,  нуждается  ли  божественная  сила
христианского слова в каких бы то  ни  было  пособиях.  "Не  следует  ли,  -
спрашивает автор, - довольствоваться одним размножением священных текстов  в
печати и  ограничить  ими  одними  всю  духовную  литературу?"  Этот  вопрос
решается  отрицательно,  и  критик  "Русского  вестника"  приходит  к   тому
убеждению,  что  должно,  не   ограничиваясь   одним   приведением   текста,
"изъяснять, истолковывать  его,  учить  и  убеждать  людей  и,  стало  быть,
содействовать образованию в них таких нравственных и умственных  настроений,
каких требует  христианская  истина".  Это  мнение  подкрепляется  следующим
историческим доводом: "Если Христос избрал некоторых учеников своих из среды
людей простых и неученых, если эти рыбаки с одного слова, с  одного  взгляда
его, покинув мрежи, пошли за ним, то  кто  решится  применять  к  себе  этот
пример, вздумает, что одного взгляда,  одного  слова  его  будет  достаточно
подействовать на души?" Потом г.  автор  обращает  внимание  публики  на  то
обстоятельство, что духовные лица и духовные корпорации  издают  журналы,  в
которых  нет  духа  фанатизма,  "нетерпимости  или   недоброжелательства   к
историческому ходу". "Напротив, - продолжает он, - если в  нашей  литературе
оказывается нечто в этом духе, то все такое выходит не из среды духовенства,
не имеет никакого отношения к церкви и есть плод досуга  людей,  столько  же
чуждых ей по своему положению, сколько и по духу".  К  числу  людей,  чуждых
церкви по своему положению и по духу, причисляется г. Аскоченский, которому,
конечно, подобный упрек покажется более чувствительным,  чем  все  нападения
прогрессистов. Критик "Русского вестника" доказывает с большим жаром и с не-
малою силою красноречия, что нет и не может быть  ни  малейшей  солидарности
"между изданиями, как "Маяк" {30}  или  "Домашняя  беседа",  и  православною
церковью или русским духовенством". _Совершенно справедливо_ отрицая  всякое
соотношение между "Домашнею беседою" и русским  духовенством,  Р.  критик  с
замечательною  изобретательностью  и  гибкостью  ума  сближает  между  собою
воззрения г. Аскоченского "с политическими  и  философскими  статьями  наших
прогрессистов". "То же циническое глумление  над  человеческою  свободой,  -
восклицает критик, - то же презрение к истине, то же наездническое обращение
с действительностью, та же ухарская заносчивость  в  суждениях  о  фактах  и
лицах, тот же дух и тот же смысл, и из тех же причин те же результаты... Они
совершенно сходятся в своих отрицаниях, а если н расходятся в  некоторых  из
своих положений, то эти разности, отрывочные, бессильные и темные, ничем  не
отзовутся  в  результантах  и  сами  собою  исчезают  в  дружном  содействии
родственных и однозвучных отрицаний. Дух тьмы и слепой случай  -  кто  будет
взвешивать разницу этих  понятий?  А  сходство  их  результатов  несомненно.
Возможно ли, чтобы христианская мысль могла прийти  к  такому  воззрению  на
мир? Возможно ли, чтобы мысль, искренно ищущая истины, могла успокоиться  на
таком воззрении? И религиозному чувству, и мыслящему уму,  и  зрелому  опыту
жизни известно, что мир, в котором мы живем, не есть мир божественный; и что
во всем человеческом есть неизбежное семя зла, что самые  ж  высшие  степени
человеческого превосходства не  изъяты  от  злоупотреблений  и  что  никакая
высота не спасет человека от падения. Но мир этот существует, и христианский
смысл говорит нам, что если мир существует, то бог  его  терпит,  что  он  в
какой-либо мере положил в нем свое благоволение и что самое зло обращается в
орудие к  раскрытию  истины,  к  осуществлению  блага".  Красноречие,  вроде
приведенного  отрывка,  продолжается  на   четырех   страницах;   постепенно
разгорячая самого себя потоком своего  красноречия,  оглушая  себя  каскадом
слов и периодов, г. критик доходит до пафоса и, как скандинавский берзеркер,
{31} с глазами налившимися кровью и желчью, кидается на вечных своих врагов,
на  петербургских  фельетонистов,   которых   он   ненавидит   беспредельною
ненавистью соперника-журналиста. На нашу  бедную  литературу  сыпятся  такие
ругательства, каких, может быть, не сумел бы подобрать  даже  рассердившийся
Иван Никифорович,  такие  ругательства,  какие,  может  быть,  поленился  бы
произнести даже мрачный Михайло Иваныч Собакевич. Журналистика равняется, по
приговору "Русского вестника", океану "пустословия, пошлости,  фальши,  фраз
без смысла, затопляющих нашу литературу, литературу без  науки,  без  всяких
норм, без значительных серьезных преданий".
     Решительно  приходится  согласиться  с  тем,  что  мы  живем  в  минуту
всемирного  потопа  и  можем  покуда  дышать  только  благодаря   уродливому
устройству  наших  легких;  ковчег,  в  который,  конечно,  не  пустят  нас,
нечестивых фельетонистов, плавает по водам и покуда не садился на мель ни на
каком Арарате; из этого ковчега  вылетает,  как  невинный  голубь,  "Русский
вестник"  и  бесцельно,  безнадежно  кружится  над   мутными   волнами,   не
представляющими его тоскливо-ищущему  взору  ничего  отрадного;  ему  некуда
опуститься, не на чем  отдохнуть,  негде  найти  масличную  веточку;  бедный
голубок!  Ему  придется,  покружившись  в   пространстве,   воротиться   под
спасительную крышу объемистого к