вых и Гирчича.
   Какое это было чтение! В  "Том  Деле"  оказались  сенсационные  показания
епископа  Феофана  -  знаменитого  церковного  иерарха,  аскета,   благодаря
которому (как часто утверждалось ранее) Распутин  проник  в  Царскую  Семью;
показания монахов из далеких сибирских скитов и Верхотурского монастыря, где
началось таинственное преображение Распутина... И, наконец, столь  важные  и
желанные для меня показания тех, кто ценил и  любил  Распутина,  без  мнений
которых трудно написать беспристрастную биографию его.
   Первый среди них -  Алексей  Фролович  Филиппов,  издатель  и  "искренний
почитатель Распутина", как справедливо называют его приверженцы новых легенд
о "святом Григории". Но Филиппов  был  не  просто  "почитателем"  -  он  был
яростным защитником Распутина. Есть показания и Георгия Петровича  Сазонова,
другого "горячего почитателя Распутина",  как  его  (опять  же  справедливо)
характеризуют те же новые поклонники "старца". И знакомца Распутина - одного
из  таинственнейших  людей  Петербурга  -  врачевателя  Бадмаева,  лечившего
тибетскими  травами  важнейших  царских   сановников.   И   показания   дам,
подозревавшихся в самых близких отношениях с Распутиным: баронессы  Кусовой,
певицы Варваровой, вдовы есаула
   Воскобойниковой, кокоток Трегубовой и Шейлы Лунц. И,  наконец,  несколько
длиннейших допросов  его  знаменитых  поклонниц:  Марии  Головиной,  "львицы
петербургского  света"  Ольги  Лохтиной,  которую  (как  утверждали  газеты)
знакомство с Распутиным превратило в юродивую. И конечно же подруг царицы  -
Вырубовой и Юлии Ден.
 
   "То Дело" позволило удостоверить и  правдивость  воспоминаний  Жуковской,
ибо в нем есть подробные показания самого Александра Степановича  Пругавина.
Знаток русского сектантства подтвердил все, о чем писала Жуковская:  и  свою
помощь при ее знакомстве с Распутиным, и их совместные посещения "старца", и
рассказы о нем  Жуковской  (как  оказалось,  впоследствии  легшие  в  основу
повести Пругавина  о  Распутине).  Более  того,  эротизм  писательницы,  как
считает Пругавин, "заставил ее  стараться...  до  конца  понять"  загадочное
учение "старца". Так что она хорошо знала, о чем писала...
   И еще один источник, о котором идет речь в "Том  Деле".  Враг  Распутина,
монах Илиодор, опубликовал за границей свою знаменитую книгу  о  "старце"  -
"Святой черт". Многие историки считали ее лишь пасквилем,  не  заслуживающим
внимания. Но в "Том Деле" имеются мнения о книге людей,  в  ней  упомянутых.
Оказалось, в главном Илиодор правдив: письма Государыни и великих  княжон  у
него действительно были, и цитирует он их правильно. Был у  него  и  дневник
Лохтиной - это подтвердила на  допросе  она  сама.  Ознакомившись  с  книгой
Илиодора, и Лохтина, и епископ Феофан делают лишь частные замечания. Так что
и этим источником пренебрегать не следует.
 
   ДОМ ИЗ НЕБЫТИЯ
 
   Среди документов, которые я получил  из  сибирских  архивов,  была  опись
имущества, принадлежавшего Распутину, сделанная тотчас после его  гибели,  -
подробное описание его легендарного дома в Покровском. Теперь я знал  каждое
кресло в его комнатах, ковры, часы  -  всю  эту  "городскую  обстановку"  на
втором этаже, где жили "дуры"  (его  петербургские  поклонницы),  и  вековой
крестьянский быт в комнатах его семьи...
   Я видел то, что видел он.  Я  слышал  его  речь,  которая  звучит  в  его
сочинениях. Я  знал,  каким  видели  его  те,  кто  ему  поклонялись.  Живой
Распутин...
   Я мог начинать.
 
   Эта книга - как бы завершение следствия о таинственном человеке, начатого
Временным правительством в 1917 году. Своеобразное "Дело о  Распутине",  где
свидетельствуют только те, кто его действительно знал.
   И главное - в ней впервые зазвучат голоса тех, чьи показания оказались  в
"Том Деле".
 
   Когда-то,  завершая  книгу  о  последнем  царе,  я  опрометчиво  написал:
"Неужели никогда не закончить мне эту книгу?"
   И вот опять толпа прежних  знакомцев  ворвалась  в  мою  жизнь.  И  опять
мерещится все та же ночь - финал истории  трехсотлетней  империи  в  грязном
подвале. И опять падает навзничь царь, и две  девочки  стоят  на  коленях  у
стены, закрывшись руками от пуль, и комендант Юровский вбегает  в  пороховой
дым дострелить ползающего по полу мальчика...
   Только теперь в этом дыму я вижу еще и бородатого мужика, который столько
сделал, для того  чтобы  случился  этот  подвал!  И  который  знал,  что  он
случится!
 
 
 
   ЧАСТЬ ПЕРВАЯ "СТАРЕЦ"
 
   ГЛАВА 1
   ЗАГАДОЧНЫЙ СТРАННИК
 
   ЛЕГЕНДАРНЫЙ ПЕРИОД
 
   Темна большая половина его жизни... В 1917 году следователи  Чрезвычайной
комиссии  беседовали  с  односельчанами  Григория  Распутина  -   безуспешно
пытались восстановить его раннюю биографию. Но создали  лишь  идеологическую
версию о вороватом и пьяном с юности мужике. Мало помогают  и  написанные  в
эмиграции воспоминания дочери Распутина Матрены - плод общей фантазии  ее  и
помогавшей ей журналистки.
   Между тем в архиве  существует  собственный  рассказ  Распутина  об  этом
периоде. В 1907 году, уже став своим человеком в Царской Семье,  он  говорил
"царям" о своих странствиях по Руси. Тогда, очевидно, и было решено записать
его рассказы. "Житие опытного странника" - так называлась запись... Но будем
помнить: он излагал то, что хотели услышать  его  царственные  почитатели  -
некое "Житие святого Григория", проще говоря, тоже легенду.  Однако  в  этой
записи мы можем найти следы самого интересного - таинственного  преображения
Распутина. Добавлением будут служить те немногие документы  о  его  прошлом,
которые находятся в сибирских архивах.
 
   ИСЧЕЗНУВШИЙ ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ
 
   Григорий Ефимович Распутин родился в слободе Покровской Тюменского  уезда
Тобольской губернии. Это затерявшееся в сибирских просторах  маленькое  село
расположилось на берегу полноводной реки Туры, на большом тракте.
   По этому тракту, протянувшемуся на многие сотни верст, гнали ямщики своих
лошадей от уральского городка Верхотурья с Николаевским монастырем  (который
впоследствии так полюбит Григорий) по берегам Туры через Тюмень к Тобольску.
По нему же через Покровское, мимо Распутинского дома, в страшном  18-м  году
поедет на Урал - на смерть - Царская Семья.
 
   Загадочен сам день рождения нашего героя. До последнего времени  биографы
Распутина называли самые разные даты -  в  периоде  с  1860  до  1870  года.
Советские энциклопедии дают: 1864 - 65 годы.
   По сей день в селе Покровском сохранились развалины Богородицкой  церкви,
в которой его крестили, а в Тобольском архиве - часть  метрических  книг  из
этой церкви. В одной из них есть запись о бракосочетании  крестьянина  Ефима
Яковлевича Распутина, 20 лет, с девицей Анной Васильевной, 22  лет,  дочерью
крестьянина, которое состоялось 21 января 1862 года.
   Анна исправно рожала дочерей, но они умирали. Наконец 7 августа 1867 года
она родила мальчика, Андрея - вскоре умрет и он. (В семьях Гитлера и Сталина
все дети, рождавшиеся до них,  тоже  умирали,  будто  Бог  предостерегал  от
появления младенцев на свет в этих семьях). И наступил 1869 год...
   До этой даты в метрических книгах нет сведений о рождении  Григория.  Так
что ранее 1869 года он не мог  родиться,  и  данные  в  наших  энциклопедиях
неверны. Но... все книги, датируемые этим и последующими годами,  из  архива
исчезли!
   Но в Тобольском архиве уцелела книга переписи жителей села Покровского за
1897 год, где рядом с именем Григория Распутина в графе "Год, месяц  и  день
рождения по метрике", заканчивая все предположения, значится 10 января  1869
года 10 января - день святого Григория, потому его так и нарекли.
 
   Кстати, путаницу с датой своего рождения старательно  создавал  и...  сам
Распутин. В "Деле Тобольской консистории" (в 1907 году) он заявляет, что ему
42 года (прибавляет себе 4  года).  Через  семь  лет,  в  1914-м,  во  время
следствия по делу о покушении на него Хионии Гусевой он говорит: "Зовут меня
Григорий Ефимович Распутин-Новый, 50 лет" (прибавляет  5  лет).  В  тетради,
куда царица заносила изречения "старца", с его слов записано: "Уже я  прожил
50 лет, шестой десяток наступает". Запись датирована  1911  годом,  то  есть
Распутин прибавляет себе 8 лет.
   Впрочем, его упорство прибавлять возраст нетрудно понять  -  ведь  царица
называла его "старцем"...
   Старчество - особый институт русской церковной  жизни.  В  былые  времена
старцами называли монахов, чаще всего - отшельников. Но к XIX веку так зовут
уже монахов,  "отмеченных  особым  знаком",  которые  благочестивой  жизнью,
постами и молитвами заслужили право быть "избранными Богом".  Всевышний  дал
им силу пророчествовать и врачевать. Это "водители душ", заступники за людей
перед Богом. Но "старец" в народном  сознании  -  всегда  человек  в  летах,
старик, много переживший и отринувший все земное.
   И "старец" Распутин стеснялся своих отнюдь не старых  лет.  Ведь  он  был
моложе царя... Оттого он и прибавлял себе годы, что было  нетрудно  при  его
морщинистом, рано постаревшем крестьянском лице.
 
   Отец Распутина, как  показывают  свидетели,  допрошенные  в  Чрезвычайной
комиссии, много пил, но потом  совладал  с  собой,  обзавелся  хозяйством  -
владел  земельным  наделом,  зимой  занимался  извозом,  а  летом,  как  все
крестьяне Покровского, промышлял рыбной ловлей и подрабатывал  грузчиком  на
пароходах и баржах.
 
   ПОСТЫДНАЯ ФАМИЛИЯ
 
   Его фамилия происходит от стыдного слова "распута". Трогательные  попытки
исследователей  Распутина  образовать  его  фамилию   от   "распутицы"   или
"распутья" особого доверия не вызывают.
   "Распутин... происходит от нарицательного  "распута"  -  безнравственный,
непутевый" (В. Никонов, "Словарь русских фамилий").
 
   "Распута" -  беспутный,  непутевый,  распутный  человек.  Иногда  служило
мужским личным именем. При Иване  Грозном  на  Белом  озере  жил  крестьянин
Василий Кирьянов,  давший  своим  сыновьям  имена  Распута  и  Беспута"  (Ю.
Федосюк,  "Русские  фамилии")...  Это  весьма  сомнительное   для   "святого
человека" значение фамилии и станет причиной того, что  царь  попытается  ее
поменять.
 
   Рос он невзрачным, тщедушным юношей, но уже  тогда  завораживал  странным
гипнотическим  взглядом.  И  была  в  нем  какая-то  нежная  мечтательность,
вызывавшая  насмешки  грубых  сверстников  и   притягивавшая   девушек   (по
показаниям односельчан, его не раз заставали с молодыми  девками  и  не  раз
били).
   Собирая по крохам биографию молодого Распутина, я нашел в  газете  "Новое
время" за 1912 год статью известного журналиста М. Меньшикова о своей беседе
с Распутиным. В ней - воистину поэтический рассказ самого "старца"  о  своем
отрочестве: "В 15 лет в моем селе, когда солнышко сильно грело и птицы  пели
райские песни... мечтал я о Боге... Душа моя рвалась в даль...  я  плакал  и
сам не знал, откуда слезы и зачем они... Так прошла моя юность... в каком-то
созерцании, в каком-то сне. И потом, когда жизнь коснулась меня...  я  бежал
куда-нибудь в угол и тайно молился"...
   Из  дневника  хозяйки  знаменитого  петербургского   салона,   генеральши
Богданович: "26 февраля 1912. Обедал с нами Меньшиков... сказал,  что  видел
Распутина... что он верующий, искренний и прочее".
 
   "РАДОСТЬ СТРАДАНИЯ"
 
   В бумагах Чрезвычайной комиссии есть показания  односельчан  Распутина  о
его греховной юности: "Отец посылает его... за  сеном  и  хлебом  в  Тюмень,
верст за 80, а возвращается он пешком,  идет  эти  80  верст  без  денег,  и
побитый, и пьяный, и порой без лошадей".
   В этом невзрачном молодом  крестьянине  жила  опасна?!  сила,  находившая
выход в пьянстве и драках. Тесно ему было от этой звериной силушки,  как  от
тяжкого бремени...
 
   "Неудовлетворен я был, - рассказывал Распутин  Меньшикову,  -  на  многое
ответа не находил и начал я попивать".  Пьянство  было  нормой  крестьянской
жизни. Пил отец, таким же становился и сам Григорий. Теперь все чаще  нежная
мечтательность,  за  которую  звали  его   презрительно   "Гришкой-дураком",
сменялась страшным буйством. И уже другой  односельчанин  описывает  "Гришку
буйного, наглого,  с  разгульной  натурой",  который  "дрался  не  только  с
посторонними, но и с родителем".
   "А все-таки в сердце  помышлял...  как  люди  спасаются",  -  рассказывал
Распутин  в  своем  "Житии".  И  это,  видимо,  было  правдой.  Тупая  жизнь
односельчан - крестьянский труд от зари до зари,  прерываемый  пьянством,  -
какая это жизнь...
   Тогда что же такое жизнь? Он не знает. И продолжается пьянство. Денег  на
загулы не хватало, начались  опасные  дела...  Его  односельчанин  Картавцев
показывал на допросе: "Я поймал Григория на краже у меня остожья... Разрубив
остожье, он сложил все на телегу и хотел увезти. Но я  поймал  его  и  хотел
заставить везти краденое в волость... Он хотел бежать и желал  было  ударить
меня топором. Но я в свою очередь ударил его колом и так сильно, что у  него
из носа и рта потекла кровь ручьем.... Сначала я думал, что убил его, но  он
стал шевелиться... И я повез его в волостное правление. Он не хотел  идти...
но я ударил его несколько раз кулаком по лицу, после чего  он  сам  пошел  в
волость... После побоев сделался он каким-то странным и глуповатым".
   "Ударил колом... потекла кровь ручьем", драки кровавые, беспощадные  -  в
Сибири привычное дело. Распутин был телосложения отнюдь не богатырского, но,
как мы увидим далее, обладал необыкновенной физической силой. Так что  побои
пожилого односельчанина  вряд  ли  произвели  на  него  особое  впечатление.
Недаром, как  описывает  Картавцев,  он  тотчас  продолжил  воровские  дела:
"Вскоре после кражи жердей у меня с выгона  была  похищена  пара  лошадей...
Лошадей караулил я сам и видел, что  к  ним  подъезжал  Распутин  со  своими
товарищами... но я не придал этому значения... Через несколько  часов  после
этого я обнаружил пропажу лошадей".
   Лихие товарищи уехали в город продавать лошадей. Распутин же,  по  словам
Картавцева, почему-то не поехал с ними, вернулся домой.
 
   Что-то и вправду произошло с Григорием во  время  побоев.  И  объяснением
Картавцева - "сделался он каким-то странным и глуповатым" - тут не обойтись.
Не смог понять простоватый мужичок темной, сложной натуры Распутина.  Видно,
когда удар колом грозил погубить его,  когда  кровь  залила  лицо,  Григорий
испытал нечто... Избитый юноша ощутил в своей душе странную радость, то, что
сам он потом назовет "радостью смирения, радостью  страдания,  поношения"...
"Поношение - душе радость", - объяснял он через  много  лет  Жуковской.  Вот
почему так покорно пошел Гришка на расправу в волостное правление. И  потому
после второй кражи не поехал в город продавать лошадей.
   Может быть, с этого момента начинается его преображение. И  односельчане,
судя по всему, почувствовали перемену. Недаром после  кражи  лошадей,  когда
решался вопрос о высылке Распутина и его товарищей за порочное  поведение  в
Восточную Сибирь, "по приговору общества выслали товарищей, а он уцелел"...
 
   Пришла пора жениться - еще одни  рабочие  руки  взять  в  дом.  Жена  его
Прасковья (Параскева) Федоровна - из соседнего  села  Дубровного.  Была  она
старше его, но в деревнях часто выбирали жену не за молодость и  красоту,  а
за "крепость", чтобы могла хорошо. работать и в поле, и дома.
   Ему 28 лет, а он все еще живет в семье отца. По переписи 1897 года он  не
являлся самостоятельным: семью составляли "хозяин Ефим  Яковлевич  Распутин,
55 лет, жена его Анна Васильевна... сын Григорий, 28 лет, жена его Прасковья
Федоровна, 30 лет". Все числятся земледельцами, и все неграмотны.
   Прасковья была примерной супругой - родила Григорию сына и двух  дочерей.
Но главное - была хорошей работницей, а руки в распутинском  хозяйстве  были
очень нужны. Ибо сам Григорий уже стал часто отсутствовать - ходил по святым
местам. Его преображение окончательно свершилось.
   "Я пришел к заключению, что  в  жизни  Распутина,  простого  крестьянина,
имело место какое-то большое глубокое переживание, совершенно изменившее его
психику  и  заставившее  обратиться  к  Христу",  -   напишет   впоследствии
следователь Чрезвычайной комиссии Т. Руднев.
 
   ТАЙНА НАЧИНАЕТСЯ
 
   "Я жил, как говорится, "в мире" до 28 лет... был с  миром,  любил...  то,
что в мире", - рассказывал Распутин.  28  лет  -  рубеж,  после  которого  и
свершилось преображение.
   Как и отец, он подрабатывал ямщиком -  возил  седоков  своих  лошадях  по
тракту. И однажды пришлось ему вести в Тюмень Мелетия Зборовского,  студента
Духовной  академии,  впоследствии  епископа  и  ректора   Томской   Духовной
семинарии. Заговорили они о Боге - и  разговор  произвел  переворот  в  душе
молодого Распутина. Видимо, душа его ждала давно  такой  беседы  -  о  "Боге
милостивом, который ждет возвращения к  Себе  блудного  сына  до  последнего
человеческого вдоха, и в час двенадцатый прийти к Нему не  поздно".  Мелетий
сказал ему главное: "Иди и спасайся".
   И захотелось продолжения той беседы... Но от худо образованного сельского
священника в Покровском не  сумел  получить  Григорий  то,  что  получил  от
будущего магистра богословия.  И  тогда  решил  отправиться  сам  на  поиски
духовной пищи - "ангельского хлеба души человеческой".
   Начинается жизнь странника. Сначала  идет  он  в  монастыри,  близкие  от
Покровского, - в тюменские и тобольские обители. Во время  странствий  вдоль
берегов полноводной Туры, как он  писал  в  "Житии":  "Я  воображал  в  очах
картину самого Спасителя, как Он  ходил  берегами...  Природа  научила  меня
любить Бога и беседовать с Ним". Языческое, первобытное  поклонение  Природе
важно для будущих его поучений: Бог, живущий в деревьях, звенящий в  голосах
птиц и глядящий из каждой травинки на путника...
   В свое село Григорий возвращается иным. Именно тогда, в  странствиях,  он
постигает некую мистическую тайну.. И теперь его все чаще посещают  видения,
они становятся его реальностью. В этих видениях он все  яснее  "чувствует  в
себе Божественное"... "Как-то, - рассказывал он, - заночевал в комнате,  где
была икона Божьей Матери... посреди ночи проснулся и вижу, что икона плачет:
"Григорий, я плачу о грехах людских.  Иди,  странствуй  и  очищай  людей  от
грехов".
   Но в Покровском не поверили вчерашнему пьянице и вору. Смеялись над ним и
дома. И вот однажды, во время молотьбы, когда домашние стали потешаться  над
его рассказами, он "воткнул лопату в ворох зерна и, в чем был,  опять  пошел
по святым местам".
 
   Так он стал новым человеком - бросил пить и курить, перестал есть мясо  и
сладости. Он стал странником.
   В  старину  странничество  было  важной  частью  жизни  на  Руси.  Каждый
крестьянин хоть раз в жизни совершал паломничество по святым  местам  -  как
правило, ходили в знаменитые монастыри, прославленные мощами великих святых,
и  чудотворными  иконами.  Паломничали  и  дворяне  (правда,  в  каретах,  а
крестьяне шли пешком с котомкой за плечами), и даже  русские  императрицы  -
Елизавета и Екатерина Великая. Но в конце XIX  века  странничество  осталось
уделом немногих. Святая Русь становилась легендой - уже редкие "Божьи  люди"
бросали свои хозяйства и дома, чтобы отправиться на поклонение святым иконам
и мощам.
   В "Житии опытного странника" Распутин  рассказывает,  как  побывал  он  в
киевских монастырях, в московских и петербургских храмах. Он шел  пешком  из
своего сибирского села, шел тысячи верст по бескрайним дорогам с котомкой за
плечами, прося о подаянии и ночлеге. И так - от села  к  селу,  от  храма  к
храму, от монастыря к монастырю... И крестьяне в селах почитали за  Божеское
дело дать ему пищу и приют. Они видели  в  странниках  последних  хранителей
исчезающей богоугодной старины.
   Порой на глухой дороге на  беззащитного  странника  нападали  разбойники.
Распутин рассказывает в "Житии": "