лыстовским "кораблем". Теперь, сбросив сан, Илиодор перестал таиться. И его
хлыстовство (которое явилось неприятным сюрпризом для Гермогена и  Феофана),
видимо, и является причиной столь тесной в прошлом  дружбы  и  удивительного
доверия Распутина к злосчастному монаху.
 
   Еще интересней показания знаменитого поэта и сектанта Николая Клюева.
   "Меня Распутиным назвали", - писал он в одном из стихотворений 1918 года.
"Судьба" Клюева, по его собственным словам, "началась с  того,  что  старец,
пришедший с Афона (в Афонском монастыре была разгромлена хлыстовская  секта.
- Э. Р. ), сказал,  что  нужно  мне...  самому  Христом  быть".  Тот  старец
познакомил  Клюева  с  "братьями"  -   так   началось   его   странничество.
"Братья-голуби (скопцы. - Э. Р. ) привезли меня, почитай, в конец России,  в
Самарскую губернию. Там я жил  два  года  царем  Давидом  большого  Золотого
Корабля белых голубей-христов, а потом с разными тайными людьми исходил  всю
Россию".
   В Петербурге настолько увлеклись поэтом-хлыстом, что он был  приглашен  в
Царское Село. Его привезли в  Александровский  дворец  к  царице,  где,  как
вспоминал Клюев, "на подмостках, покрытых бархатным штофом, в холодной  зале
царскосельского дворца, перед  рядами  золотых  стульев  стоял  я  в  грубых
мужицких сапогах - питомец овина и посол от медведя". Тогда же  и  состоялся
его разговор с Распутиным:
   "Семнадцать лет не виделись, и вот Бог привел к устам  уста  приложить...
Поцеловались... будто вчера  расстались...  и  был  разговор...  старался  я
говорить с Распутиным на потайном народном языке о душе, о рождении Христа в
человеке... Он отвечал невпопад и  наконец  признался,  что  нынче  ходит  в
жестком  православии...  Расставаясь,  я  уже  не  поцеловал  Распутина,   а
поклонился ему по-монастырски".
   Но, скорее всего,  друг  "царей"  Распутин  попросту  не  хотел,  не  мог
возобновить  прежнее  знакомство.  Тем  более  что  его   мысли   "на   базе
хлыстовства",  как  справедливо  писал  Пругавин,   были   уже   далеки   от
ортодоксальных хлыстов. Распутин создал свое собственное учение.
 
   "НЕЗАМЕТНОЕ СИЯНИЕ"
 
   "Народное православие" - так назвал в беседе  со  мной  учение  Распутина
один священник. Наивное народное православие, которое начинается  с  великой
святости, но заканчивается великим грехом...
   Но сначала - о хлыстовском понимании Воскресения Христа в человеке.
   Чтобы  достигнуть  преображения  души,  надо  сначала  умертвить  в  себе
"Ветхого Адама" - человека греха. Но для этого надо отвергнуть все земное  -
честь и славу, самолюбие и стыд - и об одном лишь иметь попечение -  о  воле
Божьей. Только тогда все земное в человеке умрет, и он услышит  глас  Божий.
Это и называется мистическим хлыстовским Воскресением, когда в человеке  уже
нет ничего "своего", когда его разум и мысли становятся Божьими. Тогда в нем
и поселяется Святой Дух, происходит его таинственное преображение  в  нового
Христа. Но долог и мучителен этот путь к "Богу в себе"....
   Из воспоминаний Жуковской: "Особенно хорошо рассказывала Муня о том,  как
Григорий Ефимович умерщвлял свою плоть... как в самую жару  часами  стоял  в
болоте, отдавая себя на съедение мошкам и комарам. Теперь он все может  себе
позволить - тому, кто раз смирил свою плоть, никакой соблазн не страшен!"
   После странствий, после того, как  он  почувствовал  в  себе  способность
исцелять и даже пророчествовать - он поверил в "Бога в себе".
   Любопытны показания Филиппова о "диете" Распутина. Оказывается, в ней был
особый смысл: "Распутин не просто избегал есть мясное...  Он  ел  рыбу,  как
Христос и апостолы... и по  апостольскому  правилу  руками  ел...  преломляя
хлеб, который никогда не резал... Кроме того, он находил,  что  мясная  пища
обугливает человека,  а  рыбная  светлит.  Поэтому  от  апостолов  и  людей,
питающихся рыбой, всегда исходят лучи, как сияние, правда, незаметное".
   Именно так - с "незаметным сиянием" - видел он себя. Так же  воспринимали
его и поклонницы.
   Однако,  судя  по  всему,  Распутин  невыразимо  страдал.  Его   яростный
темперамент не позволял ему до конца "победить  блуд",  забыть  про  женскую
плоть. И, видимо, тогда он начал размышлять: если он, несмотря на  все  свои
духовные подвиги,  испытывает  плотские  влечения,  то,  наверное,  они  для
чего-то нужны - ведь неспроста же он переживает мучения.
   Возможно, он пришел к выводу - это знак  свыше.  Он,  достигший  великого
совершенства, обязан исцелять других от мучений плоти, от "Ветхого Адама". И
прежде всего - их, слабых Божеских созданий, "сосуд греха", женщин, в  самом
естестве которых таилось угождение  черту,  жажда  блуда.  Впрочем,  как  мы
увидим, он мог исцелять и мужчин... Но чтобы приступить к  этой  миссии,  он
должен был продолжить  свои  подвиги  -  стать  воистину  бесстрастным,  как
святые.
 
   ГОЛЫЙ РАСПУТИН
 
   Именно в его отношениях с  женщинами  и  скрыта  наивная,  но  жутковатая
мистика учения, открытого неграмотным крестьянином. Как  явствует  из  "Того
Дела", эти отношения очень волновали его друга и издателя Филиппова, поэтому
он часто пытался говорить с Распутиным на эти темы. Но  мужик  уклонялся  от
разговора, ибо не мог Филиппов, обычный человек,  понять  его...  "Лично  со
мной на темы о своей близости к женщинам ни разу не говорил и  даже...  если
кто-нибудь заводил речь на более или менее игривую тему, он старался  быстро
и шутливо перевести разговор на другую тему".
   Но однажды "друг-скромник" поразил Филиппова. "Как-то находясь у  меня  в
гостях Распутин  незаметно  от  меня  прошел  на  кухню,  где  в  это  время
находилась моя горничная, очень хорошенькая хохлушка,  и  вернувшись  оттуда
сказал мне: "Какую ты держишь стерву!" - "А  что?"  -  спросил  я.  "Да  она
плюхнула меня по лицу... " Оказалось, что Распутин затащил ее  в  комнату  и
начал тискать, а она дала ему пощечину". Но при  этом  Филиппов  видит,  что
красавицы-аристократки  буквально  обожают  отвергнутого  служанкой  мужика,
видит, как  домогается  его  ласк  поломавшая  ради  него  жизнь  Лохтина...
Филиппов пытается найти причину этому и снова  заводит  разговоры  со  своим
приятелем. И опять Распутин уходит от объяснении.
   Филиппов, видимо, решается предпринять самостоятельное расследование.  Он
часто бывает в бане с Распутиным и внимательно рассматривает голого  мужика.
"Я имел возможность наблюдать физические особенности его тела, потому что мы
мылись с ним вместе в банях в Казачьем переулке...  Распутин  внешне...  был
необыкновенно чистоплотен - часто менял белье, ходил в баню, причем от  него
никогда не было неопрятного запаха". Но и в богатых банях, где  они  моются,
Распутин  остается  настороженным,  недоверчивым  крестьянином.  "Моясь,  он
нательный крест, подарок Государыни, не сдавал на хранение сторожу, а прятал
в сапог, заткнув его носком".
   Филиппова явно интересует голое распутинское тело, он ищет причину успеха
мужика у женщин, разгадку сексуальной  тайны,  о  которой  сплетничает  весь
Петербург. Но... не находит ничего сверхъестественного!
   "Его тело было необычайно прочно,  не  рыхло,  красочно  и  стройно,  без
обыкновенной в таком возрасте отвислости живота,  дряблости  мышц...  и  без
потемнения окраски в половых органах, которые в известном возрасте  делаются
темноватыми или коричневыми". Вот и все "физические особенности", которые он
отметил. Ничего необыкновенного, никакого  гигантского  полового  органа,  о
котором уже тогда творились (и будут твориться) легенды.  Аккуратный,  очень
чистоплотный мужик с моложавым телом - и все.
   Разочарованный Филиппов приступает  к  опросу  женщин,  которые,  как  он
полагает, могут  помочь  в  его  изысканиях.  Поразившие  его  итоги  опроса
распутинских дам он и сообщает следователю Чрезвычайной  комиссии,  которого
это тоже, судя по всему, весьма волнует.
   "По словам Пташинской, которая говорила об  этом  Анненковой  (Анчиц),  а
также других дам, которые мне лично об этом заявляли, Распутин в  физическом
отношении большого интереса не представлял". (Из полицейских донесений можно
узнать, что 18-летняя Варвара Анненкова проживала на квартире немолодой четы
- Леонида и Софьи Анчиц, посещавших
   Распутина. Видимо, слухи о нем волновали эту бойкую девушку, отсюда и  ее
беседа с Пташинской. )
   Итак,  женщины  при  общении   с   Распутиным   не   испытывали   никаких
сверхъестественных любовных упоений. Но ведь была  еще  одна  сторона  жизни
мужика, закрытая, видимо, в "святой период" и от Сазонова, и  от  Филиппова,
который весьма удивился бы, если б узнал, что его странный "смиренный"  друг
не ограничивается дамами из общества и  случайно  подвернувшейся  служанкой.
Что все время он ведет безумный гон за уличными проститутками,  посещает  их
на квартирах, ходит с ними в бани, и все это фиксируется  агентами  полиции.
Правда, есть одна настораживающая  деталь  -  в  их  донесениях  отсутствуют
показания самих "дамочек с панели".
   Видимо,  поэтому  впоследствии  Чрезвычайная  комиссия  решит   разыскать
распутинских проституток. В "Том Деле" остались фамилии тех,  кого  пытались
вызвать на допрос (тщетно - они ускользнули в наступившем хаосе). Но неужели
до революции агенты даже не пытались их допросить? Или все показания погибли
вместе с другими документами, связанными с Распутиным (мы об этом  писали  и
будем еще писать)? Скорее  всего,  так  и  было  -  их  уничтожили.  Но  все
уничтожить невозможно...
   Одно показание  осталось.  Мы  его  уже  цитировали.  Агент  пишет:  "Как
оказалось при выяснении (значит, все-таки выясняли!  -  Э.  Р.  ),  придя  к
первой проститутке, Распутин купил ей две бутылки пива, сам не пил, попросил
раздеться, осмотрел тело и ушел".
   Запись агента меня поразила. Но объяснение этому нашлось в "Том Деле" - в
показаниях Филиппова.
 
   РАЗГАДКА?
 
   Филиппов вспоминает удивительный разговор  с  Распутиным:  "Я...  услышал
объяснение Распутина о его отношении к женщинам -  он  находил  в  них  мало
духовности и "горения"... Между тем человек  должен  всегда  "утончаться"  и
даже в отношениях с женщинами не столько пользоваться ими физически, сколько
ощущать утонченные  чувства  от  близости  к  женщинам,  а  этого,  прибавил
Распутин, бабы не понимают... святые - так те раздевали блудниц, смотрели на
них, утончались, но не допускали сближения... И  сам  Распутин  верил,  что,
утончая  нервы  и  испытывая  высочайшие  платонические   состояния,   можно
подняться на воздух, несмотря на вес тела... и, например, вознесение  Христа
и хождение по водам объяснял этой  способностью  души  и  говорил,  что  сам
Христос не чуждался Марфы и Марии и был у них желанным гостем... "
   Итак, "святые раздевали блудниц,  смотрели  на  них,  утончались,  но  не
допускали  сближения".  Ведь  это   почти   дословное   повторение   записей
полицейского агента - "попросил раздеться, осмотрел тело и ушел"!
   "Утончить нервы" - значит,  победить  плоть,  победить  "Ветхого  Адама".
После этой победы приходит  способность  ходить  по  водам,  возноситься  на
небеса... Способность "быть Христом"...
   А как же те, с кем он спал? Эти бесконечные "дамочки"?
   Его враг  Илиодор  в  своих  показаниях  о  Распутине  также  говорит  об
"утончении", но... совершенно по-другому. "Сильная воля дала ему возможность
круто повернуть от разгульной жизни к  подвигам  поста  и  молитвы.  Сначала
этими подвигами, а потом крайним половым развратом он  утончил  свою  плоть,
довел нервы до высшего  предела  колебания...  Это  достигается  вообще  или
подвигами,  или  половым  развратом,  или,   наконец,   бывает   результатом
какой-либо изнурительной болезни, например, чахотки. Во всех таких  случаях,
люди бывают очень нервны, впечатлительны,  глубоко  чувствуют,  проникают  в
душу другого, читают мысли посторонних и даже предсказывают... "
   Здесь разница... и сходство! В  обоих  случаях  Распутин  -  своеобразный
вампир... Только в одном он пьет таинственную  энергию  победы  над  грехом,
сокрытым в женском теле, а в другом - энергия рождается  приятием  греха  из
женского тела. Это не два разных этапа, как считает Илиодор. Это  два  пути,
которые он открыл и по которым шел одновременно.
 
   БОРЬБА С "БЕСОМ"
 
   Вначале Распутин, видимо, добился своего - он стал бесстрастен.  И  когда
он рассказывает Илиодору, как целомудренно ночевал с двумя девушками, он  не
врет - таковы его "упражнения". Он закаляет себя, расхаживая по Петербургу и
упражняясь в бесстрастии, подобно древним святым, - общается с "блудницами",
смотрит на их обнаженные тела...
   Но часто этот несчастный  "святой"  чувствует  в  себе  совсем  другое  -
бунтующую плоть. И поэтому после ухода  от  проституток,  как  писал  агент,
"Русский, когда идет один, разговаривает сам с собой, размахивает  руками  и
хлопает себя по туловищу, чем обращает внимание прохожих"...
   Не забудем - для  Распутина  черт  реален.  Если  герою  Достоевского  он
является в горячечном бреду, то с мужиком черт шагает рядом, разговаривает с
ним. И этот его спор с дьяволом  после  посещения  проституток  и  наблюдает
агент.
 
   Но параллельно с "упражнениями  на  блудницах"  существовали  и  реальные
"дамочки", "его дуры" - Лохтина, Берладская,  Манчтет,  баронесса  Кусова  и
другие.  Они  должны  были  приходить  ему  на  помощь,  когда  "бес  блуда"
окончательно выходил из повиновения - отнимал силы, не давал явиться  чистым
мыслям.
   Вероятно, именно тогда ему пришло в голову  развить  некий  опыт  великих
старцев, о котором он слышал в монастырях. Знаток монастырской жизни, мистик
С. Нилус пишет о "зримом черте", который является во снах игуменам Мануилу и
Феодосию. При этом они "и не думают избавляться от  нечистого.  Они  вмещают
беса в свое "я"" и там происходит столкновение бесовщины с  обитающим  в  их
душе духом Христа... И победа над ним".
   Мужик решил действовать так же. Он решил "вмещать в себя  беса"  (женский
"блуд", который так его соблазняет) и добивать его в собственном теле. И  он
зовет своих поклонниц идти к нему за избавлением от живущего в  них  "беса",
как к врачу.
   В  1913  году  священник  Юрьевский,  пытался  продолжить   расследование
Тобольской консистории по поводу хлыстовства Распутина. Результаты Юрьевский
представил епископу Алексию (отцу Молчанова). Тот, естественно, бросил их  в
огонь и запретил  священнику  заниматься  этим  делом.  Но  в  своем  отчете
Юрьевский со слов свидетельниц "описал те магические обряды, которые  творил
в своей бане отец Григорий вместе с последовательницами... Сначала следовала
его молитва, после которой шло троекратное  повторение  фразы:  "Бес  блуда,
изыди вон!".. После чего Распутин совершает с женщиной половой  акт...  Мощь
совокупления была такова, что женщина  уже  не  ощущала  обычного  состояния
похотливости. Она чувствовала, что бес блуда ушел от нее".
   Нет, здесь была не "мощь совокупления". Здесь  была  мощь  убеждения  его
поклонниц в то, что этот полуграмотный сектант,  свято  уверовавший  в  свое
предназначение и заражающий их своей верой, - святой. Оттого и счастливая их
бесплотность после экстаза соединения с ним.  Так  в  некоторых  хлыстовских
"кораблях"  (распутинский  опыт  прошлых  лет!)  свято  верили,  что   через
"свальный грех" приходит избавление от "беса блуда"...
   И глава департамента полиции Белецкий показывал в Чрезвычайной  комиссии:
"Он объяснял своим неофиткам при мне, что человек, впитывая в свою  оболочку
грехи,  с  которыми  он  борется...  впитывая  грязь  и   порок,   совершает
преображение своей души, омытой своими грехами".
   Точнее,  "омытой"  не  грехами,  но  постоянным   раскаянием   в   грехе.
Раскаиваясь, Распутин безмерно мучился, страдал и молился. И  казалось  ему,
что прощение греха он вымолил, и душа его вновь сделалась светлой...  Вот  в
какие бездны решился нырять  несчастный  полуграмотный  мистик.  Оттого  его
жена, застав его  с  "дамочкой"  во  время  очередного  "изгнания  беса",  и
говорит: "У каждого свой крест. У  него  -  этот..  "  Оттого  он  и  скажет
Жуковской: "Без греха жизни нет, потому что покаяния нет, а покаяния  нет  -
радости нет".
   Эта "святая эротика" постепенно до  предела  развила  его  чувственность.
Теперь  он  сразу  "зрит  грех"  в  женщине,  и  тогда  ей  нет  спуску,  он
набрасывается на нее - на хорошенькую служанку Филиппова, на  Жуковскую,  на
Джанумову... И чем более грешны мысли женщины, тем более она его возбуждает,
чтобы быстрее "принять грех в себя, избавить ее  от  беса".  Его  желание  -
градус ее нечистоты. Именно об этом  он  разговаривает  с  Берладской  после
того, как переспал с нею. И  отдаваясь  ему,  Берладская,  как  она  писала,
"верила, что он святой, и что возится теперь так гадко  лишь  для  моего  же
блага и очищения, и за  это  делалось  его  страшно  жаль,  и  благодарность
зарождалась... "
   И он тоже верил. Именно об этом говорит Лохтина в своих показаниях:  "Для
святого все свято. Что, отец Григорий - как все, что  ли?  Это  люди  делают
грех, а он тем же только освящает и низводит на тебя благодать Божию"
 
   "ДЛЯ СВЯТОГО ВСЕ СВЯТО"
 
   И все же в первом "святом периоде" он страдал. Он чувствовал, что  похоть
не побеждена, но победила... Так родилось то распутинское состояние, которое
отсылает нас к Достоевскому, -  непрестанное  страдание  от  сознания  своей
греховности, постоянное обращение к Богу с молитвой и раскаянием.
   Так в Распутине  проявилась  эта  удивительная  черта  -  жить  внутренне
праведно в оболочке беспрестанного греха.
   Страдание при раскаянии преображает грех в Любовь. А Любовь - главное для
Распутина. Любовь, которая разлита повсюду... Языческая Любовь к природе,  к
деревьям, к травинке, к реке... Христианская Любовь в семье... Только Любовь
священна. И если женщина любит своего мужа, она для него  неприкасаема.  Как
показывает  в  "Том  Деле"  Лили  Ден,  "он...  требовал  чистоты   семейных
отношений". Распутин  встретил  ее  с  отцом  на  улице  и,  приняв  его  за
любовника, "устроил целую сцену, обещая  рассказать  мужу,  что  я  гуляю  с
мужчиной". Вот почему для него священна великая любовь царицы.
   Но коли женщина не любит мужа и все же живет в браке - она  греховна.  Он
против любви, подчинившейся законам  брака,  это  для  него  нечто  ужасное,
идущее от официальной церкви. Все, что не несет в себе истинной  Любви,  для
него преступно и подвержено изменению. Как все хлысты,  он  считает  должным
заменить нелюбовь в браке на новый духовный и физический союз - "как  голубь
с голубкою". Вот почему, узнав, что  великая  княгиня  Ольга,  сестра  царя,
живет в браке "не по любви"  с  гомосексуалистом,  он  пытается  обнять  ее,
заразить Любовью. При этом он  считает,  что  награжденные  им  Любовью  или
освобожденные им от блуда женщины связаны с ним незримыми нитями навсегда.
   "Знаешь, - объясняет он Жуковской, - есть такая путинка (дорожка. - Э. Р.
) от земли и до неба... Коли я кого тяжко люблю, я ее, ту путинку, все в уме
держу и знаю: по ней она идет или свихнулась... Потому я  с  нее  грехи  все
снял, и она у меня идет чистенько, а коли свихнулась, то грех-то мой,  а  не
ее... " И Филиппов, описывая его смешную ревность к женщинам,  не  понимает:
Распутин их не ревнует, он ответственность за них несет и боится, что кто-то
их испортит. Ибо искренне верит, что, переспав  с  ним,  они  избавились  от
греха. А без него они опять займутся грехом... Вот  почему,  как  показывает
Лили Ден, он требовал от своих почитательниц,  "чтобы  они  почти  ежедневно
бывали у него".
 
   Но  холмик  праведности,  на  который  он  в  молодости  с  таким  трудом
взобрался, оказался так мал... Черт, которого он впустил в душу, так  там  и
остался. И опыт изгнания блуда уже обернулся простым блудом  -  непрерывным,
ставшим для него наркотиком.  Так  кончаются  подобные  экспериме