нты  вторым
преображением души, которое называется  "состоянием  духовной  прелести".  И
потому с некоторых пор, как мы увидим далее, он  начинает  ненавидеть  их  -
"дамочек", которые ему поддались, из-за которых укрепляется в душе его черт!
Но отказаться от них он не может, ибо  близость  с  ними  -  уже  не  просто
удовлетворение похоти, но "утончение нервов", дающее мужику его таинственную
темную силу...
   Его "салон" постепенно становится обычной сектой, во главе которой  стоит
Повелитель.  Рядом  с  ним  "посвященная"  -  Лохтина,  которая  не   боится
"благовествовать" на весь  мир,  называя  Илиодора  "Христом",  а  Распутина
"Саваофом"... Но  чтобы  им  не  навредить,  она  притворялась  юродивой.  С
юродивой и взятки гладки...
   Юродство -  вторая  тайна  Распутина.  В  нем  и  заключалось  для  Аликс
объяснение  самых  опасных  поступков  "Нашего  Друга".  Знакомство  с  этим
понятием и давало "царям" право не обращать  внимания  на  сообщения  о  его
распутстве.
 
   ЦАРИ И БЕЗУМЦЫ
 
   Из дневника К. Р.: "Они продолжают тайно принимать юродивого Гришу".
   Из показаний Андрея Зеера,  "распоряжавшегося  подачей  экипажей  царской
семьи": "Распутин бывал во дворце, думаю, часто... В первый раз я видел  его
в церкви... Полковник Ломан поцеловал его. Когда я спросил, кто  это  такой,
Ломан ответил уклончиво, что это юродивый".
 
   Аликс,  как  мы  уже  упоминали,   весьма   условно,   лишь   подчеркивая
богоизбранность "Нашего Друга", называла его "старцем". Настоящие  старцы  -
люди, уединенно живущие в посте и молитве, чаще всего монахи в монастыре. Но
знакомая с мистической литературой  царица  отлично  знала,  что  наряду  со
старцами на Руси существовали и другие удивительные и воистину "Божьи  люди"
- решившиеся на "подвиг юродства".
   Юродивые - русское явление. В основе этого понятия лежат слова из Первого
послания апостола Павла к  коринфянам:  "Мы  безумны  Христа  ради"  и  "Ибо
мудрость мира сего есть безумие пред Богом" и из Евангелия  от  Марка:  "...
кто хочет идти за Мною, отвергнись себя".
   Во имя Христа  юродивые  отвергали  жизнь  обычных  людей  и  соглашались
изображать безумие, чтобы добровольно, как и Христос, претерпеть страдание и
поношения от людей и так приобщиться к Его страданиям. "Грешные их били,  но
мудрые им внимали", - так говорили о них во времена Московского царства.
   В противоположность грешникам, жаждущим объявить себя святыми,  это  были
святые, объявляющие себя грешниками, чтобы терпеть постоянное  поношение  от
мира. Англичанин Д. Флетчер, побывавший в Московии в  конце  XVI  века,  так
описывал этих странных людей: "Обросшие волосами, порой совершенно  нагие  и
грязные, они спали, где придется, как бездомные псы... часто на кладбищах  и
свалках".
   В Московском царстве голос юродивого воспринимался как глас Божий.  Когда
ему хотелось есть, он мог войти в любую лавку и взять то, что пожелает, -  и
владелец был счастлив. И самый прекрасный собор  в  Москве  -  храм  Покрова
рядом с  Кремлем  -  люди  звали  именем  юродивого  -  Блаженного  Василия.
Всевластные московские цари почитали их и боялись.
 
   Иван Грозный обвинил в измене  города  Новгород  и  Псков.  Новгород  был
окружен войском царя, жителей  жгли  на  кострах,  младенцев  привязывали  к
матерям и бросали в реку Волхов, а царские воины ездили на лодках с  копьями
и добивали тех, кто всплывал... Потом Иван направился к Пскову -  уничтожить
его жителей. В городе гудели колокола, жены прощались с мужьями. Но  вступив
в Псков, всемогущий царь первым делом... пошел поклониться юродивому Николе.
   Был Великий Пост. Юродивый, носивший тяжелые  вериги  на  голом  теле,  в
ответ на  приветствие  Ивана  молча  протянул  ему  кусок  сырого  мяса.  "Я
христианин и не ем мяса в Великий Пост", - сказал царь. "Ты делаешь  хуже  -
жрешь человеческое мясо, забывая и Пост, и Бога", - ответил юродивый.
   И Государь-мучитель покорно ушел с войском, не тронув Псков...
 
   Такова была сила юродивых. Люди верили, что под личиной безумия  юродивые
скрывали святость, мудрость, предвидение и обличение. Сама их нагота  -  это
обличение людей, которые думают об украшении тела, но  не  о  душе.  Все  их
поведение  -  осмеяние  условностей  и  пороков,  которые  обычно  скрывают.
Юродивые обнажали эти пороки, нарушая общепринятые приличия.
   Один из главных пороков  человека  -  похоть.  И  юродивые  приставали  к
женщинам, явно демонстрируя то, что люди предпочитали держать в  тайне.  Они
могли совокупляться прямо на улицах...
   Как писал Г. Шавельский: "На столе у царицы была книга  "Юродивые  святые
русской церкви" с ее  пометками  в  местах,  где  говорилось  о  проявлениях
юродства в форме половой распущенности". Так она, как ей казалось, постигала
тайну Распутина.
   Юродивый отрешался от всех благ, и не только житейских, но и духовных: от
почестей, славы, уважения и привязанностей со стороны ближних.  Мало  этого,
он  бросал  вызов  этим  благам  и  приманкам,  поступая  не  по-людски,  но
"по-уродски". ("Юродивый" - "уродивый". В. Даль).
   Тайны поведения юродивых Аликс могла постигнуть на примере  византийского
юродивого, носившего то же имя, что и Верхотурский  святой:  Симеон.  В  его
"Житии", напечатанном в  Четьях-Минеях,  для  царицы  была  разгадка  многих
шокирующих, а подчас - ужасающих поступков Распутина.
   "Люди не могли узнать всей его святости, так как он скрывал ее от них,  -
говорится в "Житии" Симеона. - Ибо юродство и есть такой подвиг,  в  котором
человек, исполненный истинной  христианской  мудрости,  показывает  себя  по
своему глубокому смирению, по наружным  поступкам  -  безумным".  Но  Симеон
показывал себя часто сексуально безумным. Например: "Когда  жена  корчемника
(торговца вином. - Э. Р. ) одна спала в своей комнате,  а  муж  ее  продавал
вино, пришел к ней Симеон и стал снимать с себя  одежды,  делая  вид,  будто
хочет лечь с  ней.  Она  закричала,  и  прибежал  корчемник,  которому  жена
сказала: "Он хочет меня насиловать". И муж зверски избил старца.  Но  Симеон
был счастлив, претерпев поношение... "
   И еще: "Было две бани в городе,  одна  мужская,  другая  женская.  Симеон
пошел в женскую. Ему кричат: "Постой, юродивый, не ходи  туда,  там  женская
баня!" Но Симеон сказал: "Там горячая и  холодная  вода,  и  тут  горячая  и
холодная... другого особенного ничего нет ни там,  ни  здесь...  "  С  этими
словами он голый вошел в баню и сел среди женщин. Они  тотчас  все  на  него
набросились, били его и выгнали... После того дьякон спросил святого: "Отче,
как чувствовала себя твоя плоть, когда ты голый  вошел  к  нагим  женщинам?"
Старец отвечал: "Все равно как дерево среди деревьев, так и я был среди них,
не ощущая, что имею тело... но  вся  моя  мысль  была  устремлена  на  Божье
дело"... Будучи бесстрастен, он безбоязненно подходил к женщинам,  и  как  в
древности купина в Синае оставалась среди  огня  неопалимой,  так  он  -  от
женского прикосновеимя... И те, кто лгали на него (обвиняли в блуде. - Э. Р.
), за это тут же заболевали. И только он мог исцелить их своим поцелуем".
   Царица видела: вот так же заболел епископ Феофан, посмевший пойти  против
Распутина, не понявший его святости. И когда "царям" рассказывали ужасы  про
Распутина, про бани и проституток,  они  вспоминали  о  юродивых,  о  святом
Симеоне. До самой смерти они будут верить, что встретили воистину святого  -
юродивого, будто воскресшего из времен Московского царства первых Романовых,
призывающего на себя по смирению своему  поношения  и  преследования  слепых
людей.
   В этом - разгадка фразы, которую произнес царь в ответ на слова Столыпина
о том, что Распутин ходит в баню с женщинами: "Я знаю - он и там проповедует
Священное Писание".
 
   СЕКТА
 
   Была ли Вырубова посвящена в хлыстовство  Распутина?  Скорее  всего  -  в
отличие от Лохтиной, - нет. Вырубова, как и царица, верила в то, что он  был
юродивый. Точнее - старалась верить, но подозрения не оставляли ее.  Поэтому
она продолжала интересоваться хлыстовством - видимо, искала  доказательства,
опровергающие то, что писалось в газетах.
   Во время обыска в домике Ани был  найден  странный  текст  под  названием
"Тайны хлыстовщины". В  "Том  Деле"  Вырубова  показала:  "Когда  в  газетах
появились указания на то, что  Распутин  -  хлыст,  я  обратилась  к  своему
знакомому Ипполиту Гофштеттеру (известному журналисту. - Э.  Р.  ),  который
писал в  "Новом  времени",  с  просьбой  объяснить  мне,  что  это  такое...
Гофштеттер дал мне этот лист с объяснением  сущности  религиозных  воззрений
хлыстов, который и был предъявлен мне во время  моего  допроса  в  заседании
Чрезвычайной комиссии".
   Удивительный текст прислал ей Гофштеттер, и  вряд  ли  она  показала  его
царице... "Это умильное  лобзание  рук  духовного  отца,  ощущение  небесной
благодати от одного  его  прикосновения,  а  со  стороны  духовного  отца  -
постоянная демонстрация своих сверхчеловеческих возможностей... и при помощи
этой демонстрации и гипноза - подавление личной воли и свободы мысли в своих
последователях... и постоянный  полуистерический  экстаз  -  все  это  черты
секты".
   О чем тогда думала эта умная женщина, наблюдавшая почти каждый  день  все
то же самое в распутинском "салоне"?
 
   Так они стали сектой, сами того  не  понимая.  Сектой  с  ее  законами  -
обожествлением Учителя и тайнами. Видимо, только  "посвященные"  -  Лохтина,
Лаптинская, Кусова  и  Муня  -  знали  главную  тайну  об  "отце  Григории".
Остальным было известно лишь то, что ему дано  пророчествовать  и  избавлять
их, грешных женщин, от "беса блуда", делать их "светлыми, как стеклышко". Но
все вместе они оберегали доверенные им тайны...
   Феофан, беседовавший с распутинскими жертвами - Вишняковой, Берладской  и
другими,  -  показал  в   "Том   Деле":   "Распутин   умел   внушить   своим
последовательницам,  что  они  не  должны  каяться  на  исповеди  в   грехах
прелюбодеяния, так как этим только смутят исповедующих,  которые  не  поймут
их". Лишь немногие нарушили этот  уговор.  Ибо  было  чувство,  которое  они
постоянно испытывали перед ним, чувство, без которого нет  секты,  -  страх.
Страх перед его силой, в которой он столько раз их убеждал.  Без  его  силы,
без его чудес они уже не могли жить.  Без  Учителя  они  -  как  слепые  без
поводыря. Как только он отправляется в  Покровское,  "дуры"  заваливают  его
телеграммами. В Государственном архиве РФ  сохранилось  с  десяток  подобных
телеграмм. А их были сотни!
   "24.7.13.  Очень  больна,  умоляю  помочь.  Сана".  "13.4.16.   Вернулась
больная, на душе мрачно, прошу помощи. Сана".
   Напомним: Сана - это Александра Пистолькорс, младшая сестра Вырубовой.  А
вот  и  телеграммы  старшей...  Верила  ли  она  в  его  силу?  Или   просто
демонстрировала веру, так радовавшую ее царственную Подругу?
   "Живем тихо, немного тяжело, часто вспоминаю.  Анна".  "Мама  все  сильно
болеет, настроение тяжелое, все беспокоятся. Анна".
   Чаще всего она пишет по  просьбе  "мамы"  -  царицы,  ибо,  как  Вырубова
показала на допросе, после истории с  письмом,  похищенным  Илиодором,  сама
Аликс "более никаких посланий Распутину не писала".
   И я было хотел оставить чтение всех этих  одинаково  безумных  строк,  но
четыре  телеграммы,  подшитые  почти  подряд,   заставили   меня   буквально
вздрогнуть. Заканчивались они одинаково: "Люблю, целую. Душка".  Привожу  их
полностью:
   "25.10.14. Из Петрограда. Новому. Вернулась на три дня, устала, но  рада,
что могу выдержать. Верю, что сил (прибавится? - Э. Р. )  твоими  молитвами.
Люблю, целую. Душка".
   "7.12.14. Из Петрограда. Новому. Сегодня вернусь через  8  дней.  Приношу
тебе в жертву мужа  и  свое  сердце.  Помолись,  благослови.  Люблю,  целую.
Душка".
   "9.4.16. В Покровское из Царского Села. Новому. Всей душой, всеми мыслями
с тобою. Помолись обо мне и Николае в светлый день. Люблю, целую. Душка".
   "2.12.16. В Покровское  из  Царского  Села.  Новому.  Ничего  не  пишешь,
страшно по тебе соскучилась, приезжай скорее,  помолись  о  Николае.  Люблю,
целую. Душка".
 
   КТО ОНА?
 
   Личность автора последних двух телеграмм, посланных из Царского Села,  не
вызывала сомнений - за подписью "Душка" скрывалась императрица. Так что  все
показания Вырубовой оказались ложью - Аликс по-прежнему писала мужику, хотя,
видимо, и дала обещание Николаю не писать. Только вместо "мамы"  она  теперь
подписывалась "Душка". Об  авторстве  царицы  говорят  и  адрес  отправителя
(Царское Село), и, главное, - содержание посланий. В телеграмме, посланной 9
апреля 1916 года, говорится: "Помолись обо мне и Николае  в  светлый  день".
"Светлый день", который Аликс и Ники  отмечали  всю  свою  жизнь,  -  это  8
апреля, день их помолвки в Кобургском  замке.  И  другая  телеграмма,  также
посланная из Царского Села,  где  "Душка"  просит  "помолиться  о  Николае",
естественно, тоже отправлена Аликс.
   Но  какова  степень  ее  привязанности:  "Всей  душой,  всеми  мыслями  с
тобою"... "Страшно по тебе соскучилась"!
   Так Государыня всея Руси разговаривала с мужиком.
   Но вернемся к другой телеграмме за той же подписью.  В  ней  ни  слова  о
Николае, зато - "Приношу тебе в жертву мужа и свое сердце"!
   В  сочетании  с  остальными  телеграммами   и   письмом,   опубликованным
Илиодором, это звучит ужасно. Это почти шок! Только позже я понял -  к  этой
телеграмме царица вряд ли имела отношение.  Во-первых,  она  послана  не  из
Царского Села, а из  Петрограда.  Что  же  касается  подписи,  то  не  будем
забывать, что "душка" - одно из  любимых  слов  Распутина,  так  он  звал  и
Жуковскую, и певицу Беллинг... И Аликс не знала, что она - тоже "душка", что
демократ-мужик уравнял ее  с  другими.  "Душками"  для  него  были  все  его
поклонницы. Так что первые две телеграммы отправлены, скорее всего, одной из
многочисленных "душек", с которой он осуществлял "изгнание блуда"...
   Но кто-то из членов  Чрезвычайной  комиссии  сложил  все  эти  телеграммы
вместе. Их сочетание вряд ли случайно -  видимо,  эту  подборку  готовили  к
печати. "Всей душой, всеми мыслями с тобою", "Страшно по  тебе  соскучилась"
вместе с "Приношу тебе в жертву мужа и свое сердце" - все  это,  приписанное
императрице, обещало взрыв. Но публикация почему-то не состоялась...
 
 
 
   ГЛАВА 8
   ПЕРВАЯ КРОВЬ
 
   "ОН БЫЛ ИСЧЕРПАН... "
 
   Видимо, в конце 1913-го - начале 1914 года Распутин  начинает  переживать
духовный и физический кризис. Однообразное мельканье "дур",  вереница  голых
тел вошли в привычку. Секс уже не "утончает" нервы, и постоянное присутствие
"беса" вконец измучило...
   Из  показаний  Филиппова:  "Он  был  исчерпан  со   стороны   внутреннего
содержания, из... благостного  душевного  равновесия  он  вступил  в  период
сомнений и тяжких разочарований во всем, особенно в смысле жизни".
   Тогда же он начинает бояться  потерять  свою  силу.  Судя  по  показаниям
Белецкого, "в конце 1913 года департамент полиции перехватил  письмо  одного
из  петроградских  гипнотизеров,  у  которого  Распутин  брал  уроки".   Это
подтверждается и другими полицейскими источниками: "1 февраля  1914  года...
По  имеющимся  сведениям,  Григорий  Распутин,  проживающий  на   Английском
проспекте, 3, берет уроки  гипноза  у  некоего  Герасима  Папандато  (кличка
Музыкант), примерно 25 лет, лицо смуглое, усы, форменная тужурка", - доносит
агент наружного наблюдения.
   Он все чаще отказывается, когда его зовут лечить больных  детей,  говоря:
"Может, Бог возьмет его теперь, чтобы уберечь от будущих грехов... "
   Ему необходим допинг. Трезвым он чувствует  страх.  Что-то  будет...  уже
приблизилось... Именно в это время он начинает пить.
 
   С начала 1914 года все как-то сразу,  дружно  заговорили  -  скоро  будет
война. В дневнике царя вклеены фотографии  -  царица,  наследник  и  великая
княжна в мундирах полков, шефами которых они были. Военный акцент...
   Военные настроения охватывали Европу.  Люди  давно  не  воевали  -  после
наполеоновских  войн,  потрясших  весь  континент,  прошло  целое  столетие.
Человечество забыло кровь и запах сотен тысяч разлагающихся тел.
   Царь, посетивший Германию, ясно почувствовал, что кайзер,  "дядя  Вилли",
не прочь повоевать.  Того  же  желала  и  Франция,  жаждавшая  отомстить  за
унижение - разгром в недавней войне с Германией. Да и сам Николай  все  чаще
возвращается к любимым мечтам отобрать у турок столицу  древней  Византии  -
Константинополь. Контроль над  проливами  должен  был  сделать  Черное  море
внутренним русским морем. Это  был  бы  величественный  подарок  начавшемуся
четвертому  столетию   его   династии:   Россия,   наконец-то   объединившая
православный мир, - на развалинах поверженной мусульманской империи!
   И опять царь с одобрением слушает воинственные  мечтания  великого  князя
Николая  Николаевича,  радостно  ощущает  популярность  своего   настроения.
Молодая русская буржуазия хочет войны и старая аристократия тоже.
   Но Аликс... Николай знает, как она панически боится  войны,  знает  о  ее
предчувствиях. И хотя  31  декабря  1913  года  он  записывает  в  дневнике:
"Благослови, Господи, Россию  и  нас  всех  миром  и  тишиной",  она  должна
догадываться - это ради нее. На самом деле Ники тоже думает о войне. А она -
немка, и не ей выступать против войны с немцами...
   И опять выходит, что только "Наш Друг" может спасти от войны, как  спасал
и прежде. Ники пасует, когда "отец Григорий" начинает пророчествовать... Вот
почему она взывает в телеграмме к  Распутину  -  "соскучилась  страшно"!  Ей
необходимо, чтобы он быстрей вернулся в Петербург.
 
   И он выезжает из Покровского. 9 марта 1914 года Распутин  уже  в  Москве,
остановился, как всегда, у старухи Анисьи Решетниковой,  богатой  купеческой
вдовы.  Ее  дочь  Анна  в  тот  приезд  Распутина  была  с  ним  неразлучна,
сопровождала его повсюду, расплачивалась за него  в  ресторанах.  Из  Москвы
Распутин должен был выехать в  Крым  и  ожидать  там  прибытия  "царей".  Но
Царская Семья оставалась пока в Петербурге, и 24 марта "Наш Друг" был вызван
в столицу. Вместе с ним приехали его отец Ефим Распутин и Анна Решетникова.
   Тогда и была сделана  та  фотография:  Распутин  в  кругу  почитателей  и
почитательниц, на которую попали Ефим и Анна.
 
   Распутин не подвел царицу - посетив Царское,  он,  видимо,  имел  обычный
разговор с царем, грозил будущими потрясениями. Но  на  сей  раз  его  слова
вызвали неожиданную реакцию: царь не  захотел  его  слушать!  А  чуть  позже
мужику намекнули, что ему "для успокоения общества" неплохо  пока  побыть  в
Покровском.
   Из показаний Молчанова: "В марте месяце 14  г.  я  зашел  к  Распутину  и
застал его расстроенным. "Ну беда, парень, - сказал он мне, -  а  вдруг  мне
придется совсем ехать в слободу Покровскую?" Так как в то время  Вырубова  и
Пистолькорс ходили озабоченными, то я решил, что в Царском Селе были  чем-то
недовольны Распутиным".
 
   Он -  скандальная  знаменитость,  каждый  его  шаг  старательно  освещают
газеты. "22 марта Распутин выехал в Тюмень с отцом", - пишет "Новое  время".
Ефим Распутин отправился  оттуда  в  Покровское,  а  Григорий  задержался  в
Тюмени. 28 марта корреспондент газеты видел его "в доме  господина  Стряпчих
(тюменский друг Распутина, у которого тот обычно  останавливался  и  на  чей
адрес часто приходили телеграммы поклонниц "старца". - Э. Р. ). Он пил  чай,
сидя на диване в обществе двух барынек, одна пышная  брюнетка,  а  другая  -
пожилая, но не утратившая следов красоты". На следующее  утро  Распутин  "по
холодку на своих  лошадях  выехал  в  Покровское,  где  проведет  Пасхальную
неделю".
   Распутин едет по тракту, где когда-то они с отцом за гроши возили седоков
и товары. В великолепной барской шубе, в дорогой бобровой  шапке  правит  он
лошадьми. Дорога еще