е вещей (лат.).} лишь что-нибудь крайне
посредственное и убогое; вот почему посреди спора на эту  тему,  в  который,
кстати сказать, он частенько вступал, - - он иногда вдруг разражался горячей
эпифонемой или, вернее, эротесисом, возвышая на терцию, а подчас и на  целую
квинту свой голос, - и в упор спрашивал своего противника, возьмется  ли  он
утверждать,  что  помнит,  -  -  или  читал  когда-нибудь,  -  или  хотя  бы
когда-нибудь слышал о человеке, который назывался бы Тристрамом  и  совершил
бы что-нибудь великое или достойное упоминания?  -  Нет,  -  говорил  он,  -
Тристрам! - Это вещь невозможная.
     Так что же могло помешать моему отцу написать книгу и обнародовать  эту
свою  идею?  Мало  пользы  для  тонкого  спекулятивного  ума  оставаться   в
одиночестве со своими мнениями. - ему непременно надо дать им выход.  -  Как
раз это и сделал мой отец: - в шестнадцатом году, то есть  за  два  года  до
моего рождения, он засел за диссертацию, посвященную слову _Тристрам_,  -  в
которой с большой прямотой и  скромностью  излагал  мотивы  своего  крайнего
отвращения к этому имени.
     Сопоставив этот рассказ с титульным листом моей книги, -  благосклонный
читатель разве не пожалеет от  души  моего  отца?  -  Видеть  методичного  и
благонамеренного джентльмена, придерживающегося усердно хотя и  странных,  -
однако же безобидных взглядов, - столь жалкой  игрушкой  враждебных  сил;  -
узреть его на арене поверженным среди всех его толкований, систем и желаний,
опрокинутых и расстроенных, - наблюдать, как события все время оборачиваются
против него, - и притом столь решительным и жестоким образом,  как  если  бы
они были нарочно задуманы и направлены против него,  чтобы  надругаться  над
его умозрениями! - - Словом, видеть, как такой человек на склоне лет,  плохо
приспособленный к невзгодам, десять раз в день терпит мучение, - десять  раз
в день называет долгожданное дитя свое  именем  Тристрам!  -  Печальные  два
слога! Они звучали для его слуха в  унисон  с  простофилей  и  любым  другим
ругательным словом.  -  -Клянусь  его  прахом,  -  если  дух  злобы  находил
когда-либо удовольствие в том, чтобы  расстраивать  планы  смертных,  -  так
именно в данном случае; - и если бы не то обстоятельство, что мне необходимо
родиться, прежде чем быть окрещенным,  то  я  сию  же  минуту  рассказал  бы
читателю, как это произошло.


        ^TГЛАВА XX^U

     - - - - Как  могли  вы,  мадам,  быть  настолько  невнимательны,  читая
последнюю главу? Я вам сказал в ней, что моя мать не  была  паписткой.  -  -
Паписткой! Вы мне не говорили ничего подобного, сэр. - Мадам, позвольте  мне
повторить еще раз, что я это сказал настолько ясно, насколько можно  сказать
такую вещь при помощи недвусмысленных  слов.  -  В  таком  случае,  сэр,  я,
вероятно, пропустила страницу. - Нет, мадам, - вы не  пропустили  ни  одного
слова. - - Значит, я  проспала,  сэр.  -  Мое  самолюбие,  мадам,  не  может
предоставить вам эту лазейку. - - В таком  случае,  объявляю,  что  я  ровно
ничего не понимаю в этом деле. - Как раз это я и  ставлю  вам  в  вину  и  в
наказание требую, чтобы вы сейчас же вернулись  назад,  то  есть,  дойдя  до
ближайшей точки, перечитали всю главу сызнова.
     Я назначил этой даме такое наказание не из каприза или жестокости, а из
самых лучших намерений, и потому не стану перед ней  извиняться,  когда  она
кончит чтение. - Надо бороться  с  дурной  привычкой,  свойственной  тысячам
людей помимо этой дамы, - читать, не думая, страницу  за  страницей,  больше
интересуясь  приключениями,  чем  стремясь  почерпнуть  эрудицию  и  знания,
которые непременно должна дать книга такого размаха, если ее  прочитать  как
следует. - - Ум надо приучить серьезно размышлять во время чтения  и  делать
интересные выводы из  прочитанного;  именно  в  силу  этой  привычки  Плиний
Младший утверждает, что "никогда ему не случалось  читать  настолько  плохую
книгу, чтобы он не извлек из нее  какой-нибудь  пользы".  Истории  Греции  и
Рима,  прочитанные  без  должной  серьезности  и  внимания,  -  принесут,  я
утверждаю,  меньше  пользы,  нежели  история  "Паризма"  и  "Паризмена"  или
"Семерых английских героев", прочитанные вдумчиво.
     - - - - Но тут является моя любезная дама. - Что же, перечитали вы  еще
раз эту главу, как я вас просил? - Перечитали; и при этом  вторичном  чтении
вы не обнаружили места, допускающего такой вывод? -  -  Ни  одного  похожего
слова! - В таком случае,  мадам,  благоволите  хорошенько  поразмыслить  над
предпоследней строчкой этой главы, где я беру на себя смелость сказать: "Мне
необходимо родиться, прежде чем быть окрещенным". Будь моя  мать  паписткой,
мадам, в этом условии не было бы никакой надобности {*}.
     {* Римские церковные обряды предписывают  в  опасных  случаях  крещение
ребенка до его рождения, - но под условием, чтобы  какая-нибудь  часть  тела
младенца была видима крестящему. - - - Однако доктора Сорбонны на совещании,
происходившем 10 апреля 1733 года. - расширили полномочия повивальных бабок,
постановив, что даже если бы не показалось ни одной части тела младенца, - -
-  крещение  тем  не  менее  должно  быть  совершено  над  ним  при   помощи
впрыскивания - par le moyen d'une petite canule, - то есть шприца. -  Весьма
странно,  что  святой  Фома  Аквинат,  голова  которого  так   хорошо   была
приспособлена  как  для  завязывания,   так   и   для   развязывания   узлов
схоластического богословия, - принужден был, после того как на решение  этой
задачи было положено столько трудов, - в заключение отказаться от  нее,  как
от второй chose impossible. - "Infantes in maternis uteris  existantes  (рек
святой Фома) baplizari possunt nullo modo" {*}). - Ах, Фома, Фома!
     Если читатель любопытствует познакомиться с  вопросом  о  крещении  при
помощи впрыскивания, как он представлен был докторами Сорбонны, -  вместе  с
их обсуждением его, - то он найдет это в приложении к настоящей главе. -  Л.
Стерн.
     {* Дети, находящиеся в утробе матери, никаким способом  не  могут  быть
окрещены (лат.).}}
     Ужасное несчастье для моей книги, а еще более  для  литературного  мира
вообще, перед горем которого тускнеет  мое  собственное  горе,  -  что  этот
гаденький зуд по новым ощущениям во всех областях так  глубоко  внедрился  в
наши привычки и нравы,  -  и  мы  настолько  озабочены  тем,  чтобы  получше
удовлетворить эту нашу ненасытную алчность, -  что  находим  вкус  только  в
самых грубых и  чувственных  частях  литературного  произведения;  -  тонкие
намеки  и  замысловатые  научные  сообщения  улетают  кверху,  как  духи;  -
тяжеловесная мораль опускается вниз, - и как те, так и другая пропадают  для
читателей, как бы продолжая оставаться на дне чернильницы.
     Мне бы хотелось, чтобы мои  читатели-мужчины  не  пропустили  множество
занятных и  любопытных  мест,  вроде  того,  на  котором  была  поймана  моя
читательница. Мне бы хотелось, чтобы этот пример возымел свое действие  -  и
чтобы все добрые люди, как мужского, так и женского пола, почерпнули  отсюда
урок, что во время чтения надо шевелить мозгами.

           Memoire, presente a Messieurs les Docteurs de Sorbonne {*}

     {* Vide Deventer, Paris Edit. in 4ь tь, 1734, p. 366. - Л.  Стерн.  См.
Деьентер, Париж, изд. ин кварто, 1Т34 г., стр. 366.}

     Un  Chirurgien  Accoucheur  represente  a  Messieurs  les  Docteurs  de
Sorbonne, qu'il y a des cas, quoique tres rares, ou  une  mere  ne  scauroit
accoucher, et meme ou l'enfant est tellement renferme dans  le  sein  de  sa
mere, qu'il ne fait paroitre aucune partie de son corps, ce  qui  seroit  un
cas, suivant le Rituels, de  lui  conferer,  du  moins  sous  condition,  le
bapteme. Le Chirurgien, qui consulte, pretend, par  le  moyen  d'une  petite
canule, de pouvoir baptiser immediatement l'enfant, sans faire aucun tort  a
la mere. - - II demande si ce moyen, qu'il vient de proposer, est permis  et
legitime, et s'il peut s'en servir dans les cas qu'il vient d'exposer.


                                  Reponse

     Le  Conseil  estime,  que  la  question  proposee  souffre  de  grandes
difficultes. Les Theologiens posent d'un cote pour principe, que le bapteme,
qui est une naissance spirituelle, suppose une premiere naissance;  il  faut
etre  ne  dans  le  monde,  pour  renaitre  en  Jesus  Christ,   comme   ils
l'enseignent. S. Thomas, 3 part, quaest. 88, art. 11,  suit  cette  doctrine
comme une verite constante; l'on ne peut, dit ce S.  Docteur,  baptiser  les
enfans qui sont renfermes dans le sein de leurs  meres;  et  S.  Thomas  est
fonde sur ce, que les enfans ne sont point nes, et ne peuvent  etre  comptes
parmi les autre hommes; d'ou il conclud,  qu'ils  ne  peuvent  etre  l'objet
d'une action exterieure, pour recevoir  par  leur  ministere  les  sacremens
necessaires au salut : Pueri in maternis uteris existentes nondum prodierunt
in lucem, ut cum aliis hominibus vitam  ducant;  unde  non  possunt  subjici
action! humanae, ut per eorum ministerium sacramenta recipiant  ad  salutem.
Les rituels ordonnent dans la pratique ce que les theologiens ont etabli sur
les memes matieres; et  ils  deffendent  tous  d'une  maniere  uniforme,  de
baptiser les enfans qui sont renfermes dans le sein de leurs meres, s'ils ne
font paroitre quelque partie de leurs corps. Le concours des theologiens  et
des rituels, qui sont les regles des dioceses, paroit  former  une  autorite
qui termine  la  question  presente;  cependant  le  conseil  de  conscience
considerant d'un cote, que le raisonnement des  theologiens  est  uniquement
fonde sur une raison de convenance, et que la deffense des  rituels  suppose
que l'on ne peut baptiser immediatement les enfans ainsi renfermes  dans  le
sein de leurs meres, ce qui est contre la  supposition  presente;  et  d'une
autre cote, considerant que les memes theologiens enseignent, que l'on  peut
risquer les sacremens que Jesus Christ a etablis comme des  moyens  faciles,
mais necessaires pour sanctifier les hommes; et d'ailleurs estimant, que les
enfans enfermes dans le sein de leurs  meres  pourroient  etre  capables  de
salut, parce qu'ils sont capables de damnation ; - pour ces  considerations,
et en egard a l'expose, suivant lequel  on  assure  avoir  trouve  un  moyen
certain de baptiser ces enfans ainsi renfermes, sans faire aucun tort  a  la
mere, le Conseil estime que l'on pourvoit se servir du moyen  propose,  dans
la confiance qu'il a, que Dieu n'a point laisse  ces  sortes  d'enfans  sans
aucun secours, et supposant, comme il est  expose,  que  le  moyen  dont  il
s'agit est propre a leur procurer le bapteme; cependant comme  il  s'agiroit
en autorisant la pratique proposee, de  changer  une  regle  universellement
etablie, le Conseil croit que celui qui  consulte  doit  s'addresser  a  son
eveque, et a qui il appartient de juger de l'utilite et du danger  du  moyen
propose, et comme, sous le bon plaisir de l'eveque, le Conseil estime  qu'il
faudrait recourir au  Pape,  qui  a  le  droit  d'expliquer  les  regies  de
l'eglise, et d'y deroger dans le cas, ou la loi ne scauroit obliger, quelque
sage et quelque utile que paroisse la maniere de baptiser dont il s'agit, le
Conseil ne pourroit l'approuver sans le concours de ces deux  autorites.  On
conseille au moins a celui qui consulte, de s'addresser a son eveque, et  de
lui faire part de la presente decision, afin que, si le  prelat  entre  dans
les raisons sur lesquelles les'docteurs  soussignes  s'appuyent,  il  puisse
etre autorise dans le cas de necessite, ou il risqueroit trop d'attendre que
la permission fut demandee et accordee d'employer le moyen qu'il propose  si
avantageux au salut de l'enfant. Au reste, le Conseil, en estimant que  l'on
pourroit s'en servir, croit cependant, que si les  enfans  dont  il  s'agit,
venoient au monde, contre l'esperance de ceux qui se seroient servis du meme
moyen, il seroit necessaire de le baptiser sous condition,  et  en  cela  le
Conseil se conforme a tous les rituels, qui en autorisant  le  bapteme  d'un
enfant qui fait paroitre quelque partie de son corps, enjoignent neantmoins,
et ordonnent de le baptiser  sous  condition,  s'il  vient  heureusement  au
monde.
     Delibere en Sorbonne, le 10 Avril, 1733. A Le Moyne, L. De Romigny,  De
Marcilly {*}.

     {* Докладная записка, представленная господам докторам Сорбонны.  Некий
лекарь-акушер докладывает господам докторам  Сорбонны,  что  бывают  случаи,
правда очень редкие, когда мать не в состоянии разрешиться от бремени,  -  и
бывает даже, что младенец так  закупорен  в  утробе  своей  матери,  что  не
показывает ни одной части своего тела, в каковых случаях, согласно церковным
уставам, было бы позволительно совершить над ним крещение, по крайней  мере,
условно.  Пользующий  лекарь  утверждает,  что  при  помощи   шприца   можно
непосредственно крестить младенца без всякого  вреда  для  матери.  -  -  Он
спрашивает, является ли предлагаемое им средство позволительным и законным и
может ли он им пользоваться в вышеизложенных случаях.
     Ответ. Совет полагает, что  предложенный  вопрос  сопряжен  с  большими
трудностями. Богословы принимают, с одной стороны, за  основоположение,  что
крещение,  каковое  является  рождением  духовным,   предполагает   рождение
первоначальное; согласно их учению, надо родиться на свет, дабы  возродиться
в Иисусе Христе. Св. Фома, 3-я часть, вопр. 88, ст. 11, следует этому учению
как непреложной истине: нельзя, - говорит сей ученый, сей святой  доктор,  -
крестить младенцев, заключенных в утробе матери; св.  Фома  основывается  на
том, что неродившиеся младенцы не могут быть причислены к людям;  откуда  он
заключает, что они но  могут  быть  предметом  внешнего  воздействия,  чтобы
принимать через посредство других людей таинства, необходимые для  спасения.
"Младенцы, в утробе матери пребывающие, еще не появились на свет, дабы вести
жизнь с другими людьми, а посему они не могут подвергаться воздействию людей
и через их посредство принимать  таинство  во  спасение".  Церковные  уставы
предписывают на практике то, что определено богословами  (относительно  этих
вещей), а последние все одинаково запрещают крестить младенцев,  заключенных
в утробе матери, если  нельзя  было  увидеть  какую-нибудь  часть  их  тела.
Единомыслие  богословов  и  церковных  уставов,  полагаемых  за  правило   в
епархиях,  представляет  такой  авторитет,  что  им,  по-видимому,  решается
настоящий вопрос. Однако же Духовный совет, принимая во  внимание,  с  одной
стороны, что  рассуждение  богословов  основано  единственно  на  соблюдении
благовидности и что запрещение церковных уставов исходит из того, что нельзя
непосредственно крестить младенцев, заключенных в утробе  матери,  что  идет
вразрез  с  настоящим  предположением;  а  с  другой  стороны,  принимая  во
внимание, что те  же  богословы  говорят  о  возможности  совершать  наудачу
таинства, установленные Иисусом Христом, как легкие, но необходимые средства
для освящения людей; и кроме  того,  считая,  что  младенцы,  заключенные  в
утробе матери, могут получить спасение, потому что они могут  быть  осуждены
на вечные муки; - по этим соображениям и ввиду  представленного  доклада,  в
котором заверяется, что найдено верное средство крестить  заключенных  таким
образом младенцев без всякого вреда для  матери,  Совет  полагает  возможным
пользоваться предложенным средством, в уповании, что бог  не  оставил  этого
рода младенцев без всякой  помощи,  и  полагая,  как  в  означенном  докладе
сказано, что средство, о котором идет речь, способно  обеспечить  совершение
над ними таинства; со всем тем, поскольку дозволить применение предложенного
средства значило бы изменить повсеместно  установленный  порядок,  то  Совет
считает, что пользующий лекарь обязан обратиться к своему епископу, коему  и
подобает судить о пригодности или об опасности предложенного средства, и так
как Совет полагает, что, с соизволения епископа, следовало бы  обратиться  к
папе, коему принадлежит право изъяснять уставы церкви и от них  отступать  в
тех случаях, когда закон не может иметь обязательной силы, то  сколь  бы  ни
казался разумным и полезным способ крещения, о коем идет речь, Совет был  бы
не вправе его одобрить без  согласия  обеих  названных  властей.  Во  всяком
случае, можно посоветовать пользующему лекарю обратиться к своему епископу и
сообщить ему  настоящие  решения  и,  буде  названный  прелат  согласится  с
доводами,  на  кои  опираются  нижеподписавшиеся  доктора,  считать   лекаря
полномочным во всех тех случаях, когда было бы слишком  опасно  ждать,  пока
будет испрошено и дано позволение употребить предлагаемое им средство, столь
благоприятное для спасения младенца. Впрочем,  Совет,  допуская  возможность
пользоваться названным средством, полагает, однако, что,  буде  младенцы,  о
коих  идет  речь,  появились  бы  на  свет   вопреки   ожиданию   тех,   кои
воспользовались  бы  названным  средством,  то  их  надлежало  бы  окрестить
условно, в каковом своем  мнении  Совет  сообразуется  со  всеми  церковными
уставами, кои, дозволяя крещение  младенца,  показывающегося  наружу  частью
своего тела, предписывают тем не менее и наказывают окрестить  его  условно,
буде он счастливо появится на свет.
     Подвергнуто обсуждению в Сорбонне, 10 апреля 1733 года. А. ле Муан,  Л.
де Роминьи, де Марсильи.}

     Мистер Тристрам Шенди, свидетельствуя свое почтение господам де  Муану,
де Роминьи и де Марсильи, надеется, что все они хорошо почивали ночью  после
столь утомительного совещания. - Он спрашивает, не будет ли проще и надежнее
всех гомункулов окрестить единым махом на  авось  при  помощи  впрыскивания,
немедленно после церемонии бракосочетания, но до его завершительного акта; -
при условии, как и в вышеприведенном документе, чтобы каждый из  гомункулов,
если самочувствие его будет хорошее и  он  благополучно  появится  потом  на
свет, был бы окрещен вновь (sous condition {Условно (франц.).}) - - и, кроме
того, постановить, что  операция  будет  произведена  (а  это  мистер  Шенди
считает возможным) par le moyen d'une petite canule и sans faire aucun  tort
au pere {Посредством шприца и не причиняя ущерба отцу (франц.).}.


        ^TГЛАВА XXI^U

     - Интересно знать, что это за шум и беготня у них наверху, - проговорил
мой отец, обращаясь после полуторачасового молчания к дяде Тоби, -  который,
надо вам сказать, сидел по другую сторону камина, покуривая все  время  свою
трубку в немом созерцании новой пары красовавшихся на  нем  черных  плисовых
штанов. - Что у них там творится, братец? - сказал мой отец. - Мы едва можем
слышать друг друга.
     - Я думаю, - отвечал дядя Тоби, вынимая при этих словах изо рта  трубку
и ударяя два-три раза головкой о ноготь большого  пальца  левой  руки,  -  я
думаю... - сказал он. - Но, чтобы вы правильно поняли  мысли  дяди  Тоби  об
этом предмете, вас надо сперва немного познакомить с его характером, контуры
которого я вам сейчас набросаю, после чего разговор между ним и  моим  отцом
может благополучно продолжаться.
     - Скажите, как назывался человек, -  я  пишу  так  торопливо,  что  мне
некогда рыться в памяти или в книгах, - впервые сделавший  наблюдение,  "что
погода и климат у нас крайне непостоянны"? Кто бы он ни  был,  а  наблюдение
его  совершенно  правильно.  -  Но  вывод  из  него,  а  именно  "что  этому
обстоятельству обязаны мы таким разнообразием странных и чудных характеров",
- принадлежит не ему; - он сделан был другим человеком, по крайней мере, лет
полтораста спустя... Далее, что этот  богатый  склад  самобытного  материала
является истинной и  естественной  причиной  огромного  превосходства  наших
комедий над французскими  и  всеми  вообще,  которые  были  или  могли  быть
написаны на континенте, - это открытие  произведен