ность  в  любви  раскрывается
лишь через жертву личной корыстью. Космическая по своему  смыслу  любовь  не
может отнимать человека у космоса. Именно мистический  и  космический  смысл
любви,  именно  вера  в  божественное  предназначение  и  избрание  в  любви
предполагает свободную борьбу в любви и свободное выживание сильных в любви,
ибо мистическое предназначение не требует охраны.
   Есть глубокое, трагическое несоответствие между любовью женской и любовью
мужской, есть странное непонимание и жуткая отчужденность. Женщина  существо
совсем иного порядка, чем мужчина. Она гораздо менее человек, гораздо  более
природа. Она по преимуществу - носительница половой стихии. В  поле  мужчина
значит меньше, чем женщина. Женщина вся пол,  ее  половая  жизнь  -  вся  ее
жизнь, захватывающая ее целиком, поскольку она  женщина,  а  не  человек.  В
мужчине пол гораздо более дифференцирован. Женщина по природе  своей  всегда
живет  одним,  не  вмещает  в  себе  многого.  Женщина  плохо  понимает  эту
способность мужчины вмещать в себе  полноту  бытия.  Женщина  гораздо  более
отдается  одному,  тому,  что  сейчас  ею  обладает,   одному   переживанию,
вытесняющему всю остальную жизнь, весь мир. У женщины одно делается всем,  в
одном она все видит,  в  одно  все  вкладывает.  Все  бытие  отождествляется
женщиной с тем состоянием, которое в  данное  время  ею  обладает.  Женщина,
страдающая от неразделенной  любви,  на  вопрос,  что  такое  бытие,  всегда
ответит: бытие  есть  неразделенная  любовь.  С  этой  особенностью  женской
природы связано сравнительно слабое чувство личности и  большая  зависимость
от времени, от сменяющихся во времени переживаний. В мужской природе сильнее
чувство  личности  и  большая  независимость  от  сменяющихся   во   времени
состояний,  большая  способность  совмещать  во  всякое  время  всю  полноту
духовного бытия. В мужской природе есть способность  переживать  в  себе  во
всякое время, т.е. независимо от времени, всю полноту духовной  жизни  своей
личности, всегда чувствовать себя собой в  полноте  своих  сил.  Мужчина  не
склонен отдаваться исключительно и безраздельно радости любви или  страданию
от какого-нибудь несчастья, у него всегда еще есть его творчество, его дело,
вся полнота его сил. В поле мужского сознания  что-то  выступает  на  первый
план, другое отступает, но ничто не исчезает, не теряет своей силы.  Женщина
отдается  исключительно  и  безраздельно  радости  любви  или  страданию  от
несчастья,  она  вся  растворяется  в  этом  одном,  всю  себя  в  это  одно
вкладывает.  Личность  женщины  вечно  подвержена  опасности  распадения  на
отдельные переживания и жертвенного заклания себя во имя этого  переживания.
Поэтому женская природа так склонна к гипнозу и к одержанию. Женская истерия
имеет связь с этой особенностью женской природы, и корни ее  метафизические.
С этим связано и все высокое в женщине и низкое в ней,  жуткая  чуждость  ее
природе мужской. Женщина иначе переживает  вечность,  чем  мужчина.  Мужчина
ставит полноту духовных сил своей личности в независимость от смены времени,
от власти временных переживаний над  полнотой  личности.  Женщина  бессильна
противиться власти  временных  состояний,  но  она  во  временное  состояние
вкладывает всю полноту своей природы, свою вечность152. И  глубоко  различно
мужское и женское отношение к любви. Женщина часто бывает гениальна в любви,
ее отношение к любви универсальное, она  вкладывает  в  любовь  всю  полноту
своей природы и все упования свои связывает с любовью. Мужчина бывает скорее
талантлив, чем гениален в любви, его отношение к любви не  универсальное,  а
дифференцированное, он не всего себя вкладывает в любовь и не целиком от нее
зависит. И в стихии женской любви есть что-то жутко  страшное  для  мужчины,
что-то грозное и  поглощающее,  как  океан.  Притязания  женской  любви  так
безмерны, что никогда не  могут  быть  выполнены  мужчиной.  На  этой  почве
вырастает безысходная трагедия любви. Раздельность  мужского  и  женского  -
этот знак падения человека делает трагедию любви безысходной. Мужчина ищет в
женщине красоту, красоту в ней любит, красоту  жаждет  обожать,  ибо  утерял
свою деву. Но красота эта остается внешней  для  мужчины,  вне  его,  он  не
принимает ее внутрь себя, не приобщает ее к своей  природе.  Женщину  потому
так трудно любить вечной любовью, что в  любви  мужчина  хочет  преклониться
перед красотой, вне его лежащей.  Боготворение  заложено  в  культе  мужской
любви. А женщина редко являет собой тот образ красоты, перед  которым  можно
преклониться, который можно боготворить.  Поэтому  любовь  приносит  мужчине
такое жгучее разочарование,  так  ранит  несоответствием  образа  женщины  с
красотой вечной женственности. Но  высший,  мистический  смысл  любви  не  в
поклонении и боготворении женщины как красоты, вне лежащей, а в приобщении к
женственности, в слиянии мужской  и  женской  природы  в  образе  и  подобии
Божьем, в андрогине. В  творческом  акте  высшей  любви  женская  и  мужская
природа  перестают  быть  жутко  чуждыми  и  враждебными.  И   должно   быть
окончательное освобождение и очищение от эротического обоготворения  пола  и
женственности, перенесенных на саму божественную жизнь.
   Половая любовь связана с самим существом  личности,  с  утерей  человеком
образа и подобия Божьего, с падением андрогина, в котором женственность была
не  чуждой  ему  стихией,  внешне  притягивающей,  а  внутренним  началом  в
человеке, в нем  пребывающей  девой.  И  религиозный  смысл  любви  половой,
эротики, в  том,  что  она  является  источником  движения  личности  ввысь,
творческого ее восхождения. Смысл любви не в статике устроения  жизни,  а  в
динамике движения жизни, творчестве жизни иной. Всякая  победа  статики  над
динамикой в любви есть омертвение,  окостенение  любви,  превращение  ее  из
творчества в  послушание,  в  приспособление  к  условиям  существования.  В
подлинной  любви  есть   творческий   прорыв   в   иной   мир,   преодоление
необходимости. И не ведают что делают те, которые хотят превратить и  любовь
в послушание. Это ведь значит свободу превратить в необходимость, творчество
в  приспособление,  гору  превратить  в  равнину.  Любовь  -  горная,  а  не
равнинная, с ней  нечего  делать  тем,  которые  устрояют  приспособление  к
равнинной  жизни.  Любовь  нельзя  удержать  на  равнине,  она  мертвеет   и
превращается в иное. Любовь - не жилец  на  равнинной  жизни.  В  любви  нет
ничего статического,  ничего  устраивающего.  Любовь  -  полет,  разрушающий
всякое устроение.
   В любви-дружбе нет той жуткой  отчужденности  и  жуткой  притягательности
объекта,  какая  есть  в  любви  половой.  В  дружбе  нет  этой  полярности,
притягивающей противоположные стихии, и нет такого жуткого сочетания любви с
враждой. Дружба не так связана с самими корнями личности, с самим  целостным
образом и подобием  Божьим  в  человеке.  Дружба  наполняет  жизнь  личности
положительным содержанием, но не затрагивает первооснов личности. Пол разлит
по всему человеку; дружба лишь  часть  его,  лишь  душевная  функция.  Но  в
подлинной, глубокой дружбе есть элемент эротический - есть если  не  прямая,
то косвенная связь с полом. Энергия пола,  энергия  жажды  соединения  может
быть направлена и на дружбу, как и на любой творческий акт. И та лишь дружба
полна высокого смысла, в  которой  есть  напряжение  половой  энергии,  этой
энергии всякого соединения. Тайна пола есть  тайна  творческого  недостатка,
бедности, рождающей богатства. Дружба есть не цельная, а дробная любовь, она
не вмещает окончательной тайны двух, но может к ней приближаться.  В  дружбе
нет соединения двух в плоть единую (не только в смысле сексуального акта, но
и в ином, более высоком смысле), есть лишь касание. Поэтому дружба  является
высокой ступенью в иерархии чувств соединяющих, но не  самой  высокой  и  не
окончательной. Но и в любви-дружбе должно быть эротическое  проникновение  в
неповторимую тайну лица  любимого,  вернее,  отражение  одного  в  другом  и
глубинное понимание.
   Любовь половая, любовь эротическая считается глубоко, абсолютно  отличной
от любви общечеловеческой, любви братской, любви "христианской". О, конечно,
отлична! Любовь половая знает тайну  двух,  и  она  коренится  в  полярности
распавшихся  стихий.   Любовь   "христианская",   как   и   гуманистическая,
превратилась в совершенную отвлеченность, бесплотную и бескровную, в  любовь
"стеклянную", по выражению Розанова. Да и  святые  отцы  более  призывали  к
тому, чтобы "ожесточить сердце свое", чем к любви. Не раз уже было  говорено
здесь, что христианская любовь совсем не была еще раскрыта  человечеством  в
религии искупления. Раскрытие христианской любви требует  творческого  акта.
Она зовет к  иному,  не  "от  мира  сего"  соединению  всех  в  христианском
всечеловечестве, к соединению всех в свободном  Духе,  а  не  в  необходимой
природе.  Доныне  христианское  человечество  знало  соединение   природное,
соединение  из  приспособления  к  необходимости.   Это   приспособление   к
необходимости было не только в государстве, но  и  в  церкви,  уподобившейся
государству. Физическая история церкви была совсем не религиозна. Воплощение
церкви в истории было культурно и разделяло  все  особенности  культуры.  Во
всемирной, всечеловеческой христианской любви должен быть тот же  творческий
прорыв в иной мир, то же видение человеческого лица всякого брата по Духу  в
Боге, что в высшей степени есть в любви эротической. В  христианской  любви,
не  стеклянной,  не  отвлеченной,  есть  отблеск  небесной   эротики,   есть
направление на все человечество и на весь мир энергии пола.  Любовь  половая
преодолевает греховное распадение мужского и женского в нездешнем соединении
двух. Любовь христианская преодолевает  греховное  распадение  всех  существ
мира, всех частей мира в нездешнем соединении  всех.  Падение  и  распадение
человека  было  связано  с  полом.   С   полом   связано   и   окончательное
воссоединение. Только в небесной эротике нет скуки всего здешнего,  смертной
скуки приспособления к необходимости. Христианскую любовь в  долгой  истории
пытались превратить в  скуку  здешнего  приспособления.  И  оправдывали  это
преступление мистикой послушания последствиям греха. Подлинная  христианская
любовь  считалась  в   христианском   мире   дерзостью,   гордыней   слишком
головокружительного  восхождения.   Грешному   человеку   даже   любовь   не
разрешалась, как недостойному.
   Достаточно ли ясна таинственная связь любви с андрогинизмом? В связи этой
раскрывается окончательный смысл любви153. Андрогинизм и есть  окончательное
соединение мужского и женского в высшем  богоподобном  бытии,  окончательное
преодоление распада и раздора, восстановление образа  и  подобия  Божьего  в
человеке.  Любовь  есть  возврат  человеку  утерянной  девы   -   Софии.   В
андрогинизме разгадка той тайны, что в Абсолютном Человеке - Христе не  было
видимой нам жизни пола, так как в лике Его не  было  распадения,  рождающего
нашу  земную  жизнь  пола.  Через   любовь   отчужденная   женская   природа
воссоединяется  с  природой  мужской,  восстанавливается   целостную   образ
человека. И в любви воссоединение это всегда связано  с  лицом  человека,  с
единственностью и неповторимостью лица. Поэтому любовь есть путь восхождения
пешего человека к богоподобию. В  эротике  есть  искупление  полового  греха
человека, искупление осуществленное и переходящее в творчество. Грех падшего
пола побеждается отрицательно через аскетизм и творчески-положительно  через
любовь. Натуральная, хотя и искаженная бисексуальность всякого человеческого
существа в андрогинизме получает свой сверхприродный, мистический  смысл.  В
андрогинизме есть взаимопроникновение всех клеток мужской и женской природы,
т.е. слиянность конечная, предельная. Каждая клетка  человеческого  существа
андрогинична, несет  в  себе  отблеск  природы  божественной.  И  соединение
мужского и женского должно быть глубинным, не  поверхностным.  Окончательная
тайна бытия андрогинического никогда не будет вполне  разгадана  в  пределах
этого мира. Но опыт любви эротической приобщает к этой  тайне.  Связь  любви
эротической с андрогинизмом и есть связь  ее  с  личностью.  Ибо,  поистине,
всякая личность - андрогинична.  Андрогинизм  есть  восстановленная  целость
пола в богоподобном бытии  личности.  В  любви  должна  открыться  не  тайна
женственности и не тайна мужественности, а тайна человека.
   Также неразрывно связана эротика с  творчеством.  Эротическая  энергия  -
вечный  источник  творчества.  И  эротическое  соединение  для   творческого
восхождения  совершается.  Также  неразрывно  связана  эротика  с  красотой.
Эротическое потрясение - путь выявления красоты в мире.
   ГЛАВА X. ТВОРЧЕСТВО И КРАСОТА. ИСКУССТВО И ТЕУРГИЯ
   Творчество художественное лучше  всего  раскрывает  сущность  творческого
акта. Искусство есть сфера творческая по преимуществу. Принято даже называть
художественным творческий элемент  во  всех  сферах  активности  духа.  Ярко
творческое отношение  к  науке,  к  философии,  общественной  жизни,  морали
считают художественным. И Творец  мира  воспринимается  в  аспекте  великого
художника. Чаяния творческой эпохи - чаяния эпохи художественной, в  которой
художество будет  главенствовать  в  жизни.  Художник  -  всегда  творец.  В
художестве есть творческая победа над тяжестью  "мира  сего"  -  никогда  не
приспособление к этому "миру". Акт художества прямо  противоположен  всякому
отяжелению, в нем есть освобождение. Сущность художественного творчества - в
победе над тяжестью необходимости. В художестве человек живет вне себя,  вне
своей тяжести, тяжести жизни.  Всякий  творческий  художественный  акт  есть
частичное преображение жизни. В художественном восприятии мир  дан  нам  уже
просветленным и освобожденным, в нем прорывается человек через тяготу  мира.
В творчески-художественном отношении к миру  уже  приоткрывается  мир  иной.
Восприятие мира в красоте есть прорыв через  уродство  "мира  сего"  к  миру
иному. Мир, принудительно данный, "мир сей" - уродлив, он не космичен в  нем
нет красоты. Восприятие красоты в мире есть всегда творчество - в свободе, а
не в принуждении  постигается  красота  в  мире.  Во  всяком  художественном
делании уже творится мир иной, космос, мир  просветленно-свободный.  Спадает
короста с лица мира. Творчество художественное имеет  онтологическую,  а  не
психологическую природу.
   Но на  художественном  творчестве  виден  трагизм  всякого  творчества  -
несоответствие между заданием и осуществлением. Задание всякого  творческого
акта  безмерно  больше  всякого  его  осуществления.  На  это  не  раз   уже
указывалось. Задание всякого творческого акта - создание иного  бытия,  иной
жизни, прорыв через  "мир  сей"  к  миру  иному,  от  хаотически-тяжелого  и
уродливого мира к свободному  и  прекрасному  космосу.  Задание  творческого
художественного   акта    -    теургическое.    Осуществление    творческого
художественного   акта   -   произведение   дифференцированного   искусства,
культурные эстетические ценности, исход  творчества  не  в  мир  иной,  а  в
культуру мира этого. Художественное творчество не  достигает  онтологических
результатов - творится идеальное, а не реальное, символические  ценности,  а
не бытие.  На  творчестве  художественном  ясно  раскрывается  символическая
природа всякого творчества культуры. Трагедия творчества и кризис творчества
и есть основная проблема, переданная XIX веком веку XX. У Нитцше и Ибсена, у
Достоевского и Л.Толстого, у символистов мировой  кризис  творчества  достиг
последнего напряжения. Как удивителен эпилог всей  творческой  жизни  Ибсена
"Когда мы, мертвые,  пробуждаемся"!  В  нем  с  необычайной  силой  ставится
проблема трагической противоположности  творчества  и  бытия,  художества  и
жизни: творить саму жизнь или творить  художественное  произведение.  И  вся
жизнь  Л.Толстого  была  мучительным  переходом  от  творчества  совершенных
художественных произведений к творчеству  совершенной  жизни.  Эта  трагедия
художника-творца ныне достигла такой остроты, что сделала почти  невозможным
совершенное,   классически   прекрасное   искусство.    Идеал    классически
прекрасного, канонического, нормированного искусства стоит между творчеством
и бытием, отделяет художника от жизни. Творчество переливается в совершенное
искусство, а не в совершенную жизнь.  Иное,  высшее  бытие  недостижимо  для
творца-художника. Каноническое  искусство  не  допускает  выхода  творческой
энергии в мир иной, оно задерживает ее в  "мире  сем",  оно  допускает  лишь
символические знаки иного бытия, но  не  допускает  самой  реальности  иного
бытия. Каноническое искусство с его дифференцированными нормами все еще есть
послушание  последствиям  греха,  подобно  канонической  науке,  семье   или
государству. В каноническом искусстве есть приспособление творческой энергии
художника-творца к условиям этого мира. Каноническое  искусство  может  быть
прекрасно, но красота его не бытийственна в последнем  смысле  этого  слова,
как не бытийственна истина канонической науки и справедливость канонического
государства. Канон в искусстве всегда есть задержка творческой  энергии  как
необходимое приспособление к этому миру, как послушание  последствиям  греха
человека,  задержка,  не  допускающая  создания  мира  иного.   Каноническое
искусство  имманентно  этому  миру,  не  трансцендентно.  Оно   хочет   лишь
культурной ценности, не хочет нового бытия. Каноническое искусство делает  с
творчеством красоты то же,  что  каноническая  семья  делает  с  творчеством
любви. Каноническое искусство никогда  не  было  творчеством  в  религиозном
смысле этого слова; оно принадлежит дотворческой эпохе, оно еще в  законе  и
искуплении. У великих художников была великая  творческая  энергия,  но  она
никогда не могла  адекватно  реализоваться  в  их  искусстве.  В  творческом
экстазе был прорыв в  мир  иной.  Но  классически  прекрасное,  каноническое
искусство  оставляет  в  мире   этом,   дает   лишь   знаки   иного.   Канон
дифференцированного искусства  есть  закон  послушания.  Путь  канонического
искусства  противоположен  пути  творческого  дерзновения.  Мировой   кризис
творчества есть кризис канонического  искусства,  он  предваряет  творческую
религиозную эпоху.
   Существует  глубокая  противоположность  между  искусством  языческим   и
искусством христианским, точнее - искусством христианской  эпохи.  Языческое
искусство  -  классическое   и   имманентное.   Христианское   искусство   -
романтическое154 и трансцендентное. В классическом языческом искусстве  есть
имманентная завершенность, имманентное совершенство. Классически  прекрасное
языческое искусство стремится к завершенности, совершенству форм  здесь,  на
земле, в  этом  мире.  Небо  замкнуто  над  языческим  искусством,  и  идеал
совершенства всегда в  нем  посюсторонний,  а  не  потусторонний.  Только  в
языческом  искусстве  и  есть  эта  классическая  завершенность  форм,   это
имманентное достижение красоты в этом мире, силами  этого  мира.  Идеальное,
законченное совершенство  Пантеона  возможно  лишь  в  языческом  искусстве.
Законченное совершенство языческого искусства никуда не зовет, оно оставляет
здесь, в этом мире. В этой классически прекрасной  завершенности  форм  мира
языческого нет прорыва в мир иной, эта достигнутая завершенность замыкает  в
этом мире. На этой вере в возможность замкнуть красоту  в  этом  мире  через
законченное  совершенство  форм   покоится   вся   античная   скульптура   и
архитектура.   В   античном   искусстве,   классически    прекрасном,    нет
трансцендентной тоски, трансцендентного  прорыва,  под  ним  и  над  ним  не
раскрывается бездна. Даже античный дионисизм  был  имманентным  кругов