омных тома по  истории  оккультных  наук,
именно наук, а не философии и не мистики: "Der Okkultismus  des  Altertums",
"Die Geheimwissenschaften" и "Geschichte des neueren  Okkultismus".  Но  то,
что Кизеветтер  понимает  под  оккультными  науками,  мало  общего  имеет  с
оккультизмом Штейнера.  Оккультная  наука  Штейнера  имеет  прямую  связь  с
религией и мистикой, с тайным преданием и преемственной  традицией.  Штейнер
непосредственно связывает себя с христианской эзотерикой.  Оккультная  наука
для Кизеветтера есть лишь расширенное естествознание. Кизеветтер, близкий  к
Дю-Прелю, имеет большее формальное право  говорить  о  науке,  чем  Штейнер.
Дю-Прель в своей очень интересной книге "Die  Magie  als  Naturwissenschaft"
(первая часть посвящена магической  физике,  а  вторая  часть  -  магической
психологии)  определяет  оккультизм  как  неизвестное  еще   естествознание.
Дю-Прель говорит: "Wo  das  Denken  aufhдort,  da  begint  der  Glaube!  Der
Okkultist aber antwortet ihm  mit  Recht:  wo  du  glaubst,  vermag  ich  zu
denken!" ("Где кончается мышление, там начинается вера. Однако оккультист  с
полным правом ответит ему: там, где  ты  веришь,  я  в  состоянии  мыслить!"
(нем.) - Ред.). Erste Teil. Dip magische Phisik (стр. 87). Магия есть  наука
по  своей  задаче.  Но  теософия  есть  знание  по  существу  вненаучное   и
сверхнаучное. Дю-Прель - ученый, возвращающий науку к ее магическим  истокам
и естественно расширяющий ее в сторону к магическому. Штейнер же не  ученый,
а мистик и  гностик,  связанный  с  оккультным  преданием.  И  наукообразный
характер его  теософии  производит  впечатление  уступки  духу  времени  или
тактического подхода к людям, воспитанным на материализме и на  позитивизме.
Сокровенный гнозис есть знание, но не наука.
   19 В гениальных по своим прозрениям фрагментах Новалиса можно найти яркое
выражение учения о человеке как микрокосме и вселенной  как  макроантропосе.
См.  "Novalis'  Werke"  Herausgeg.  von  Herm.  Friedemann.   Dritte   Teil.
Anthropologische Fragmente. "Die Idee vom Mikrokosmus ist  die  hochste  fur
den Menschen". "Mensch ist uberhaupt soviel als Universum" (стр. 131) ("Идея
микрокосма - высочайшая идея для человека". "Человек столь же всеобщ,  сколь
и универсум" (нем.) - Ред.).  Новалис  впитал  в  себя  великие  мистические
учения - Каббалу и Я.Беме.
   20 См. Лотце "Микрокосм", т. 1, стр. 331 - 2.  Трудно  было  бы  найти  у
умеренного Лотце настоящее учение о человеке как микрокосме. Он  не  дерзает
на то микрокосмическое сознание, которое  есть  у  мистиков,  в  Каббале,  у
Я.Беме, Фр.Баадера и др.
   21 См. Pascal "Pensees sur la religion", стр. 74.
   22 См. "Jakob Bohmes sammtliche Werke". Herausgeg.  K.W.Schiebler.  1841.
Dritter Band. Die drei Principien gottlichen Wesens, стр.  280.  Всюду  буду
цитировать по этому изданию.
   23 Шеллинг во  многом  близок  нашим  современным  религиозно-философским
стремлениям, но я не  могу  согласиться  со  склонностью  переоценивать  его
значение. Как теософ и мистик, выше Фр.Баадер, который и влиял на  Шеллинга.
Как чистый философ, выше Гегель. Величие Шеллинга в том, что  он  философски
возродил германскую мистику.
   24 Один из лучших опытов философской антропологии принадлежит  Несмелову,
оригинальному   явлению   в   нашей   духовно-академической   мысли.   Очень
замечательна его "Наука о человеке" и  так  ясно  раскрывает  двойственность
человека и исключительное его место в мире. Но сила Несмелова в том, что  он
сознательно обосновывает  антропологию  на  христианском  откровении  и  тем
выходит из рамок официальной философии. См. мою  статью  о  Несмелове  "Опыт
философского оправдания  христианства"  в  моем  сборнике  "Духовный  кризис
интеллигенции" (Николай Бердяев. Духовный кризис  интеллигенции.  Статьи  по
общественной и религиозной психологии. 1907 - 9 гг. Спб., 1910. - Ред.).
   25  Фейербах  никогда  не  порвал   до   конца   связи   с   христианской
антропологией, и весь его атеистический гуманизм пропитан христианством.  Уж
слишком хорошо понимает Фейербах, что "Христос есть прообраз, сущее  понятие
человечества, совокупность всех  нравственных  и  божественных  совершенств,
исключающее все отрицательное и несовершенное, чистый, небесный,  безгрешный
человек, человек рода, Адам Кадмен (Адам  Кадмон  -  "(Адам  первоначальный,
человек  первоначальный)  -  в  мистической  традиции  иудаизма  абсолютное,
духовное явление человеческой сущности до начала времен как  первообраз  для
духовного  мира,  а  также  для  человека  (как  эмпирической  реальности)".
(С.С.Аверинцев // Мифы народов мира. Т. I, М., 1980. С.  43).  -  Ред.),  но
рассматриваемый не как совокупность рода  человеческого,  а  непосредственно
как один индивид, как одно лицо". ("Сущность христианства", стр. 136 - 7.)
   26 См. интересную книгу K.Ioel'a "Der Ursprung der  Naturphilosophie  aus
dem Geiste der Mystik".
   27 Беспристрастную и добросовестную  историю  астрологии  можно  найти  у
Кизеветтера в том томе его  истории  оккультизма,  который  называется  "Die
Geheimwissenschaften", стр. 243 - 358. Известная книга A.Maury "La Magie  et
l'Astrologie" имеет мало значения вследствие безнадежного подхода к проблеме
оккультных наук как к суеверию. По той же  причине  очень  мало  дает  книга
Леманна "История суеверий и волшебства". А такие книги, как "Histoire de  la
Magie" Элефаса Леви, заслуживают мало доверия по другим причинам: в них есть
подозрительный  оккультизм  дурного   тона.   Лучше   обратиться   к   таким
классическим  в  своем  роде  источникам,  как  недавно  полностью  изданная
по-французски "La Philosophie occulte ou la  Magie"  Корнелиуса  Агриппы,  и
особенно к Парацельсу, а в XIX в. к Фабр д'Оливе.  Теперь  начинается  более
серьезное отношение к астрологии, алхимии  и  магии.  Уже  нельзя  больше  с
quasi-научным   высокомерием   издеваться   над    тайными    науками    или
шарлатански-мистификаторски пользоваться ими для темных целей.
   28 Цитирую по известной книге А.Франка  "La  Kabbale  ou  la  philosophie
religieuse des Hйbreux".  1889.  См.  главу  "Opinion  des  Kabbalistes  sur
1'ame". Стр. 172. См. также новейшую книгу Карппа "Etude sur les origines et
la nature du Zohar", стр. 456.
   29 См. А.Франк, стр. 172.
   30 См. там же, стр. 173.  См.  также  Kiesewetter  "Der  Okkultismus  des
Altertums". V.Buch. "Der Okkultismus der  Hebraer".  Zweite  Abteilung.  Die
Kabbala, стр. 321 - 438. См. Karpp "Etude sur les origines et la  nature  du
Zohar", стр. 456.
   31 Цитирую по А.Франку. См. стр. 179. См. также Карпп, стр. 457. Таков же
дух учения Я.Беме.
   32 См. Кизеветтер. "Der Okkultismus des Altertums",  стр.  435.  "L'homme
est pour ainsi dire le point d'intersection de toute chose, le carrefour  de
toutes les routes qui vont de la terre au ciel et du ciel a la terre;  c'est
par lui par consequent que doivent passer  tous  les  courants  montants  au
descendants; bien mieux, il est le grand dispensateur  de  tout;  sans  lui,
rien ne pourrait demeurer". Karpp, стр. 467 - 8 ("Человек,  если  можно  так
выразиться, есть точка пересечения всего, перекресток  всех  дорог,  которые
ведут с земли на небо и с неба на землю; именно через  него,  следовательно,
должны пройти все восходящие и нисходящие потоки; более того, он  -  великий
распределитель всего; без него ничто не может жить" (фр.) - Ред.).
   33 Цитирую по Карппу, стр. 468.
   34 См. "Hermes Trismegiste". Traduction complete precedee d'une etude sur
1'origine des livres Hermetiques, par Louis Menard, стр. 65.
   35 См. "Hermes Trismegiste", стр. 118.
   36 См. Jakob Bohmes sammtliche Werke. Zweiter Band. "Aurora",  стр.  255.
Перевод отрывков из Беме специально сделан для моей книги. <Прим. автора.  -
Ред.>
   37 См. там же, т. II, стр. 260.
   38 См. там же, т. III, "Die drei Principien gottlichen Wesens", стр. 188.
   39 См. там же, т. IV, "Die triplici vita hominis", стр. 261.
   40 См. там же, т. IV, "De Signatura Rerum", стр. 374.
   41 См. там же, т. V, "Mysterium magnum", стр. 133 - 4.
   42 См. там же, т. V, стр. 287.
   43 См. там же, т. V, стр. 315.
   44 См. там же, т. V, стр. 316.
   45 См. там же, т. V, стр. 420.
   46 См. там же, т. V, стр. 421.
   47 См. там же, т. V, стр. 528.
   48. Буду цитировать Баадера  по  изданию  "Franz  v.  Baaders  Leben  und
theosophische Werke als Inbegriff christlicher Philosophic".  Vollstandiger,
wortgetreuer Auszug in geordneten Einzelsatzen durch  Iohannes  Claasen.  In
zwei  Banden.  См.  т.  II,  ч.  III.  Der  Mensch  und   seine   Bestimmung
(Antroposophie), стр. 303 - 511.
   49 См. Baader, t. II стр. 165.
   50 См. там же, стр. 171 - 2.
   51 См. там же, стр. 200.
   52 См. там же, стр. 303.
   53 См. там же, стр. 304.
   54 См. там же, стр. 352.
   55 См. R.Steiner "Die Geheimwissenschaftim Umriss". Dritte Auflage,  стр.
23 - 32. Для христологии Штейнера основной  является  его  небольшая  книжка
"Die geistige Fuhrung des Menschen und der  Menschheit".  Довольно  ясное  и
откровенное, хотя и вульгаризированное изложение штейнерианства можно  найти
в книге Э.Шюре "L'йvolution divine".
   56 "Die Geheimwissenschaft ... sagt durchaus nicht,  dass  das  Ich  Gott
ist, sondern nur, dass es mit Gott von einerlei Art und Wesenheit ist... Wie
der Tropfen sich zu dem Meere verhalt, so verhalt sich das  "Ich"  zu  Gott.
Der Mensch kann in sich ein Gottlichen finden, weil sein  ureigenstes  Wesen
dem Gottlichen entnommen ist" ("Тайная наука ... утверждает  совсем  не  то,
что "Я" есть Бог, но лишь, что и форма, и сущность связаны  с  Богом...  Как
капля относится к морю, так и "Я" относится к Богу. Человек  может  найти  в
себе божественное, поскольку его исконная сущность взята из  божественности"
(нем.) - Ред.). "Die  Geheimwissenschaft",  стр.  32.  Тут  не  вполне  ясно
отношение между человеком и  Божеством.  Чувствуется  еще  восточноиндусский
дух, который топит и растворяет человеческое "я" в "Я"  божественном.  Но  у
Штейнера  восточная  безличная  теософия  ограничивается  уже   христианским
антропософическим сознанием.
   57 См. о космичности человека "Die geistige Fьhrung des Menschen und  der
Menschheit",  стр.  51  -  2.  Тут  космичность   человека   связывается   с
космичностью Христа.
   58 У Э.Шюре есть места, из которых ясно, что для него человек развился из
низшего существа, которое он характеризует таким образом: "Cet кtre  n'avait
pas encore de moi. Il lui manquait ce que les Indous appellent le manas,  le
germe de la mentalite, 1'etincelle divine de 1'homme, centre cristallisateur
de 1'ame immortelle. Il n'avait, comme tous les animaux actuels, qu'un corps
physique, un corps etherique (ou vital) et un corps  astral  (ou  rayonnant)
et, par ce dernier,  des  sensations  qui  ressemblaient  a  un  melange  de
sensations tactiles, auditives ou  visuelles".  "L'etre  destine  a  devenir
1'homme, 1'hermaphrodite meduseen, demi-poisson,  demi-serpent  de  1'epoque
primaire, a pris la forme d'un quadrupede, d'une sorte de saurien, mais tres
different  des  sauriens  actuels,  qui  n'en  sont  que  le  rejet  et   la
degenerescence" ("У этого существа еще не было  "Я".  Ему  недоставало  лишь
того, что индусы называют "манас", источника ментальности,  искры  Божией  в
человеке, центра кристаллизации бессмертной  души.  Он  имел,  как  и  любое
животное, лишь физическое тело, тело эфирное (или  витальное)  и  астральное
(или лучистое) и посредством этого последнего - ощущения, которые напоминали
смесь   осязательных,   слуховых   и   зрительных   ощущений".    "Существо,
предназначенное сделаться человеком, медузообразный  гермафродит,  полурыба,
полузмея палеозойской эры, приняло форму четвероногого, некоей  ящерицы,  но
совершенно отличающейся от ящериц современных, которые есть не что иное, как
отклонение и вырождение" (фр.) - Ред.). "L'evolution divine", стр. 47 и  49.
И тут речь идет не об натуральной эволюции, в которой человек  подымался  из
животного состояния, а о божественной эволюции.
   59  Своеобразный  оккультический  мыслитель  Фабр  д'Оливе  тоже  отводит
человеку совсем особое место.  См.  его  "Histoire  philosophique  du  genre
humain ou 1'homme". Он говорит о человеке: "Au-dessous de lui est le Destin,
nature necessitee et naturee; au-dessus de lui  est  la  Providence,  nature
libre et naturante. Il est, lui, comme regne hominal, la volonte mediatrice,
la forme efficiente placee entre ces deux natures pour leur servir de  lien,
de moyen de communication, et reunir  deux  actions,  deux  mouvements,  qui
seraient incompatibles sans lui" ("Под ним - Судьба, природа  необходимая  и
сотворенная; над ним - Провидение, природа свободная и творящая.  Он  сам  -
как  мир  человеческий  -  есть  опосредующая  воля,  причина   действующая,
расположенная  между  этими  двумя  природами,  чтобы  служить  им   связью,
средством соединения и воссоединить  два  действия,  два  движения,  которые
иначе были бы несовместимы" (фр.) - Ред.). T. I, стр. 49.
   60 Замечательно учил Парацельс о творческой роли  человека  в  мире.  См.
Theophrastus Paracelsus "Volumen Paramirum und Opus Paramirum". Verlegt  bei
Diederichs. 1904. Два тома.
   61 См. "Слова преподобного Симеона Нового Богослова". Выпуск первый, стр.
372 - 3.
   62 См. Bohme, T. V. "Mysterium magnum", стр. 61.
   63 "Die Geheimwissenschaft Штейнера связывает антропологию с астрологией.
То же было и у Я.Беме.
   64 См. Angelus Silesius "Cherubinischer Wandersmann", стр. 16.
   65 См. Bohme, T. V. "Mysterium magnum", стр. 32.
   66 Тот платонизм в христианстве, который утверждает,  что  есть  небесное
человечество и что  в  нем  предвечно  все  осуществлено,  превращает  жизнь
земного  человечества  в  призрачную   комедию.   Этому   платонизму   нужно
противопоставить иное мировоззрение, по которому жизнь земного  человечества
и есть процесс, совершающийся на небе. Тогда мыслима реальная  и  абсолютная
прибыль от мирового процесса.
   67  Это  истинное  самосознание  человека  вместе  с  другими   мистиками
дерзновенно было приоткрыто и нашим Сковородой. См.  Эрн  "Сковорода",  стр.
255. Сковорода не считал человека тварью.
   68 Языческое антропологическое  сознание  можно  характеризовать  словами
Роде: "Das ist aber in  der  Religion  des  griechischen  Volkes  der  wahre
Grundsatz,  dass  in  der  gцttlichen  Ordnung  der  Welt  Menschenthum  and
Gцtterwesen цrtlich und  wesentlich  getrennt  und  unterschieden  sind  und
bleiben sollen" ("Истинным основанием религии греческого народа является то,
что в божественном миропорядке человеческое и божественная сущность, местное
и сущностное разделены и различены и  должны  пребывать  таковыми"  (нем)  -
Ред.). Erwin Rohde "Psyche", II B.,  стр.  2.  Христианство  уничтожает  эту
пропасть между божеским и человеческим, соединяет два порядка. Но в сознании
святоотеческом остается еще языческая раздельность человека и Божества.
   69 См. "Творения иже во святых отца нашего Григория Нисского", ч. 1, стр.
87.  Об  антропологии  св.   Григория   Нисского   см.   книгу   В.Несмелова
"Догматическая система святого Григория Нисского", стр. 357 - 398.
   70 См. "Симеон Новый Богослов", выпуск первый, стр. 29.
   71 См. "Преподобного отца нашего  Макария  Египетского  духовные  беседы,
послания и слова", стр. 209.
   72 См. "Творения иже во святых отца нашего Аввы Исаака  Сирианина.  Слова
подвижнические", стр. 10.
   73 См. там же, стр. 11.
   74 См. там же, стр. 22.
   75 См. там же, стр. 25.
   76 См. там же, стр. 269.
   77 См. там же, стр. 366.
   78 И.В.Попов говорит о св. Макарии Египетском: "Перестать быть  человеком
и теперь же стать Богом, хотя бы и на краткие моменты божественного  наития,
-  вот  что  было  целью  всех  стремлений  и  помышлений  его  души".   См.
"Мистическое оправдание аскетизма в творениях  преп.  Макария  Египетского",
стр. 26.
   79 См. "Слова преп. Симеона Нового Богослова", I, стр. 27.
   80 См. там же, стр. 51.
   81 См. там же, стр. 53.
   82 Приведу цитаты из Заратустры, которые подтвердят мой взгляд на Нитцше.
"Der Mensch, - говорит Заратустра, - ist etwas, das uberwunden werden  soll.
Was habt ihr gethan, ihn zu uberwinden? Alle Wesen bisher schufen etwas uber
sich hinaus: und ihr wollt die Ebbe dieser grossen  Fluth  sein  und  lieber
noch zum Thiere zuruckgehen, als den Menschen uberwinden? Was ist  der  Affe
fur den Menschen? Ein Gelachter oder cine schmerzliche  Scham.  Und  ebendas
soll  der  Mensch  fur  den  Ubermenschen  sein:  ein  Gelachter  aber  cine
schmerzliche Scham". "Nietzsche Werke". Band VI, s. 13. "Was  gross  ist  am
Menschen, das ist, dass er eine Brucke  und  kein  Zweck  ist:  was  geliebt
werden kann am Menschen, das ist, dasser  ein  Uhergang  und  ein  Untergang
ist", стр. 16. "Hoher als  die  Liebe  zum  Nachsten  steht  die  Liebe  zum
Fernsten und Kunftigen; hoher noch als die Liebe zu Menschen  gilt  mir  die
Liebe zu Sachen und Gespenstern", стр. 88. "Sic sind  kleiner  geworden  und
werden immer kleiner: - das aber macht ihre Lehre von Gluck  und  Tugend"  -
стр. 247. "Der Mensch eine Brucke sei und kein Zweck", стр. 289. О добрых  и
справедливых говорит Заратустра: "Den schaffenden hassen sic meistens:  den,
der  Tafeln  bricht  und  alte  Werthe,  den  Brecher,  -  den  heissen  sie
Verbrecher. Die Guten namlich - die konnen nicht schaffen:  die  sind  immer
der Anfang vom Ende: sie kreuzigen den, der  neue  Werthe  auf  neue  Tafeln
schreibt, sie opfern sich die Zukunft,  -  sie  kreuzigen  alle  Menschen  -
Zukunft!" Стр. 309. "Gott starb: nun  wollen  wir,  -  dass  der  Ubermensch
lebe", стр. 418. "Der Ubermensch liegt mir am Herzen, der  ist  mein  Erstes
und Einziges - und nicht der Mensch: nicht der Nachste,  nicht  der  Armste,
nicht der Leidenste, nicht der Beste. Oh meine Bruder, was ich  lieben  kann
am Menschen, das ist, dass er ein Ubergang ist und ein Untergang"  ("Человек
есть нечто, что должно превзойти. Что сделали вы, чтоб превзойти его?
   Все существа до сих пор создавали что-нибудь выше себя; а вы хотите  быть
отливом этой великой  волны  и  скорее  вернуться  к  состоянию  зверя,  чем
превзойти человека?
   Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор.
И тем же самым  должен  быть  человек  для  сверх-человека:  посмешищем  или
мучительным позором" (Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра. Книга для  всех
и ни для кого. Пер. с нем. Ю.М.Антоновского. Спб., 1911. С. 5 - 6).
   "В человеке важно то, что он мост, а не цель:  в  человеке  можно  любить
только то, что он переход и уничтожение" (Там же. С. 7 - 8).
   "Выше любви к ближнему стоит любовь к дальнему и будущему; выше еще,  чем
любовь к человеку, ставлю я любовь к вещам и призракам" (Там же. С. 49).
   "Они измельчали и все еще мельчают: - и делает это их учение о счастьи  и
добродетели" (Там же. С. 146).
   "Человек есть мост, а не цель" (Там же. С. 173).
   "Созидающего ненавидят они более всего: того, кто  разбивает  скрижали  и
старые ценности, разрушителя, - кого называют они преступником.
   Ибо добрые - не могут созидать: они всегда начало конца: - они  распинают
того, кто пишет новые ценности на  новых  скрижалях,  они  приносят  себе  в
жертву будущее, - они распинают все человеческое будущее!" (Там же. С. 187).
   "Бог умер: теперь хотим мы, - чтоб жил сверх-человек" (Там же. С. 254).
   "К сверх-человеку лежит сердце мое, он для меня первое и единственное,  -
а не человек: не ближний, не самый бедный, не  самый  страждущий,  не  самый
лучший. -
   О, братья мои, если что я могу любить в человеке, так это только то,  что
он есть переход и уничтожение" (Там же.) стр. 418.
   83  Необходимость   освободить   абсолютность   евангельского   духа   от
относительных ценностей мира в последнее время прекрасно сознают  М.М.