сающий образ Иоахима из Флориды хорошо нарисован в  книге  Жебара
"Мистическая Италия" (Gebhart  Emile.  L'Italie  mystique;  histoire  de  la
renaissance religieuse au moyen age. Paris, 1890. - Ред.).
   44 В "La Gathedrale" вставлено ценное исследование о  картине  фра  Беато
Анжелико "Le couronnment de la Vierge" ("Увенчание Девы" (фр.) - Ред.).
   45   Имею   в   виду   исключительно   внутреннюю   активность,   а    не
внешнеисторическую.
   46 В западной литературе в последнее  время  очень  повысился  интерес  к
католической мистике. Укажу на книгу  Delacroix  "Etudes  d'historie  et  de
psychologie du mysticisme", написанную с научной точки зрения,  и  на  книгу
Pacheu "Psycologie des mystiques chretiens", написанную с католической точки
зрения.  Прославленная  книга  Джемса  "О   религиозном   опыте"   (У.Джемс.
Многообразие религиозного опыта. М., 1910. - Ред.)  тоже  свидетельствует  о
повышении интереса к мистике.
   47 Ложь квиетизма (Квиетизм (от лат. quietus - спокойный, безмятежный)  -
возникшее в XVIII в. направление в католицизме, подчеркивающее необходимость
абсолютно покорного и бесстрастного подчинения человека божественной воле. -
Ред.)  изобличает  поистине  удивительный  мистик  Рюсброк.   См.   Rusbrock
l'Admirable, traduit par E. Hello, с. 20 - 26.
   48 Все, что было значительного  и  глубокого  во  французской  литературе
второй половины XIX в., связано с католичеством.
   49 Античная культура - происхождения  культового,  религиозно-языческого,
сакраментального.  Эта   язычески-религиозная   плоть   культуры   вошла   в
католичество. Символика католической культуры связана глубоко  с  символикой
культуры  языческой.  Но  символика  культуры  всегда   имеет   истоки   или
религиозно-языческие,   или   религиозно-христианские.    Рационалистическое
просвещение антисимволично и антикультурно.
   50 Великая германская культура -  детище  протестантской  мистики,  а  не
протестантского рационализма. А такие явления германской культуры, как  Гете
и  Новалис,  Фр.Баадер  и  Шеллинг,  Шопенгауэр   и   Р.Вагнер,   вообще   с
протестантизмом имеют мало общего.
   1 I Кор. 3: 18 - 19.
   2 Хомяков А.С. Собр. соч. 3-е изд. М., 1900. Т.2. С.223.  Эту  же  цитату
Н.А.Бердяев приводит в своей книге "А.С.Хомяков" (М., 1912. С.45).
   3 Понятие "меонизм", например, использовал Н.М.Минский в книге "При свете
совести. Мысли и  мечты  о  цели  жизни"  (Спб.,  1890)  для  характеристики
собственной философии. Оно образовано от греческого понятия  "не-сущее".  На
истоки "меональной  философии"  Минского  указал  в  своей  весьма  ядовитой
рецензии  Вл.Соловьев.  "Другие  теософические  системы,  -  отмечал  он,  -
александрийский неоплатонизм, еврейская каббала - усвоивши себе  вполне  эту
идею отрицательного абсолюта (у каббалистов он имеет  и  особое  название  -
эн-соф, которое мы рекомендуем г. Минскому вместо его измышленного "меона"),
не ограничиваются,  однако,  ею,  а  развивают  и  положительное  содержание
абсолютного начала" (см.: Вестник Европы. 1890. Кн. 3 (март). С.440 - 441).
   В  качестве  отрицательной  характеристики  всего  пути   новоевропейской
философии использовал понятие "меонизм" близкий Бердяеву  этого  периода  по
православному  умонастроению  В.Ф.Эрн.   Он   считал,   что   в   творчестве
Л.М.Лопатина, С.Н.Трубецкого,  В.С.Соловьева  наиболее  наглядно  проявилась
"жизненная  конкретность  русской  мысли  в  борьбе   с   меонизмом   нового
европейского мышления" (см.: В.Ф.Эрн. Борьба за Логос. Опыты  философские  и
критические. М., 1911. С.92).
   Философско-филологическое и богословское прояснение  понятия  "меон"  как
срединного,  обозначающего  "нечто"  (невыявленное,   неоформленное)   между
"чем-то" и "ничто", осуществлено С.Н.Булгаковым (см.: Сергей Булгаков.  Свет
Невечерний. Созерцания и умозрения. Сергиев Посад, 1917. С.154 - 155 и 183 -
184).
   4 В это время Бердяев был очень близок к  кругу  московских  православных
философов, также разрабатывавших  проблему  "церковного",  или  "соборного",
сознания. В этом кругу господствовало резко критическое отношение  к  Канту.
Так, например, В.Ф.Эрн считал Канта  наиболее  последовательным  выразителем
"меонизма" и философским предтечей германского милитаризма  (название  одной
из его статей - "От Канта к Круппу").
   5    Термин    "иллюзионизм"    использовал    Н.Г.Чернышевский     (см.:
Н.Г.Чернышевский. Соч. в 2-х  томах.  Т.2.  М.,  1987.  С.486).  Затем  этим
термином  В.Ф.Эрн  характеризовал  новоевропейский  рационализм  и  особенно
неокантианство (см.: Б.Ф.Эрн. Борьба за Логос. С.358).
   6 Более точно позиция Шеллинга характеризуется как "панентеизм".
   7 Арианство - течение в христианстве, названное по имени его  основателя,
александрийского священника Ария (ум. в 336  г.).  Рационалистически  толкуя
христианское учение о двойственной (богочеловеческой) природе  второго  лица
божественной Троицы  -  Христа,  Арий  пришел  к  выводу  о  неединосущности
Бога-Отца  и  Бога-Сына.  Из  этого  с  неизбежностью   вытекало   отрицание
центрального догмата христианства  -  идеи  боговоплощения.  Арианство  было
осуждено как ересь на Никейском Вселенском соборе христианской церкви в  325
г.
   8   Монофизитство   -    религиозно-политическое    учение,    основанное
константинопольским  архимандритом  Евтихием  (451   г.).   В   отличие   от
ортодоксальной доктрины Евтихий утверждал, что хотя Христос рожден  от  двух
природ  (божественной  и  человеческой),  но   обладает   только   одной   -
божественной, в то время как человеческая природа в Христе несамостоятельна.
   9 Отождествляя церковь  с  "душой  мира",  "Бердяев  демонстрирует  очень
свободное отношение к христианской догматике, в рамках  которой  отсутствует
учение о "душе  мира".  Это  понятие  характерно  для  античной  философской
традиции (Платон, стоики, неоплатоники), а также для философии  ренессансной
и романтической. Как отметил  Шеллинг,  античное  учение  о  "мировой  душе"
сводилось  "к  идее  организующего  начала,  формирующего  мир  в   систему"
(Ф.В.Й.Шеллинг. Соч. в 2-х томах. Т.1. М., 1987. С.93). В работе "Бруно, или
о божественном и природном начале вещей. Беседа",  имитирующей  ренессансный
диалог, Шеллинг определил "душу мира" как  единую  с  материей  "форму  всех
форм" (Там же. С.571).
   10 В современной литературе более распространена квалификация  А.Бергсона
в качестве интуитивиста.
   11 Природа сотворенная творящая (лат).
   12 Бердяев имеет в виду книгу И.Канта "Религия в пределах только  разума"
(1793 г.).
   13 В этой  апологии  язычества  сказалось  влияние  Д.С.Мережковского,  с
которым Бердяев часто встречался зимой 1907 - 1908 гг. в Париже.  "Атмосфера
Мережковских, - вспоминал он, - ...очень  способствовала  моему  повороту  к
православной церкви" (Самопознание. С.153). Преодолев это  влияние,  Бердяев
полностью пересмотрел свой взгляд на язычество: "В ренессансе начала XX века
было слишком много языческого. И это элемент реакционный, враждебный свободе
и личности" (Там же. С.154).
   14      На      противопоставлении      западноевропейского       "рацио"
восточнохристианскому "логосу" построил  свою  концепцию  русской  философии
В.Ф.Эрн. См. статью "Нечто о Логосе, русской философии и  научности"  в  кн.
"Борьба за Логос", а  также:  В.Эрн.  Григорий  Саввич  Сковорода.  Жизнь  и
учение. М., 1912.
   15 Тезис В.Ф.Эрна,  детально  развитый  им  в  книге  "Борьба  за  Логос"
(С.111).
   16 Сведение к нелепости (лат).
   17 Верую - ибо нелепо (лат.).
   18 Бердяев  следует  за  той  интерпретацией  евангельского  рассказа  об
искушениях  Христа,  которая  представлена  Достоевским  в  романе   "Братья
Карамазовы"  ("поэма"  Ивана  Карамазова  "Великий   Инквизитор").   Христос
отвергает "чудесный" способ утверждения веры, но встречает такое  возражение
Инквизитора:  "человек  ищет  не  столько   бога,   сколько   чудес"   (см.:
Ф.М.Достоевский. Полн. собр. соч. в 30-ти томах. Т.14. Л., 1976. С.233).
   19 Учение Л.М.Лопатина о причинности особенно  подробно  развито  во  2-м
томе его "Положительных задач философии" (М., 1891). Сущность  этого  учения
концентрированно выражена А.И.Огневым: "Лопатин полагает, что  нормальным  и
основным типом причинности в сущем является свобода, и всякая  необходимость
имеет в свободе свое основание. В этом  взгляде  Л.М.  сходен  с  знаменитым
французским философом А.Бергсоном" (см.: А.И.Огнев. Лев Михайлович  Лопатин.
Пг., 1922. С.59).
   20  Это  упоминание  "Софии"  неорганично  для   философии   Бердяева   и
свидетельствует лишь о его солидарности  с  "софиологами"  С.Н.Булгаковым  и
П.А.Флоренским.  Позднее  Бердяев  в  "софиологии"  (к   которой   по-своему
примыкали Вяч.Иванов, А.Белый, А.Блок)  увидел  "космическое  прельщение"  и
"освящение исторической плоти" (Самопознание. С.174 - 175).
   21 Цитата из стихотворения Ф.И.Тютчева "Silentium!".
   22 В положении о  становлении  Бога  в  творческом  акте  содержится,  по
существу, вся программа той философской концепции, которая будет  развернута
Бердяевым в "Смысле творчества".
   23 "Я есмь путь и истина и жизнь" - Ин. 14:6.
   24 Н.О.Лосский. Обоснование интуитивизма. Спб. 1906.
   25  Цитата  из  "Песни  Миньоны"  (из  романа  В.Гете  "Ученические  годы
Вильгельма Мейстера") в переводе Л.А.Мея.
   26 Цитата из стихотворения М.Ю.Лермонтова "Дары Терека".
   27  Манихейство  -  религиозно-философское  учение,  создателем  которого
является выходец из Месопотамии Сураик (214 - 277 гг.), получивший  почетное
имя Мани (дух, ум). Согласно его учению, бытие образуют два  самостоятельных
и противоборствующих начала: доброе и  злое  (свет  и  тьма).  Этот  дуализм
составляет  наиболее   характерную   черту   манихейства,   рассматривающего
предысторию  мира  как  борьбу  светлой   и   темной   иерархий,   создающих
соответственно "первочеловека", или "небесного Адама", и "сатану".  Сам  мир
рассматривается как смешение света и  тьмы,  борьба  между  которыми  должна
привести к окончательному разделению светлой и темной иерархий.
   28  Понятие  "положительное  всеединство"   применялось   Шеллингом   для
характеристики  Абсолюта  (Бога),  а  в  русской  философской   традиции   -
славянофилами  и  Вл.Соловьевым,  использовавшим  его  при  раскрытии   идеи
Богочеловечества.  "Наиболее  близка  мне  была  идея  Богочеловечества,   -
признавал Бердяев,  -  которую  продолжаю  считать  основной  идеей  русской
религиозной мысли. Но соловьевцем я никогда не был" (Самопознание. С. 173).
   29 Близость Бердяева к  философии  "общего  дела"  Н.Ф.Федорова  наиболее
очевидна именно в утверждении идеи "завоевания" воскресения.
   30 Ин. I: I.
   31 Ис. I: 11, 13.
   32 Эта фраза была сказана Розановым в  докладе  "О  сладчайшем  Иисусе  и
горьких  плодах  мира",  прочитанном  в  1907  г.  на  одном  из   заседаний
религиозно-философского общества и включенном затем в его книгу "Темный лик.
Метафизика  христианства"  (СПб.,  1909.  С.  252   -   268).   В   качестве
полемического ответа Розанову Бердяев написал статью "Христос и  мир"  (см.:
Русская мысль. 1908. ј 1).
   33 Римская империя (лат).
   34 Откр. 19: 7.
   35 Ин. 8: 32, 36.
   36 2 Кор. 3: 17.
   37 Противоречие в определении (лат).
   38 Приблизительная цитата  из  послания  ап.  Павла,  где  сказано:  "Ибо
начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло,  бойся,  ибо
он не напрасно носит меч" (Рим. 13: 4).
   39  Квакеры  (у  Бердяева  -  квэкеры)  -   члены   религиозной   общины,
выделившейся в самостоятельную организацию из состава англиканской церкви  в
XVII в. Название происходит от  английского  глагола  to  quake  -  дрожать,
трястись. Самоназвание - "Общество друзей".
   Хлысты - секта "христоверов", или "духовных  христиан",  выделившаяся  из
русской православной церкви в XVII в. В названии отразились  особенности  их
доктрины,  допускающей  воплощение  Св.  Духа  в  праведниках  ("христах"  и
"богородицах").
   40 Монофелитство - учение, отклоняющееся от  ортодоксальной  христианской
доктрины в вопросе о волевой природе Иисуса Христа и признающее в нем наряду
с 2-мя природами (божественной и человеческой) лишь одну  -  божественную  -
волю. Осуждено как ересь на VI Вселенском соборе христианской церкви (680  -
681 гг.).
   Несторианство  -  доктрина   константинопольского   патриарха   Нестория,
согласно  которой  Христос  был  рожден  человеком  и   лишь   затем   обрел
божественную природу. Эфесский собор 431 г. осудил несторианство как ересь.
   Об арианстве и монофизитстве - см. прим. к 7 и 8 к части I.
   41 Апокалипсический образ. См.: Откр. 12: 1.
   42 Об отношении Бердяева к мистическому учению об андрогине подробно  см.
в "Смысле творчества".
   43  В  качестве  приложения  к  "Философии  свободы"   Бердяев   поместил
опубликованную в июльском номере журнала "Русская мысль" за 1910  г.  статью
"Утонченная  Фиваида  (религиозная  драма   Дюрталь-Гюисманса)".   Заголовок
статьи, посвященной одному из крупнейших представителей  западноевропейского
символизма, также символичен. Он представляет собой контаминацию  нескольких
культурно-исторических и географических смыслов. Обыгрывая тот факт, что имя
"Фивы" принадлежит двум различным городам, Бердяев  уже  в  названии  статьи
задает  образ  разорванности,  раздвоенности  -   "драмы"   духовного   мира
Гюисманса.
   Древнегреческий город Фивы, являвшийся центром Беотийского союза  городов
в VI - IV вв. до н.э.,  избран  Бердяевым  как  символ  утонченно-роскошной,
склоняющейся к упадку античной языческой культуры. Древнеегипетская  столица
Фивы - некогда цветущий центр цветущей цивилизации -  и  христианскую  эпоху
превратился в  место  монашеского  отшельничества  и  пустынножительства.  В
сочетании   этих   крайностей   -   утонченно-чувственной   упадочности    и
"мироборчества" - и заключается, согласно  Бердяеву,  драматическая  и  даже
трагическая "Фиваида" Гюисманса.
   44 "A rebours" - "Наизнанку".
   45 "La bas" - "Бездна".
   46 Человек, пожертвовавший свое имущество монастырю и живущий в нем.
   47  Реми  де  Гурмон  (1858  -  1915)  -  французский  поэт  и  писатель,
представитель символизма.
   48 Роман Бальзака "Серафита".
   49  "Черная  месса"  или  "литургия  Сатаны",  которую  служат,  согласно
позднесредневековым представлениям, сохранившимся в среде верующих католиков
вплоть до XX в., продавшие душу дьяволу. Совершаемая  ночью  в  католическом
храме, такая месса представляла собой  богохульство  и  надругательство  над
самим ритуалом, а также осквернение всех предметов христианского культа.
   50 "En route" - "В пути".
   51 "Le Cathedrale" - "Собор"; "Sainte  Lydwine  de  Schiedam"  -  "Святая
Лидвина из Схидама".
   52 "Pages catholiques" - "Католические страницы".
   53 Буланжизм - общественное движение во Франции в конце 80-х гг. XIX  в.,
выдвинувшее требование военного реванша за поражение Франции в войне  против
Пруссии в 1870  -  1871  гг.,  а  также  роспуска  парламента  и  пересмотра
республиканской конституции 1875 г. Получило название по имени своего лидера
генерала Ж.Буланже (1837 - 1891 гг.).
   54 Божественный Параклет  -  в  переводе  с  греческого  -  Утешитель.  В
Евангелии от Иоанна о нем сказано так: "И Я умолю Отца, и даст  вам  другого
Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа  Истины,  Которого  мир  не  может
принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо  Он  с
вами пребывает и в вас будет" (14: 16; 17; см. также 14: 26).
   55 В  ордене  иоаннитов  (госпитальеров)  особым  почитанием  пользовался
апостол Иоанн, передавший слова Христа о пришествии в  будущем  Утешителя  и
Духа Истины: "Он  будет  свидетельствовать  о  Мне"  (Ин.  15:  26).  Отсюда
иоанниты  делали  вывод  о  незавершенности   божественного   откровения   и
необходимости третьего откровения  ("заветы"),  которое  явится  завершающим
дополнением по отношению к Ветхому и Новому Заветам.
   56 Трапписты - монашеский орден, основанный в 1636 г. де Рансе -  аббатом
цистерцианского монастыря Ла Трапп, получившего название от узкого  входа  в
местную долину (la Trappe). Устав ордена ориентирован на возврат к традициям
восточнохристианского аскетизма.
   57 Для  демонстрации  своего  тезиса  о  двойственной,  пассивно-активной
природе  католицизма  Бердяев   избирает   наиболее   ярких   представителей
средневековой  религиозности.  Св.  Тереза  (1515  -   1582)   -   испанская
писательница, монахиня. Наряду со  св.  Иаковом  считается  покровительницей
Испании. При жизни преследовалась инквизицией, в 1662 г. причислена  к  лику
святых  католической   церкви.   Символизирует   пассивно-покорную   сторону
католичества. Папа Григорий VII, или Гильдебранд, (1073 -  1085),  известный
своей борьбой с германскими королями, кульминацией  которой  стало  покаяние
Генриха IV в Каносском замке в 1077 г. - наглядный пример  характерного  для
средневековой римско-католической церкви стремления к мировому господству.
   58 Таинство  Евхаристии  -  центральное  таинство  христианского  культа,
символизирующее (для верующих - реально воспроизводящее) причащение к Христу
в акте употребления ритуально освященного вина (символ  крови  Господней)  и
хлеба (символ тела). В православной традиции  оба  вида  причастия  доступны
всем верующим членам церкви. В традиции католической миряне причащаются лишь
"телом Господним", а духовенство - и "кровью" и "телом".
   59 Бердяев  имеет  в  виду  два  обстоятельства.  Во-первых,  в  практике
римско-католической  церкви  сложилась  устойчивая  традиция   использования
Библии на латинском языке, основанная на признании в качестве священных лишь
трех языков: еврейского,  греческого  и  латинского.  Отсутствие  Библии  на
народных   языках   делало   весьма   труднодоступными    для    большинства
западноевропейцев-мирян тексты Священного Писания. Во-вторых, в  XIII  в.  в
связи с резкой активизацией  еретических  движений  (альбигойцы,  вальденсы,
катары  и   др.),   участники   которых   основывали   свои   программы   на
неортодоксальных толкованиях ветхо-  и  новозаветных  текстов,  католическая
иерархия ввела запрет для  мирян  на  самостоятельное  чтение  и  толкование
Библии.
   60 Св. Серафим Саровский (1759 - 1833)  -  иеромонах  Саровской  пустыни,
один из авторитетнейших представителей русского православного старчества.  В
миру - Прохор Мошнин, выходец из старинного курского купеческого рода.
   61 "Чаша св. Грааля" - один из символов западноевропейской  средневековой
культуры, получивший первую литературную обработку  в  незавершенном  романе
Кретьена де Труа (XIII в.) "Персеваль, или Повесть о Граале". В этом  романе
святыня, хранящаяся в труднодоступном замке Грааль, отождествлена с одним из
важнейших атрибутов таинства  Евхаристии  -  чашей  для  причащения  "кровью
Господней".  В  позднейших  переделках,  подражаниях  и  продолжениях   этой
литературной темы Грааль был переосмыслен  либо  как  камень  ветхозаветного
пророка Даниила,  либо  как  алхимический  "философский  камень",  либо  как
талисман кельтской мифологии. Например,  в  романе  Вольфрама  фон  Эшенбаха
"Парцифалы" (закончен около 1210 г.)  Грааль  изображен  уже  как  волшебный
камень.



   Бердяев Н.А.
   СМЫСЛ ТВОРЧЕСТВА. - Москва: Издательство "Правда", 1989.
 
   Опыт оправдания человека
   "Ich weiss, das ohne mich Gott nicht ein Nu kann leben,
   Werd ich zu nicht, er muss von Noth den Geistaufgeben".
   Angelus Silesius1
   ВВЕДЕНИЕ
   Дух человеческий  -  в  плену.  Плен  этот  я  называю  "миром",  мировой
данностью, необходимостью. "Мир сей" не есть космос, он  есть  некосмическое
состояние  разобщенности  и  вражды,  атомизация  и   распад   живых   монад
космической иерархии. И истинный путь есть путь  духовного  освобождения  от
"мира", освобождения духа человеческого из плена у