рнатор. Этим он выразил свое мистическое послушание земному чиноначалию.
Он проповедует мораль  совершенного  повиновения  и  покорности,  вплоть  до
телесных наказаний. А оптинский старец Амвросий оправдывает смертную  казнь.
Старец пишет по поводу казни Каракозова: "А что он лишен  погребения  и  что
получил конец такою позорною смертию и подобное -  все  это,  при  искренном
раскаянии, может послужить ему к облегчению тяжкой вины преступления; другим
же послужит это к вразумлению, чтобы так  не  забывались  и  так  далеко  не
простирали своей дерзости".  "Описание  жизни  блаженной  памяти  Оптинского
старца иеросхимонаха Амвросия". Сост. прот. С.Четвериковым, стр. 157.
   167 Первая обязанность человека и до сих  пор  заключается  в  подавлении
страха. Мы не можем вовсе действовать, пока не достигнем этого. До  тех  пор
пока человек не повергнет страха под пяту  ног  своих,  поступки  его  будут
носить  раболепствующий  характер,   они   будут   не   правдивы,   а   лишь
правдоподобны: сами его мысли будут ложны, он будет  думать  совершенно  как
раб и трус... Человеку необходимо быть и он должен быть храбрым;  он  должен
идти вперед и оправдать себя как человека, вверяясь непоколебимо указанию  и
выбору высших сил, и первым делом не бояться вовсе. Теперь, как и всегда, он
настолько  лишь  человек,  насколько  побеждает  свой   страх".   "Герои   и
героическое в истории" Карлейля, стр. 44.
   168   В   "Антихристе"   Нитцше   есть   много   от    Вольтера,    много
поверхностно-рассудочного. Но в нитцшевской критике христианства есть мотивы
очень глубокие. И мотивы эти можно принять для  защиты  христианства.  Таков
прежде  всего  мотив  силы  в  противоположность  мотиву  слабости.  Я   как
христианин на вопрос, что такое добро, вместе с Нитцше могу ответить:  "Все,
что повышает чувство силы, волю к силе,  саму  силу  в  человеке".  Nietsche
Werke, Band VIII,  стр.  218.  Христианство  не  есть  религия  сострадания,
христианство  -  религия  стяжания  духовной  силы  и  божественной   жизни.
Сострадание - буддийской природы, буддийский уклон  в  христианстве.  Нитцше
бунтует не против христианства, а против исторической  христианской  морали,
морали слабости.
   169  К  кризису  морали  должны  быть  отнесены  все  интересные   работы
Л.Шестова.
   170 "Exegese des Lieux communs" Л.Блуа есть гениально смелое исследование
общих мест той мудрости, которой живет буржуа.
   171 Это  и  есть  медитация,  духовная  сосредоточенность,  освобождающая
человека от внешнего и призрачного "мира".
   172 Вся беспомощность социологического мирочувствия нашла себе  даровитое
выражение в книге Гюйо "L'irreligion de l'avenir".
   173 С.Булгаков в своей интересной и показательной  "Философии  хозяйства"
хотел  открыть  софийность   хозяйства,   но   в   действительности   открыл
нетворческую,  трудовую,   послушную,   ветхозаветную   природу   хозяйства.
С.Булгаков отрицает творческую общественность. Сущность  жизни  для  него  в
труде, а не в творчестве. Православное сознание  Булгакова  приводит  его  к
требованию, чтобы каждый  нес  послушно  выпавшее  на  его  долю  социальное
положение. Характерно, что Булгаков в своей философии хозяйства, которая для
него есть  часть  натурфилософии,  совсем  не  ставит  социального  вопроса,
религиозного социального вопроса, который всегда есть вопрос о существовании
неправды, несправедливости в мире, а не только греха.
   174 Особенно рекомендую книгу  Иергенсена  о  св.  Франциске,  передающую
поэзию умбрийской религиозности. Нужно быть  в  Ассизах,  в  долине  Умбрии,
чтобы  до  конца  почувствовать  религиозную  индивидуальность  Франциска  и
безмерное его значение.
   175 Кн. Е.Трубецкой в  своем  "Миросозерцании  Вл.С.Соловьева"  прекрасно
показал несостоятельность всякой теократии, ее нехристианскую природу.
   176 В христианстве было разработано учение о грехе,  его  последствиях  и
избавлении от него, но совсем не было  раскрыто  учение  о  зле  как  начале
самобытном. По вопросу о зле больше можно найти у манихейцев и гностиков;  у
них была проблема зла, а не только греха. В мире есть не только грех  и  его
справедливые последствия, но также зло и его несправедливые последствия. См.
о манихействе книгу XVIII в. Beausobre "Histoire critique de Manichee et  du
Manicheisme", два тома.
   177 Есть своя великая правда в порыве  ухода  из  культуры  и  культурной
общественности Л.Толстого, А.Добролюбова,  Э.Карпентера.  См.  замечательную
книгу Карпентера "Цивилизация, ее причины и излечение".
   178    Крайнего    выражения    и    эстетической    законченности    это
православно-христианское требование послушания и  покорности  злу  на  земле
достигло у К.Леонтьева, у которого христианское  смирение  как-то  гениально
перемешано с демонической злостью. К.Леонтьев точно хочет зла как оправдания
апокалиптических пророчеств, как доказательства силы князя  мира  сего,  как
доказательства негодности этого мира.
   179  См.  Гер.Спенсер   "Основы   социологии".   Во   многих   отношениях
поучительная книга.
   180 Это глубоко понимает Э.Карпентер.
   181   Н.Федоров   был   близок   к   постановке   проблемы    космической
общественности. Но он не сознал  и  не  нашел  имени  для  той  истины,  что
регуляция  природы  человеческой  активностью  есть  положительная,  светлая
магия. Овладеть природой можно лишь магически, а  не  позитивистически.  Ибо
магия и есть действие человека в природе, воспринятой живой, а не мертвой.
   182 См. интересную книгу Ю.Николаева "В поисках за Божеством.  Очерки  из
истории гностицизма", 1913. Недурно изложена борьба внутри христианства духа
иудаистического с гностицизмом, с большим сочувствием к гностикам.
   183 Та концепция церкви, которая была у Хомякова, церкви как органической
соборной жизни в свободе и любви, не имеющей  никаких  внешних  признаков  и
критериев, в сущности, должна отрицать физическую плоть церкви, историческую
материю православия. Церковь есть свободная жизнь в Духе Христовом. См.  мою
книгу "А.С.Хомяков".
   184 См. интересную брошюру штейнерианца Бауера "Mystik und  Okkultismus",
в  которой  приводится  та  мысль,  что  в  мистике  "я"  исчезает  в  Боге,
изобличается неправда "я", а в оккультизме раскрывается "я", его правда. См.
лучшую книгу по философии религии в современной  немецкой  философии  Древса
"Die  Religion  als  Selbst-Bewu?tsein  Gottes",  в   которой   окончательно
погашается "я" в Боге.
   185 О католической мистике см. интересную книгу иезуита Aug.Poulain  "Des
Graces d'oraison. Traite de Theologie mystique". Интересна глава XXVII  "Sur
le quietisme", стр.  516,  где  Пулен  пытается  увидеть  отличие  церковной
католической мистики  от  квиетизма  в  том,  что  она  признает  активность
человека.
   186 См. Суоми Вивекананда. "Философия Иога. Лекции, читанные о Раджа-Иоге
или подчинении внутренной природы", стр. 43.
   187 См. Вивекананда, там же, стр. 74.
   188 См. в той же книге комментарии к афоризмам Патанджали, стр. 6.
   189 Там же, стр. 6.
   190 Там же, стр. 37.
   191 См. Вивекананда, "Карма-Иога", стр. 72.
   192  См.  параллель  иоги  и   христианской   аскетики   у   Ладыженского
"Сверхсознание" и у Лютославского "Volonte et liberte". IX, Anciennes ecoles
de la volonte, стр. 218 - 49 (особенно стр. 227).
   193  В  "Голосе  Безмолвия"  говорится:  "Прежде  чем  разум  твоей  души
прозреет, зародыш личности должен быть разрушен", стр. 23. "Отныне твое  "я"
погрузилось в единое я, слилось с тем я, из которого излучилось твое  бытие.
Где  же  твоя  индивидуальность,  ученик,  где  сам  ученик?  То  -   искра,
исчезнувшая в пламени, капля в  недрах  океана,  непреходящий  луч,  ставший
"Всем" и вечным сиянием", стр. 28 - 29. "Ищи в Безличном свое  истинное  я",
стр. 33. "Путь к конечному освобождению в тебе самом, и все же путь  этот  и
начинается и кончается вне  твоего  личного  я",  стр.  41.  "Ты  не  должен
отделять свое бытие от единого Бытия и от всего сущего, но - слить  океан  с
каплей и каплю с океаном", стр. 50. Истинное я человека -  мировое  я,  т.е.
Бог, - индивидуального я, т.е. человека, не должно быть. В прекрасной  книге
Брамана Чаттерджи "Сокровенная религиозная философия Индии" говорится: "Наше
человеческое самосознание сольется с нашим божественным Ego, которое и  есть
истинная бессмертная душа человека", стр. 71. "Цель человеческой эволюции  -
полное осуществление  его  божественности,  отождествление  его  сущности  с
единой Реальностью", стр. 86. "Единая  реальность  во  вселенной:  все,  что
существует, не  более  как  проявление  этой  Реальности;  "Я"  человека  по
существу тождественно с этой Реальностью", стр. 92.
   194 См. Plotin "Enneaden". In Auswahe uberzetzt und eingeleitet von  Otto
Kiefer, I Band, Verlegt bei E. Diederichs, 1905, стр. 122.
   195 См. Plotin, I Band, стр. 117.
   196 "Das ist aber nicht mehr der Geist, sondern etwas  uber  dern  Geist,
denn der Geist ist noch etwas Seiendes, jenes ist kein etwas  mehr,  sondern
hoher als alle Dinge, es ist auch nicht das Seiende, denn  das  Seiende  hat
gleichsam noch eine Gestalt,  jenes  aber  ist  ohne  Gestalt,  selbst  ohne
geistige Gestalt. Da die Natur des Einen die Erzeugerin aller Dinge ist,  so
ist sie nichts von  allem;  es  ist  also  weder  ein  Etwas,  noch  hat  es
Eigenschaften oder Grosse, noch ist es Geist noch Seele, es ist weder bewegt
noch ruhend, es ist niche im Raum, nicht in der Zeit; sondern es ist an sich
Einzigartige oder vielmehr Gestaltlose, vor aller Form, vor aller  Bewegung,
vor der Ruhe; denn all das  gehort  zum  Seienden  und  ruft  eine  Vielheit
hervor. Aber warum est es weder bewegt noch ruhend?  Weil  eins  von  beiden
oder beides  notwendig  zum  Seienden  gehort  und  das  Ruhende  durch  die
Stabilitat ruhend ist und doch nicht dasselbe ist wie sie; folglich  besitzt
das Rehende diese als zufallige Eigenschaft und ist nicht mehr einfach. Auch
wenn wir das Erste die Ursache nennen, sagen wir nicht etwas  von  ihm  aus,
sondern was uns zukommt, weil wir etwas von ihm empfangen, wahrend jenes  in
sich selbst bleibt. Man darf es, genau gesprochen, auch nicht dies oder  das
nennen, sondern wir, die es  gleichsam  von  aussen  umkreisen,  konnen  nur
versuchen, seine Eindrucke auf und zu beschreiben, indem wir ihm bald  naher
stehen, bald weiter von  ihm  abfallen  wegen  der  mit  seiner  Betrachtung
verknupfen Schwierigkeiten". Plotin, B. I, стр. 118 - 9 ("...Итак,  это  уже
не ум, но то, что предшествует уму, потому что ум - нечто из сущего; а то  -
не "нечто", но до любого "нечто", и оно - не сущее. Дело в том, что у сущего
есть как бы некий образ сущего, а то -  не  имеет  образа,  в  том  числе  и
умопостигаемого; и это потому, что природа единого, будучи порождающей  все,
не  является  ничем  из  порожденного,  -  ни  "чем-то",  ни  качеством,  ни
количеством,  ни  умом,  ни  душой;  ни  движущимся,  ни  покоящимся,  ни  в
пространстве, ни во времени, но "единовидным самим в себе"  (Платон,  "Пир",
211, bI), и даже вообще лишенным вида, тем, что предшествует  всякому  виду,
движению,  покою:  потому  что  это  относится  к  сущему   и   делает   его
множественным. Но почему же - не будучи движущимся  -  оно  не  покоится?  -
Потому что каждое из этого (или и  то,  и  другое)  необходимо  относится  к
сущему,  причем  покоящееся  таково  благодаря  покою,  и   покою   оно   не
тождественно; поэтому покой ему свойственен, так что  оно  уже  не  является
простым. А назвать то причиной - значит приписать некое свойство не  ему,  а
нам, потому что это мы от него нечто получаем, тогда  как  то  существует  в
себе  самом.  Но,  строго  говоря,  о  нем  нельзя  сказать  даже   "то"   и
"существует", а просто мы, как бы извне  обегая  его,  пытаемся  истолковать
свои собственные впечатления, то оказываясь близко, а то -  отдаляясь  из-за
недоумений,  им  вызываемых"  (Пер.   с   греческого   подлинника   выполнен
Ю.А.Шичалиным по изданию: (Henry-Schwyzer) Plot., VI, 9, 3, 36 - 54).).
   197 И у Скотта Эригены  мы  находим  ту  же  неоплатоническую  мистику  и
метафизику,  хотя  и  с  христианскими  коррективами.  Бриллиантов  в  своей
превосходной  книге   "Влияние   восточного   богословия   на   западное   в
произведениях Иоанна Скотта Эригены" так излагает учение Эригены:  "В  конце
концов человеческая природа в ее причинах,  т.е.  идеях,  прейдет  в  Самого
Бога:  насколько  в  Нем  именно  и  существуют  идеи...  Святые  при   этом
возвращении всего в Бога как бы  выступят  своим  духом  из  пределов  своей
природы и пределов всего сотворенного, объединившись с Богом и в  Боге,  так
что в них как бы не останется  уже  не  только  ничего  животного  и  ничего
телесного, но и  ничего  человеческого,  ничего  природного;  в  этом  будет
замечаться их "обожествление". Чистейшие духи тогда сверхъестественно как бы
исчезнут в Самом Боге, как бы во мраке непостижимого и неприступного света",
стр. 361 - 2. И для Эригены  космическая  множественность  не  есть  прибыль
божественной жизни, положительное развитие божественного откровения.
   198 См. Мейстер Экхардт.  "Духовные  проповеди  и  рассуждения".  Перевод
М.В.Сабашниковой.  Изд.  "Мусагет",  стр.  12.  Буду  цитировать  по   этому
превосходному переводу.
   199 См. Экхардт, стр. 14.
   200 Там же, стр. 16.
   201 Там же, стр. 25.
   202 Там же, стр. 26.
   203 Там же, стр. 32.
   204 Там же, стр. 53.
   205 Там же, стр. 54.
   206 Там же, стр. 55.
   207 Там же, стр. 58.
   208 Там же, стр. 133 - 4.
   209 Там же, стр. 149.
   210  Беме,  по-видимому,  через  Парацельса  проникся   каббалистическими
идеями.
   211 Некоторые достижения католической мистики  головокружительно  высоки.
Так у Angele de Foligno я нашел место, которое превосходит  по  дерзновению,
по высоте человеческого самосознания все, что можно прочесть  в  мистических
книгах: "Dans l'immense tenebre, je vois  la  Trinite  sainte,  et  dans  la
Trinite, apercue dans la nuit, je me vois moi-meme, debout, au  centre"  ("В
беспредельном мраке я вижу святую Троицу, и в Троице, различимой в  ночи,  я
вижу самого себя, стоящего в центре" (фр.) - Ред.). "Le Livre des visions et
instructions de la bienheureuse Angele de Foligno",  traduit,  par  E.Hello,
стр. 105. Мистики упреждали времена и сроки и видели человека в недрах самой
Божественной Троицы.
   212 См. Корнелиус Агриппа "La Philosophie occulte et la magie".
   213 О родстве магии с естествознанием см. очень интересную книгу Дю-Преля
"Die Magie als Naturwissenschaft".
   214 См.  Кизеветтера  "Die  Geheimwissenschaften".  Die  Damonologie  des
Urchristentums, стр. 445 - 51. Характерна книга Жюля Буа "Le satanisme et la
magic".
   215 Вяч.Иванов хорошо говорит:  "Нет  в  Европе  другой  культуры,  кроме
эллинской,  подчинившей  себе  латинство  и  доныне  живой  в  латинстве,  -
пускающей все новые побеги  из  ветвей  трехтысячелетнего,  дряхлеющего,  но
живучего ствола. Коренится она в крови и языке латинских племен:  чужими  ей
по крови и языку германством и славянством никогда не могла она овладеть  до
полного уподобления, до перерождения органических тканей души народной". "По
звездам", стр. 233. "В лоне латинства все кажется  непрерывным  возрождением
древности, ибо органически живет там  сама  древность  и  постоянный  приток
варварских влияний непрестанно уравновешивается силами,  бьющими  из  родных
неоскудевающих недр", стр. 234.
   216  Германское  национальное  сознание  и  германский  мессианизм  можно
встретить сейчас у Древса, который хочет раскрыть германскую  религию,  и  у
Чемберлена.
   217 Значение Экхардта и особенно Беме - всемирное.
   218 Св. Исаак Сирианин говорит: "Кто всех равно любит  по  состраданию  и
безразлично, тот достиг совершенства", "Св.  Исаак  Сирианин",  стр.  48.  В
другом месте говорит: "И не думай, что кроме тебя и Бога есть кто другой  на
земле, о ком бы заботиться тебе, как научен ты прежде тебя  бывшими  отцами.
Если не ожесточит кто собственного сердца  своего,  и  не  будет  с  усилием
удерживать милосердия своего так, чтобы стать далеким от  попечения  о  всем
дольном, и ради Бога и ради чего-либо житейского, и не  станет  пребывать  в
одной молитве в определенное на то время, тот  не  может  быть  свободен  от
смущения и забот и пребывать в безмолвии", стр. 66.
   219 В.Несмелов в своей книге  о  св.  Григории  Нисском  пишет:  "Отцы  и
учители церкви первых трех веков ясно говорили только  о  личном  бытии  Св.
Духа - вопроса же об Его природе и об отношении Его к Богу  Отцу  и  к  Богу
Сыну или совсем не ставили, или если и ставили, то разрешали его крайне обще
и  неопределенно.  Все  их  внимание  главным  образом  приковывала  к  себе
историческая Личность Богочеловека. Они слишком живо чувствовали совершенное
Им дело спасения людей, и это необъятно-величественное дело как бы заслонило
собою в их религиозном сознании все другие истины веры, так что они знали  и
хотели  знать  одного  только   Христа,   распятого   и   прославленного   и
прославляющего других в Своем вечном царстве. В стремлении  к  этому  знанию
они  касались  учения   о   Св.   Духе   лишь   постольку,   поскольку   Его
домостроительствующая   деятельность   о   роде   человеческом    неразрывно
связывалась с такою же деятельностью Сына Божьего, т.е.  другими  словами  -
поскольку нельзя было его не коснуться". "Догматическая система св. Григория
Нисского", стр. 267.
   220 Очень интересно говорит о  культуре  Н.Ф.Федоров:  "Если  объединение
живущих для всеобщего воскрешения не совершается сознательно, то объединение
сынов превращается в цивилизацию, в чуждость, враждебность, в разрушение,  а
вместо  воскрешения  является  культура,  т.е.  перерождение,  вырождение  и
наконец вымирание". "Философия общего дела", стр. 142 -  3.  "Культура  есть
произведение эпохи, которая отказалась от бессмертной жизни,  следовательно,
не признавала зла в умирании личном и в вымирании родовом", стр. 625.
   1 "Я знаю, что без моего бога я не мог бы прожить  ни  единого  мига;  не
будь меня - он по необходимости должен был  бы  умереть".  Ангелус  Силезиус
(нем.).
   2 Парафраз строки "К добру и злу постыдно  равнодушны"  из  стихотворения
М.Ю.Лермонтова "На смерть поэта".
   3   В   парсизме   (зороастризме),   религиозно-мифологической   системе,
создателем которой считается Заратуштра (не позднее VI в. до н.э.), Ариман -
злой бог, противник благого бога Ормузда.
   4 В гностицизме, одной из трех (наряду с неопллтонизмом и  христианством)
крупнейших мировоззренческих  систем  позднеэллинистического  мира,  которую
развивали Маркион, Василид, Валентин, Феодот, имеется специальное  учение  о
Плероме.  Плерома  есть  состоящая  из  "эонов"  божественная   целостность,
порождаемая Абсолютом. Именно в Плероме рождается Демиург,  создатель  этого
мири, лежащего "во  зле".  Подробней  см.:  Н.В.Шабуров.  Человек  и  мир  в
гностических учениях // Эллинистическая философия. М., 1986. С. 84 - 103.
   5 Тезису Достоевского о Боге,  "возжелавшем  свободной  любви  человека",
т.е. допустившем непредсказуемость, недетерминированность прихода человека к
Богу,  противостоит  учение  Соловьева  о  свободной  теургии,   завершаемой
становлением    Богочеловечества.    Соловьевской    идее    "положительного
всеединства"  Бердяев   придает   персоналистическую   трактовку,   связывая
перспективу становления Богочеловечества с личностным творческим актом.  Так
сохраняется и трагизм свободы, постулированный Достоевским.
   6 Ср.: "...Природа побеждается только подчинением ей" (Ф.Бэкон. Сочинения
в 2-х томах. Т. 1, М., 1971. С. 83).
   7  Здесь,  как  и  во  всех  предыдущих  случаях,  Бердяев,   говоря   об
"экономической"   природе   науки,   подразумевает   ее    приспособительный
прагматизм.
   8  Здесь,  как  и  во  всех  предыдущих  случаях,