Страницы: -
1 -
2 -
3 -
4 -
5 -
6 -
7 -
8 -
9 -
10 -
11 -
12 -
13 -
14 -
15 -
16 -
17 -
18 -
19 -
20 -
21 -
22 -
23 -
24 -
25 -
26 -
27 -
28 -
29 -
30 -
31 -
32 -
33 -
34 -
35 -
36 -
37 -
38 -
39 -
40 -
41 -
42 -
43 -
44 -
45 -
46 -
47 -
48 -
49 -
50 -
51 -
52 -
53 -
54 -
55 -
56 -
57 -
58 -
59 -
60 -
61 -
62 -
63 -
64 -
65 -
66 -
67 -
68 -
69 -
70 -
71 -
72 -
73 -
74 -
75 -
76 -
77 -
78 -
79 -
80 -
81 -
82 -
83 -
84 -
85 -
86 -
87 -
88 -
89 -
90 -
91 -
92 -
93 -
94 -
95 -
96 -
97 -
98 -
99 -
100 -
101 -
102 -
103 -
104 -
105 -
106 -
107 -
108 -
109 -
110 -
111 -
112 -
113 -
114 -
115 -
116 -
117 -
118 -
119 -
120 -
121 -
122 -
123 -
124 -
125 -
126 -
127 -
128 -
129 -
130 -
131 -
132 -
133 -
134 -
135 -
136 -
137 -
138 -
139 -
140 -
141 -
142 -
143 -
144 -
145 -
146 -
147 -
148 -
149 -
150 -
151 -
152 -
153 -
154 -
155 -
156 -
157 -
158 -
159 -
160 -
161 -
162 -
163 -
164 -
165 -
166 -
167 -
168 -
169 -
170 -
171 -
172 -
173 -
174 -
175 -
176 -
177 -
178 -
179 -
180 -
достигшим такой высоты, которая выше сострадания их! Так говорил мне однажды
дьявол: "даже у бога есть ад свой: это любовь его к людям". А недавно слышал
я, как говорил он: "Бог умер, из-за сострадания к людям умер бог" (Ницше Ф.
Так говорил Заратустра, с. 113). Христианство есть религия милосердия,
сострадания; собственное достоинство Ницше провозглашает религией страдания
и жизнеутверждения ("великого Да жизни"). Назад
14. Шопенгауэр Артур (1788-- 1860) -- немецкий философ, создатель
учения о "мире как воле и представлении". Учение о темной, иррациональной
"мировой воле" послужило важнейшим источником понятия "воля к власти" Ницше.
Однако Ницше радикально изменил как трактовку воли (не "воля к жизни", а
"воля к власти", не единая мировая воля, а плюрализм воль), так и всю
совокупность социально-этических выводов из этого учения. Шопенгауэр с его
пессимизмом, пониманием жизни как мира страдания, отречение от которого --
цель философа, становится для Ницше образцом "пассивного нигилизма",
"европейского буддизма"; этика сострадания Шопенгауэра подвергается резкой
критике наряду с христианской этикой милосердия. Назад
15. Нигилизм. Термин "нигилизм" Ницше позаимствовал у французского
писателя Поля Бурже, который в свою очередь взял его у Тургенева. У Ницше
"нигилизм" обозначает потерю всех ценностей, ведущую к декадансу, вырождению
человечества. Нигилизм (от лат. nihili -- ничто) ведет к потере смысла
существования: "Высшие ценности обесцениваются. Нет цели, нет ответа на
вопрос: "Зачем?" (Ницше Ф. Воля к власти, 11, 43). Ницше начинает историю
европейского нигилизма с идеалистической философии Сократа и Платона, в
которой над дионисийским становлением жизни возвысился мир идей;
христианство ("платонизм для стада") ведет к дальнейшему обесцениванию
жизни, а тем самым подготавливает полную утрату смысла жизни. Христианство
постепенно разлагается ("Бог умер"), а вместе с ним исчезают и все
оторванные от мира ценности. "Пассивному нигилизму" (философия Шопенгауэра,
декаданс, "европейский нигилизм") Ницше противопоставляет собственный
"активный нигилизм", то есть деятельное отрицание всех прежних ценностей и
утверждение новых, "жизненных ценностей" -- "воли к власти", "вечного
возвращения", "сверхчеловека". Назад
16. первородный грех (лат.). Назад
17. Тюбингенский институт. Речь идет о Тюбингенской школе, группе
либеральных протестантских богословов -- гегельянцев, историков христианства
(Ф.К. Баур, Д. Штраус). Представители школы провели ряд
историко-филологических исследований евангелий. Ницше считал
историко-критические труды Тюбингенской школы недостаточно радикальными,
половинчатыми, отсюда его резко негативные оценки. Назад
18. Ликование при появлении Канта. Ницше неоднократно подвергал самой
уничижительной критике (а то и просто брани) учение Канта за его
компромиссный характер. В "Критике чистого разума" Кант показал
несостоятельность всех богословских доказательств бытия бога, но целью Канта
было "ограничить знание, чтобы освободить место вере", и в "Критике
практического разума" он принимает существование бога как высшего гаранта
нравственного миропорядка. Поэтом, хотя при жизни Канта его "религия в
пределах одного лишь разума" опровергалась протестантскими богословами, в
дальнейшем это учение было приспособлено для сохранения "истин веры" в
условиях, когда стало ясно, что никакая рациональная аргументация не
способна дать им подтверждение. Ницше не устраивало прежде всего этическое
учение Канта. Назад
19. Лютер Мартин (1483-- 1546) -- основатель протестантизма, один из
вождей Реформации. Теологическим обоснованием разрыва с католической
церковью служили учения Лютера о предопределении и об "оправдании верою".
Единственным источником веры он считал "откровение", то есть св. писание (а
не предание, авторитет церкви). Ницше был сыном протестантского священника,
он вырос в исповедующей ортодоксальное лютеранство семье, и на его
восприятие христианства в целом наложила отпечаток лютеровская интерпретация
христианства. Именно Лютер довел до предела противопоставление разума и
веры, произносил также такие хулы в адрес разума, что дал тем самым Ницше
возможность говорить об изначальной враждебности христианства разуму. Учение
о спасении "только верою" (а не благими деяниями) было приписано Ницше вслед
за Лютером апостолу Павлу и христианству вообще. Лютер был готов считать
апокрифом послание апостола Иакова только потому, что в нем есть слова:
"Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?.. Ибо как
тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" (Иак. 2:24,26). Хотя хорошо
известны слова Павла: "А теперь пребывают... три: вера, надежда, любовь; но
любовь из них больше", Ницше, вслед за Лютером, считал Павла проповедником
спасения "только верою". Это дало ему возможность противопоставить Христа и
Павла. Деятельность Лютера и Реформация вообще оценивались Ницше резко
отрицательно, как "плебейский бунт" против итальянского Ренессанса. Назад
20. Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-- 1716) -- немецкий философ и
ученый. В "Теодицее" Лейбница обосновывается компромисс между наукой и
теологией; Ницше видел в этом попытку соединения разума и веры,
разъединенных Лютером. Назад
21. Чандала -- "нечистые", "неприкасаемые" в Индии, то есть не входящие
ни в одну варн (брахманов, кшатриев, вайш и шудр). Назад
22. Декарт Рене (1596-- 1650) -- французский философ и
естествоиспытатель. Ницше высоко оценивал физику и физиологию Декарта,
представление о животных как "машинах", "механизмах" (Декарт открыл
безусловный рефлекс), однако рационалистическую метафизику французского
мыслителя он не принимал. Декарт утверждал существование духовной субстанции
и проводил онтологическое доказательство бытия бога, исходя из постулата: "Я
мыслю, следовательно, я существую" (cogito ergo sum). Ницше отвергал cogito
в качестве незыблемого фундамента человеческого мышления, так как считал,
что за мышлением стоят волевые импульсы. Декарт также считал "свободную
волю" независимой от разума, но "воля к власти" Ницше радикально отличается
от картезианской воли. Рациональное мышление есть лишь выражение
инстинктивных влечений, иррациональных импульсов. Ницше не отрицает разума
вообще (это видно хотя бы по тексту "Антихристианина"), он видит в нем
сильный инструмент, орудие "воли к власти". Но о какой бы то ни было
автономии разума не может быть и речи, разум детерминируется влечениями. В
этом смысле Ницше пытается использовать сказанное Декартом по отношению к
животным -- человек является своего рода механизмом. Назад
23. Горение, пыл, рвение (франц.). Назад
24. Ренан Жозеф Эрнест (1823-- 1892) -- французский историк, писатель.
В трудах "История происхождения христианства", "История израильского народа"
он критиковал Библию с позиции Тюбингенской школы. Известность Ренану
принесла книга "Жизнь Иисуса" (1863), в которой на основе евангелий и других
источников Ренан изобразил Иисуса Христа не как богочеловека, а как
симпатичного галилейского проповедника. Все сверхъестественное было
отвергнуто, а тем самым были отвергнуты и основные христианские догматы.
Иисус стал проповедником морали. Ницше во многих работах обрушивался на
Ренана, видел в нем своего "антипода" (Ницше Ф. По ту сторону добра и зла;
Сумерки кумиров). Назад
25. По преимуществу (фр.). Назад
26. подполье (франц.). Назад
27. с точки зрения Спинозы (лат.).
Спиноза. Ницше "открыл" для себя философию Спинозы в 1881 г. Он
восхищался смелостью спинозовской критики религии, использовал аргументы
Спинозы против "свободы воли". Вместе с тем он порицал рационализм Спинозы,
его "интеллектуальную любовь к богу"; в теории познания Ницше
противопоставлял рационалистическому учению об интеллектуальной интуиции
свой "перспективизм". Каждый познающий субъект есть конкретная, определяемая
волевыми импульсами "перспектива", точка зрения на мир, придающая ему
организацию, приспособляющая его к своим устремлениям. Есть бесконечное
число воль, ведущих борьбу друг с другом, в том числе и посредством
познания. Мир алогичен в своем гераклитовском потоке становления; поэтому
нет интеллектуальной интуиции sub specie aeterni (с точки зрения вечности),
открывающей мир в его независимой от познающего истине. Нет истин "в себе",
истина определяется Ницше как полезная ложь -- хаос событий организуется на
свой манер каждой из перспектив, познание тем истиннее, чем оно полезней для
оста "воли к власти". Таким образом, единой перспективе познающего sub
specie aeterni субъекта Ницше противопоставляет плюрализм воль, использующих
познание в борьбе за власть: познание не имеет автономного характера,
истина, как таковая, не существует. В учении Спинозы и других
философов-рационалистов Ницше видит наследие "сократизма" и христианства.
Назад
28. Крайняя и высшая степень (лат.). Назад
29. творческих дух (лат.). Назад
30. Буддизм. Учение Будды Гаутамы стало широко известно в Европе лишь
во второй половине XIX в. Ницше познакомился с ним в 70-- 80 гг. благодаря
трудам таких индологов, как его школьный товарищ П. Дейссен, Кеппен,
Ольденбург. Европейская литературно-художественная богема в те годы
осваивала буддизм, некоторые близкие знакомые Ницше именовали себя
"буддистами"(Л. Саломе, например). Ницше привлекали такие черты буддизма,
как феноменализм в теории познания, отрицание "Я", учение о перевоплощении и
особенно тезис о том, что жизнь есть страдание. Европейская культура,
полагал Ницше, наконец-то созрела для появления такого "более чистого", чем
христианство, варианта нигилизма. Но именно потому, что буддизм равен для
Ницше последовательному и честному нигилизму, отрицающему страдание, а
вместе с тем и саму жизнь, он противопоставляет буддизму свой
"жизнеутверждающий" миф о "вечном возвращении" и учение о воле к власти".
Ясно, что Ницше понимает буддизм по образу и подобию философии Шопенгауэра,
независимо от его реальной истории. Назад
31. Ressentiment (франц. -- злоба, злопамятство) -- одно из важнейших
понятий психологии Ницше. Воля к власти может выступать не только как
активная, но и как реактивная сила, то есть обратиться против самой себя. У
слабых, проигрывающих в открытой борьбе, воля к власти подавляется,
вытесняется, становится бессознательной, меняет свои формы. Слабые
уподобляются лисе в басне Лафонтена, говоря "зелен виноград"; недоступное им
объявляется морально дурным, недостойным, порочным. Сильные осуждаются с
точки зрения "высших ценностей", каковыми на деле являются ценности слабых и
неспособных; из нужды они делают добродетель. Типом человека, для которого
наиболее характерен ressentiment, Ницше считает священника: непрерывно
говоря о добродетели, он стремится на деле к власти над более высокими
типами людей. В ressentiment Ницше видит главный источник морали. Назад
32. Сократ (470/469-- 399 до н.э.) -- великий древнегреческий философ,
жизнь и идеи которого известны в основном по произведениям его учеников --
Платона и Ксенофонта, так как Сократ ничего не писал, но вел философские
беседы на улицах и площадях Афин. Был обвинен в "безбожии" и приговорен к
смерти. Ницше считал Сократа гениальным мыслителем, но видел в нем первого в
истории Европы декадента, нигилиста. Рационализм Сократа, его учение о
моральных ценностях, теология рассматриваются Ницше как воля к отрицанию
жизни, противоположная дионисийскому, трагическому началу жизни. Именно
Сократ противопоставил потоку становления надвременное царство идей,
"соблазнил" афинское юношество, прежде всего Платона. Ницше подчеркивает
плебейское происхождение Сократа ("canaille"), видит в его иронии торжество
"демократической " рассудочности над жизнью. Назад
33. Вольность, вольнодумство (фр.). Назад
34. "Брахманы... Платон" -- брахманы -- высшая жреческая каста в Индии,
Платон (427-- 348 или 347 до н.э.) -- великий древнегреческий
философ-идеалист. Подвергая критике христианство и "европейский буддизм",
Ницше видит образец общественного устройства в кастовом обществе Древней
Индии. Отрицательное отношение к платоновскому идеализму не мешало Ницше
высоко оценивать политическое учение Платона, в котором общество
подразделялось на три сословия: мудрецов-философов, воинов и трудящихся (в
позднем диалоге "Законы" речь идет также и о рабах). Это деление полностью
соответствовало делению индоариев на варны: священники -- брахманы, воины --
кшатрии, свободные общинники -- вайшьи, рабы -- шудры. Ницше
противопоставляет христианству не только законы Ману, но также эзотерическую
мудрость брахманов и платоновский идеализм, так как в них не придается
большого значения вере, вопрос о личном спасении в христианском смысле
вообще лишен всякого смысла; речь идет не о загробном воздаянии на все
времена, а о законе кармы и об освобождении от вечного круговорота
перевоплощений (сансара, метемпсихоз). Освобождение достигается не верой, а
познанием истины, хотя познание предполагает и целый ряд этических
требований. Назад
35. Культы Афродиты, Адониса. Ницше пишет о распространившихся по всей
Римской империи культах Великой матери (Афродита в религиозном эклектизме
того времени смешивалась с Исидой, Кибелой), умирающего и воскресающего бога
Адониса, заимствованного греками у финикийцев и сделавшегося возлюбленным
Афродиты. Культы Великой матери оказали определенное влияние на христианское
почитание богоматери; культы Осириса, Адониса и других умирающих и
воскресающих богов подготавливали почву для принятия язычниками
христианства. Назад
36. Иоан. 4:22. Назад
37. Крайняя степень (лат.). Назад
38. Христианство Павла -- св. Павел (прим. 5-- 65 гг. н.э.) -- "апостол
язычников". Родился в Тарсе, имел римское гражданство. Был одним из наиболее
активных гонителей христиан среди фарисеев. Обращение произошло на пути в
Дамаск, Савл стал Павлом. (см. прим. 60). В Дальнейшем проповедовал
христианство в разных районах Римской империи, был арестован в Иудее и
отправлен в Рим (как римского гражданина его не могли судить в Иерусалиме).
Согласно преданию, был предан мученической смерти во время гонений Нерона на
христиан. О странствиях Павла рассказывается в Деяниях апостолов, написанных
учеником Павла -- евангелистом Лукой. До нас дошел целый ряд посланий Павла,
большая часть которых скорее всего принадлежит именно Павлу. Влияние
"апостола язычников" на всю последующую историю христианства огромно --
основные положения христианской теологии восходят к его посланиям. Для Ницше
Павел является, пожалуй, самым ненавистным персонажем истории, исказившим
смысл учения Христа, приспособившим его для "черни" всей Римской империи, а
затем и варваров. Противопоставляя друг другу Христа и Павла, Ницше исходил
из лютеровской интерпретации посланий апостола (см. прим. 19). В
противопоставлении Христа и всего последующего христианства определенное
влияние на Ницше мог оказать Л.Н. Толстой, книга которого "Моя религия" была
известна Ницше (во французском переводе 1885 г.). Толстой видел ключ ко
всему христианству в словах Христа о непротивлении злу насилием, считал все
позднейшее христианство отклонившимся от этой изначальной заповеди. Ницше
говорит о "непротивлении злу" как о "глубочайшем слове евангелия", в
определенном смысле "ключу к нему". Назад
39. Исаия -- библейский пророк. Согласно традиции деятельность Исаии
относится к периоду с 740 г. до 701 г. до н.э., когда произошел захват
Ассирией Иудейского царства. По традиции Исаие приписывается вся Книга
пророка Исаии в Ветхом завете, но ему принадлежат, вероятно, лишь главы 1--
12, 16-- 22, 28-- 32, в которых речь идет о политических реалиях того
времени. Отсюда характеристика Ницше -- "критик и сатирик момента". Назад
40. В делах истории (лат.). Назад
41. Моисей -- в иудейской и христианской традициях первый пророк Яхве и
основатель его религии, законодатель и политический вождь евреев во время
исхода из Египта в Ханаан. Моисей получает на Синайской горе десять
заповедей от Яхве -- запреты и повеления, регулирующие взаимоотношения людей
с богом и друг с другом. К ним прибавляется еще целый ряд ритуальных,
моральных и юридических предписаний. Так называемое Пятикнижие Моисеево
включает в себя первые книги Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа и
Второзаконие. Назад
42. Прибежище (лат.). Назад
43. Штраус Давид Фридрих (1808-- 1874) -- немецкий теолог,
представитель Тюбингенской школы. В своей "Жизни Иисуса" (1835-- 1836)
применил "мифологическую теорию" при рассмотрении евангелий. Считал
легендами ("мифами") все сверхъестественные события Нового завета. Эта
работа оказала значительное влияние на Ницше в молодости. Однако позднее
труды Штрауса ("Жизнь Иисуса, переработанная для немецкого народа" и др.)
вызвали возмущение Ницше, видевшего в них попытку создать некую
"эрзац-религию". Уже в ранних работах Ницше (например, в "Несвоевременных
размышлениях") полемизирует со Штраусом, не приемля, в частности,
национализм и "прогрессивизм" последнего. Исторический оптимизм Штрауса,
верившего в прогресс человечества благодаря развитию знания, вызывал резкие
возражения Ницше. Назад
44. Состояние (лат.). Назад
45. Эпикур (341-- 270 до н.э.) -- древнегреческий философ. Характеризуя
Эпикура как "типичного декадента", а его учение как "языческое учение об
искуплении", Ницше имеет в виду этику Эпикура. В ней утверждалось, что по
самой природе человеку присуще стремление к удовольствию и к тому, чтобы
избегать страданий; "здоровое тело" и "безмятежность духа" понимались как
цель счастливой жизни. По Эпикуру, независимость от внешнего мира,
невозмутимость духа (атараксия) достигаются путем обучения и упражнения
("аскезы"), но это не умерщвление плоти, а благоразумие. "От благоразумия
произошли все остальные добродетели: оно учит, что нельзя жить приятно, не
живя разумно, нравственно и справедливо, и, наоборот, нельзя жить разумно,
нравственно и справедливо, не живя приятно". Достижение невозмутимости
требует свободы от всех забот и тревог, прежде всего от страха смерти.
Смерть не имеет к нам отношения: пока мы живы, ее нет, когда есть она, то
нет нас. По мнению Ницше, ни Будда, ни Христос не учили о загробном
воздаянии (в отличие от исторического христианства). В эпикуреизме Ницше
видит древнегреческий вариант нигилизма, самый чистый, мудрый, лежащий за
пределами всех религиозных обе6щаний о загробном воздаянии. Назад
46. Иоанн Креститель (или Иоанн Предтеча) -- по преданию начал
проповедовать о близящемся приходе миссии на берегах Иордана, в 27 г. н.э.
крестил в водах Иордана и самого Христа. Был казнен царем Иродом Антипой
(Матф. 14:1-12). Назад
47. Непременное свойство (лат.). Назад
48. Великий мас