76

     Против /эпикурейцев/. --  Они  /избавились/  от  какого-то
заблуждения и наслаждаются волей, как бывшие пленники.  Или они
преодолели, либо /верят/ в то, что  преодолели,  противника,  к
которому испытывали ревность, --  без  малейшего  сочувствия  к
тому, кто ощущал себя не в плену, а в  /безопасности/,  --  без
сочувствия и к страданию самих преодоленных.

                              77

     Я различаю среди философствующих  два  сорта  людей:  одни
всегда размышляют о своей защите,  другие  --  о  нападении  на
своих врагов.

                              78

     Нести при себе свое золото в неотчеканенном виде связано с
неудобствами; так поступает мыслитель, лишенный формул.

                              79

     /Дюринг/:  человек,  отпугивающий  сам  от  своего  образа
мыслей и,  как  вечно  тявкающий  и  кусачий  пес  на  привязи,
улегшийся перед своей философией.  Никто не пожелает себе такую
обрызганную слюною душу. Оттого его философия не привлекает.


 * 3. ПОСЛЕ СМЕРТИ БОГА *

                              80

     Кто хочет оправдать  существование,  тому  надобно  еще  и
уметь быть адвокатом Бога перед дьяволом.

                              81

     Настало время, когда дьявол должен  быть  адвокатом  Бога:
если и сам он хочет иначе продлить свое существование.

                              82

     Богу, который любит, не  делает  чести  заставлять  любить
Себя: он скорее предпочел бы быть ненавистным.

                              83

     Каждая  церковь  --  камень  на  могиле  Богочеловека:  ей
непременно хочется, чтобы Он не воскрес снова.

                              84

     Верующий  находит  своего  естественного  врага    не    в
свободомыслящем, а в религиозном человеке.

                              84а

     Сильнее всего ненавистен  верующему  не  свободный  ум,  а
новый ум, обладающий новой верой.

                              85

     Содеянное из любви /не/ морально, а религиозно.

                              86

     Кто не находит больше в Боге великого  как  такового,  тот
вообще не находит его уже нигде -- он должен либо отрицать его,
либо созидать.

                              87

     Любя, мы творим людей по подобию /нашего/ Бога, -- и  лишь
затем мы от всего сердца ненавидим /нашего/ дьявола.

                              88

     Творить: это значит -- выставлять из  себя  нечто,  делать
себя более пустым, более бедным  и  более  любящим.  Когда  Бог
сотворил мир, Он и сам был тогда не больше чем пустым  понятием
-- и любовью к сотворенному.

                              89

     Вы называете это саморазложением Бога:  но  это  лишь  его
шелушение -- он сбрасывает свою моральную кожу!  И  вскоре  вам
предстоит увидеть Его снова, по ту сторону добра и зла.

                              90

     Господствовать  --  и  не  быть  больше   рабом    Божьим:
/осталось/ лишь это средство, чтобы облагородить людей.


 * 4. О МОРАЛИ *

                              91

     Мораль -- это важничанье человека перед природой.

                              92

     "Не  существует  человека,  ибо  не  существовало  первого
человека!" -- так заключают животные.

                              93

     Должно быть, некий дьявол изобрел мораль,  чтобы  замучить
людей гордостью: а другой дьявол лишит  их  однажды  ее,  чтобы
замучить их самопрезрением. --

                              94

     Мораль нынче увертка для лишних  и  случайных  людей,  для
нищего духом и силою отребья, которому не /следовало бы/  жить,
-- мораль, поскольку милосердие; ибо она говорит  каждому:  "ты
все-таки представляешь собою  нечто  весьма  важное",  --  что,
разумеется, есть ложь.

                              95

     /Условия существования/ некоего  существа,  поскольку  они
выражают себя в плане /"долженствования"/, суть его /мораль/.

                              96

     Когда морализируют добрые, они вызывают отвращение;  когда
морализируют злые, они вызывают страх.

                              97

     Во всякой морали дело идет о том, чтобы  /открывать/  либо
/искать  высшие  состояния  жизни/,  где   /разъятые/    доселе
способности могли бы соединиться.

                              98

     В моей голове нет ничего, кроме личной морали, и сотворить
себе право на  нее  составляет  смысл  всех  моих  исторических
вопросов о морали.  Это ужасно трудно -- сотворить  себе  такое
/право/.

                              99

     Право на новые собственные /ценности/ -- откуда  возьму  я
его? Из права всех старых ценностей и границ этих ценностей.

                              100

     "Послушание" и "закон" -- это  звучит  из  всех  моральных
чувств.  Но "произвол" и "свобода" могли бы стать еще, пожалуй,
последним звучанием морали.

                              101

     Ах, как удобно вы пристроились! У вас есть закон и  дурной
глаз на того, кто только в /помыслах/ обращен против закона. Мы
же свободны -- что знаете вы о муке ответственности в отношении
самого себя! --

                              102

     В каждом поступке высшего человека ваш нравственный  закон
стократно нарушен.

                              103

     Вас назовут истребителями морали: но вы  лишь  открыватели
самих себя.

                              104

     "Если ты ведаешь, что творишь, ты блажен, -- но если ты не
ведаешь этого, ты проклят и преступник закона", -- сказал Иисус
одному человеку, нарушившему субботу: право, обращенное ко всем
нарушителям и преступникам.

                              105

     Иисус из Назарета  любил  злых,  а  не  добрых:  даже  его
доводил до проклятий их морально  негодующий  вид.  Всюду,  где
вершился  суд,  он  выступал  против  судящих:  он  хотел  быть
истребителем морали.

                              106

     "Добро и зло суть предрассудки Божьи", -- сказала змея. Но
и сама змея была предрассудком Божьим.

                              107

     "Религиозный человек",  "глупец",  "гений",  "преступник",
"тиран" -- все это суть дурные названия и частности, замещающие
кого-то неназываемого.

                              108

     Можно с одинаковым успехом выводить свойства добрых  людей
из зла, а свойства злых людей из добра: из какого же  контраста
вывести самого /Ларошфуко/?

                              109

     Сквозь /Ларошфуко/  просвечивает  весьма  /знатный/  образ
мыслей тогдашнего общества: сам он -- разочарованный  идеалист,
подыскивающий,  по   /инструкции    христианства/,    /скверные
наименования/ для движущих сил своей эпохи.

                              110

     "Есть герои как в злом, так и в добром" -- это совершенная
наивность в устах какого-нибудь /Ларошфуко/.

                              111

     Сотворить  идеал  --  /это  значит/:  /переделать/  своего
дьявола в /своего/ Бога.  А /для этого/  надобно  прежде  всего
сотворить своего дьявола.

                              112

     Следует оберегать зло, как оберегают лес.  Верно  то,  что
вследствие редения и раскорчевок леса земля потеплела --

                              113

     Зло и великий аффект потрясают нас и опрокидывают все, что
есть в нас  трухлявого  и  мелкого:  вам  следовало  бы  прежде
испытать, не смогли бы вы стать великими.

                              114

     Нельзя связывать /одним/  словом  презренного  человека  с
человеком страшным.

                              115

     Чтобы понадобился тормоз, необходимо прежде всего  колесо!
Добрые суть тормоз: они сдерживают, они поддерживают.

                              116

     Нечистая совесть -- это налог, которым изобретение  чистой
совести обложило людей.

                              117

     Есть степень заядлой лживости,  которую  называют  "чистой
совестью".

                              118

     Моральные люди испытывают  самодовольство  при  угрызениях
совести.

                              119

     Моральное негодование есть коварнейший способ мести.

                              120

     Остерегайтесь морально негодующих людей: им  присуще  жало
трусливой, скрытой даже от них самих злобы.

                              121

     Я рекомендую всем  мученикам  поразмыслить,  не  жажда  ли
мести довела их до крайности.

                              122

     Не следует искать морали (того  менее  --  моральности)  у
писателей, пишущих на моральные темы; /моралисты/ в большинстве
суть забитые, страдающие, бессильные, мстительные люди,  --  их
тенденция  сведена  к  толике   счастья:    больные,    которые
воображают, что суть в выздоровлении.

                              123

     "Серьезный", "строгий", "нравственный" -- так называете вы
его. Мне он кажется злым и несправедливым к себе самому, всегда
готовым наказать нас за это и корчить из себя нашего палача  --
досадуя на то, что мы не позволяем ему этого.

                              124

     Корысть  и  страсть  связаны  брачными  узами;  этот  брак
называют себялюбием -- это несчастливый брак!

                              125

     Большинство людей слишком глупы, чтобы быть корыстными.

                              126

     У воров, разбойников, ростовщиков и спекулянтов себялюбие,
в  сущности,  обнаруживается  достаточно  непритязательным    и
скромным образом: нелегко желать от людей меньшего,  чем  когда
желаешь только их денег.

                              127

     Лишь  когда  самолюбие  станет  однажды  больше,    умнее,
утонченнее,    изобретательнее,    будет    мир     /выглядеть/
"само-отверженнее".

                              128

     К комарам и блохам не следует испытывать сострадания. Было
бы правильным вздергивать  на  виселицу  лишь  мелких  воришек,
мелких клеветников и оскорбителей.

                              129

     Естественные  последствия  поступка  мало  принимаются   в
расчет, поскольку в числе этих последствий фигурируют публичные
наказание  и  поругание.  Здесь  пробивается  великий  источник
всяческого верхоглядства.

                              130

     Не следует стыдиться самих аффектов; они для этого слишком
неразумны.

                              131

     Для  того,  кто  сильно  отягчен  своим  разумом,   аффект
оказывается отдыхом: именно в качестве неразумия.

                              132

     Всегда  говорят  о  /причинах/  аффектов  и  называют   их
/поводы/.

                              133

     В аффекте обнаруживается не человек, но его аффект.

                              134

     При известных условиях  наносится  гораздо  меньший  общий
вред, когда кто-то срывает свои аффекты на других, чем на самом
себе: в особенности это относится к творческим натурам, сулящим
большую пользу.

                              135

     Побороть свой  аффект  --  значит  в  большинстве  случаев
временно воспрепятствовать его  излиянию  и  образовать  затор,
стало быть, сделать его более опасным.

                              136

     Мы  находим  у  различных  людей  /одинаковое  количество/
страстей, впрочем по-разному  поименованных,  оцененных  и  тем
самым разно/направленных/. /Добро/ и /зло/ отличаются  друг  от
друга различной иерархией страстей и господством целей.

                              137

     Почитание само есть уже  страсть  --  как  и  оскорбление.
Через /почитание "страсти"/ становятся /добродетелями/.

                              138

     Домогание есть счастье; удовлетворение,  переживаемое  как
счастье, есть лишь последний момент домогания.  Счастье -- быть
сплошным желанием и вместо исполнения -- все новым желанием.

                              139

     Говорят: "удовольствие" -- и думают об  усладах,  говорят:
"чувство" -- и думают о чувственности,  говорят:  "тело"  --  и
думают о том, что "ниже тела", --  и  таким  вот  образом  была
обесчещена троица хороших вещей.

                              140

     Лишь тот порочный человек несчастен, у кого потребность  в
пороке растет вместе с отвращением к пороку  --  и  никогда  не
зарастает им.

                              141

     Не путать  /смелость  и  чувство  достоинства/,  /присущие
самолюбию/  с  органически  присущей    смелостью:    это    --
принуждение, при котором терпишь немалый /ущерб/ в  собственной
одаренности.

                              142

     Если я почитаю какое-либо чувство, то почитание врастает в
само чувство.

                              143

     Культивируя  месть,  пришлось   бы    отучиться    и    от
благодарности, -- но не и от любви.

                              144

     Кто страстно  взыскует  справедливости,  тот  ощущает  как
облегчение и наиболее болезненный из своих аффектов.

                              145

     И глубокая ненависть есть идеалистка:  делаем  ли  мы  при
этом из нашего противника бога или дьявола, в любом  случае  мы
оказываем ему этим слишком много чести.

                              146

     Вначале ложь была моральна. /Утверждались/ стадные мнения.

                              147

     Правдивый человек в конце концов приходит к пониманию, что
он всегда лжет.

                              148

     Кому нет нужды в том,  чтобы  лгать,  тот  извлекает  себе
пользу из того, что он не лжет.

                              149

     "Нет сомнения, что верующие в эту вещь преуспевают во  лжи
и обмане: следовательно,  все  в  ней  обман  и  ложь"  --  так
заключают верхогляды.  Кто глубже знает  людей,  тот  придет  к
обратному заключению: "следовательно, в этой  вещи  есть  нечто
истинное: верующие в нее выдают таким образом,  сколь  уверенно
чувствуют они себя и сколь хорошей кажется им  всякая  наживка,
если только она заманивает кого-нибудь к этой вещи".

                              150

     Толковать свои склонности и антипатии  как  свой  долг  --
большая нечистоплотность "добрых"!

                              151

     Можно было бы представить себе  высокоморальную  лживость,
при которой человек осознает свое половое влечение  только  как
/долг/ зачинать детей.

                              152

     Utile --  это  лишь  средство;  его  целью  служит  всегда
какое-то dulce: будьте же честны, господа дульсиарии!

                              153

     /Каждый/ поступок продолжает созидать /нас/ самих, он ткет
наше пестрое одеяние.  Каждый  поступок  свободен,  но  одеяние
необходимо. Наше /переживание/ -- вот наше одеяние.

                              154

     Стоит нам только на  один  шаг  переступить  среднюю  меру
человеческой доброты, как  наши  поступки  вызывают  недоверие.
Добродетель покоится как раз "посередине".

                              155

     Иное существование лишено смысла, разве что оно заставляет
нас забыть другое существование. И есть также опийные поступки.

                              156

     Наши  самоубийцы  дискредитируют  самоубийство    --    не
наоборот.

                              157

     Мы  должны  быть   столь    же    жестокими,    сколь    и
сострадательными: остережемся  быть  более  бедными,  чем  сама
природа!

                              158

     Жестокость  бесчувственного    человека    есть    антипод
сострадания;  жестокость  чувствительного  --  более    высокая
потенция сострадания.

                              159

     Причислять к морали (или  даже  считать  за  саму  мораль)
сострадание и деликатность чувства  в  отношении  ближних  есть
признак тщеславия,  если  /предположить/,  что  по  натуре  сам
являешься  сострадательным  и  деликатным,  --   стало    быть,
недостаток гордости и благородства души.

                              160

     Радость от ущерба, нанесенного другому, представляет собой
нечто  иное,  чем  жестокость;  последняя  есть  /наслаждение/,
причиняемое  состраданием,  и  достигает  крайней  точки    при
кульминации самого сострадания (в том случае,  когда  мы  любим
того, кого пытаем).  Если кто-то другой причинил бы боль  тому,
кого мы любим, тогда бы мы пришли бы в бешенство, и сострадание
было бы крайне /болезненным/.  Но мы  любим  его,  и  боль  ему
причиняем /мы/.  Оттого сострадание делается чудовищно сладким:
оно есть /противоречие/ двух контрастных и сильных  инстинктов,
действующих здесь /в высшей степени возбуждающе/. -- Причинение
себе телесного повреждения и похоть, уживающиеся друг с другом,
суть одно и то же.  Или просветленнейшее сознание при свинцовой
тяжести и неподвижности после опиума.

                              161

     Есть много жестоких людей, которые лишь чересчур  трусливы
для жестокости.

                              162

     Где всегда добровольно берут на себя страдания, там вольны
также доставлять себе этим удовольствие.

                              163

     Если обладаешь волей к страданию, то это лишь шаг к  тому,
чтобы возобладать и волей к жестокости, --  именно  в  качестве
как права, так и долга.

                              164

     Посредством доброй воли к помощи, состраданию, подчинению,
отказу от личных притязаний даже незначительные и поверхностные
люди внешне делаются полезными и сносными.  Не  следует  только
разубеждать их в том, что это воля есть "сама добродетель".

                              165

     Прекраснейшие  цвета,  которыми   светятся    добродетели,
выдуманы теми, кому их  недоставало.  Откуда,  например,  берет
свое  начало  бархатный  глянец  доброты  и  сострадания?    --
Наверняка не от добрых и сострадательных.

                              166

     Давать  каждому  свое  --  это    значило    бы:    желать
справедливости и достигать хаоса.

                              167

     Что "глупая женщина с  добрым  сердцем  стоит  высоко  над
гением", это звучит весьма учтиво -- в  устах  гения.  Это  его
любезность, -- но это и его смышленость.

                              168

     Когда мы прельщаемся собой и  не  в  силах  больше  любить
себя, то следует в порядке профилактики посоветовать  любовь  к
ближнему: в  той  мере,  в  какой  ближние  мигом  вынудят  нас
/уверовать/ в то, что и мы "стоим любви".

                              169

     Непрерывно упражняясь в искусстве  выносить  всякого  рода
ближних, мы бессознательно упражняемся выносить самих себя,  --
что, по сути, является самым непонятным достижением человека.

                              170

     "Возлюби ближнего своего"  --  это  значит  прежде  всего:
"Оставь ближнего своего в покое!"  --  И  как  раз  эта  деталь
добродетели связана с наибольшими трудностями.

                              171

     Я не понимаю, к чему заниматься  злословием.  Если  хочешь
насолить кому-либо, достаточно лишь сказать о нем  какую-нибудь
правду.

                              172

     Даже когда народ пятится, он пятится за идеалом -- и верит
в некое "вперед".

                              173

     Только человек сопротивляется направлению гравитации:  ему
постоянно хочется падать -- /вверх/.


 * 5. ИСКУССТВО И ХУДОЖНИК *

                              174

     Женщина и гений не  трудятся.  Женщина  была  до  сих  пор
величайшей роскошью человечества. Каждый раз, когда мы /делаем/
все, что в наших силах, мы не трудимся.  Труд -- лишь средство,
приводящее к этим мгновениям.

                              175

     Мое направление в /искусстве/: продолжать творить не  там,
где пролегают /границы/,  но  там,  где  простирается  /будущее
человека/! Необходимы образы, по которым можно будет /жить/!

                              176

     Красота /т