в
заблуждении. - Впрочем, к существу свободного ума не  принадлежит то, что он
имеет более верные мнения, а лишь то, что он освободился от всякой традиции,
все  равно, успешно или неудачно.  Но обыкновенно он  все же  будет иметь на
своей  стороне  истину или по крайней  мере дух искания  истины:  он требует
оснований, другие же - только веры.
     226
     Происхождение  веры. Отношение связанного  ума к вещам определяется  не
основаниями,  а привычкой; он,  например, христианин  не  потому, что уяснил
себе различные религии и сделал выбор  между  ними; он англичанин не потому,
что решил  быть  таковым,  а  просто  он  нашел  готовыми  христианство  или
британство  и  взял  их без  всяких  оснований,  подобно тому  как  человек,
родившийся в  стране,  производящей вино, потребляет вино. Позднее, когда он
уже был христианином  или англичанином,  он, быть может, изобрел и некоторые
основания  в пользу  своей привычки; эти основания можно опрокинуть, но  тем
самым еще не разрушается вся его позиция. Заставьте, например,  связанный ум
привести основания против двоеженства, - тогда можно узнать, покоится ли его
святая ревность в защите моногамии на основаниях или на привычке. Привычка к
духовным основным принципам, лишенным основания, называется верой.
     227
     Обратное заключение от следствий к основанию  и никакому основанию. Все
государства и социальные  порядки: сословия, брак,  воспитание, право, - все
это черпает свою силу и устойчивость только из веры в него связанных  умов -
т. е. из отсутствия оснований  или по  крайней мере из отклонения вопроса об
основаниях. В этом  связанные умы неохотно сознаются и хорошо чувствуют, что
это  есть  некоторое  pudendum. Христианство, которое было весьма невинно  в
своих интеллектуальных идеях, совсем не  замечало этого pudendum,  требовало
веры,  и  только  веры,  и  страстно  отклоняло  требование  оснований;  оно
указывало на результаты  веры: вы  уже  узнаете преимущества веры,  намекало
оно, вы обретете  через нее блаженство. Фактически государство поступает так
же,  и каждый  отец воспитывает так  своего  сына. "Считай это  истинным,  -
говорит он, - ты сам испытаешь, какую это приносит пользу". Но это означает,
что из личной пользы какого-либо мнения должна быть доказана его истинность;
удобство учения должно свидетельствовать  о его интеллектуальной прочности и
обоснованности.  Это все равно, как если бы обвиняемый заявил  перед  судом:
мой защитник говорит  безусловную  истину; ибо  обратите внимание на то, что
следует из его  речи:  я  должен  быть  оправдан.  - Так  как связанные  умы
держатся принципов  ради своей  пользы, то они предполагают, что и свободный
ум в своих воззрениях ищет лишь собственной пользы и считает истинным только
то,  что  ему  как  раз  выгодно.  Но  так  как  ему,  по-видимому,  полезно
противоположное  тому,  что  полезно  его  соотечественникам  и  членам  его
сословия, то последние предполагают, что его принципы опасны им; они говорят
или чувствуют: он не смеет быть правым, ибо он нам вреден.
     228
     Сильный, хороший характер.  Связанность воззрений,  обратившаяся  через
привычку  в  инстинкт,  ведет  к  тому,  что зовется силою  характера. Когда
человек  действует на основании  немногих, но всегда одинаковых  мотивов, то
его действия приобретают большую энергию;  если  эти  действия гармонируют с
принципами связанных умов, то они получают признание и возбуждают при случае
в их виновнике чувство чистой совести.  Немногочисленные мотивы,  энергичное
поведение  и  чистая совесть  составляют то, что  зовется  силой  характера.
Человеку  с  сильным  характером  недостает  знания  многих  возможностей  и
направлений  действования:   его  интеллект  не  свободен,  связан,  ибо  он
показывает  ему в определенном случае, быть  может,  только две возможности;
между  последними  он соответственно  всей  своей  природе  с необходимостью
должен  выбирать,  и  он  делает  это  легко  и  быстро, потому  что  ему не
приходится  выбирать между пятьюдесятью  возможностями.  Воспитывающая среда
хочет сделать  каждого человека  несвободным,  ставя всегда  перед  ним лишь
наименьшее число возможностей. Воспитатели  рассматривают  индивида так, как
будто он, хотя и есть  нечто новое,  должен стать повторением. Если  человек
непосредственно представляется  чем-то  незнакомым, никогда не бывшим, то из
него  нужно  сделать нечто знакомое,  бывалое.  Хорошим характером в ребенке
называют  проявляющуюся   в  нем  связанность   уже  существующим;  ребенок,
становясь на сторону связанных умов, обнаруживает сперва свое пробуждающееся
чувство солидарности; но  на основе этого чувства он позднее станет полезным
своему государству или сословию.
     229
     Мерило вещей у связанных умов. Четыре рода вещей связанные умы признают
правомерными.  Во-первых,  все   вещи,  имеющие   устойчивость,  правомерны;
во-вторых,  все  вещи необременительные  правомерны;  в-третьих,  все  вещи,
приносящие пользу,  правомерны;  в-четвертых, все вещи, которым  мы принесли
жертвы,  правомерны. Последнее  объясняет,  например, почему война,  начатая
против  воли  народа, продолжает  вестись  с  воодушевлением, как  только ей
принесена первая жертва. -  Свободные умы, которые  защищают свое дело перед
судилищем связанных умов, должны доказать, что всегда существовали свободные
умы, т. е.  что свободомыслие обладает устойчивостью, затем что они не хотят
быть обременительными и, наконец, что они в общем приносят пользу  связанным
умам; но так как они  не  могут убедить в последнем связанные умы, то им  не
приносит пользы доказательство первого и второго пунктов.
     230
     Esprit fort. По сравнению с тем, кто имеет на своей стороне  традицию и
не  нуждается в  обосновании  своего  поведения,  свободный ум всегда  слаб,
особенно в действовании: ибо он знает слишком много мотивов и точек зрения и
потому имеет неуверенную, неопытную руку.  Каковы же средства,  чтобы все же
сделать его относительно сильным, так чтобы он по крайней мере мог пробиться
и  не погиб бесплодно?  Как  возникает сильный ум  (esprit  fort)? Это  есть
единичный  случай  общего  вопроса  о  созидании  гения.  Откуда  берется та
энергия,  та непреклонная  сила  и  выдержка, с  которой  отдельный  человек
вопреки  традиции  стремится  приобрести совершенно индивидуальное  познание
мира?
     231
     Возникновение  гения.  Проницательность,  с  которой  заключенный  ищет
средств  к своему освобождению, хладнокровнейшее и упорнейшее  использование
малейшего преимущества могут  научить нас, к  каким приемам прибегает иногда
природа,  чтобы осуществить  гения, -  слово,  которое я прошу понимать  без
всякого мифологического и религиозного привкуса: она сажает его  в темницу и
до  крайних пределов раздражает его жажду  освободить себя. - Или,  в другом
образе: человек, который  совершенно  заблудился  в лесу,  но с  необычайной
энергией  стремится  выйти  на  простор  в  каком-нибудь направлении,  может
случайно  открыть  новый  путь, которого еще никто  не  знал;  так возникают
гении,  приобретающие  славу  оригинальности.  -  Было  уже  упомянуто,  что
уродство,  искалеченность, существенный недостаток какого-либо органа, часто
дает  повод к  тому, чтобы  другой орган  развился необычайно хорошо, ибо он
должен  выполнять свою собственную функцию и, кроме  того,  еще иную. Отсюда
можно отгадать источник многих блестящих  дарований. -  Эти общие указания о
возникновении  гения   следует   применить   к  специальному  случаю   -   к
возникновению совершенного свободного ума.
     232
     Догадка  об  источнике  свободомыслия.  Подобно тому  как увеличиваются
глетчеры, когда в экваториальных областях солнце сильнее прежнего жжет море,
-  так,  быть   может,   особенно  сильное  и  растущее  свободомыслие  есть
свидетельство того, что где-либо чрезвычайно повысился жар чувства.
     233
     Голос истории. В общем история, по-видимому, дает следующее наставление
о  возникновении гения: эксплуатируйте и  истязайте людей - так  говорит она
страстям  зависти,  ненависти  и  соревнования  -  доводите их до крайности,
возбуждайте  человека  против  человека,  народ против  народа,  и притом  в
течение целых  веков. Тогда как бы  из  отлетевшей в сторону искры зажженной
этим страшной  энергии,  быть  может,  сразу возгорится  свет  гения;  воля,
одичавшая, подобно коню  под шпорами всадника,  вырвется тогда и перекинется
на другую область. -  Кто  постиг  бы условия созидания  гения  и  хотел  бы
практически применить способ, которого при этом  обыкновенно  придерживается
природа, тот  должен был бы быть столь же злым и беспощадным, как природа. -
Но, быть может, мы неверно расслышали голос истории.
     234
     Ценность  середины пути. Быть может,  созидание гения  есть  удел  лишь
ограниченной  эпохи  человеческой истории. Ибо нельзя  ожидать  от  будущего
человечества  зараз  всего   того,   что  могли  создать  только  совершенно
определенные  условия  прошлого;   например,  нельзя  ожидать  изумительного
действия религиозного чувства. Это последнее само имело свое время, и многое
хорошее уже  никогда не сможет вырасти, потому что оно могло расти только из
него.  Так,  уже  никогда  не  будет  существовать  религиозно  ограниченный
горизонт  жизни  и культуры. Быть может, даже тип святого  возможен лишь при
известной ограниченности интеллекта, которая, по-видимому, навсегда отошла в
область  прошлого. Так и высота разума, быть  может, предназначена отдельной
эпохе  человечества: она выступала  - и выступает, поскольку  мы еще живем в
этой эпохе, - когда чрезвычайная,  долго накоплявшаяся энергия  воли  в виде
исключения наследственно переносилась на духовные цели. Высота эта исчезнет,
когда уже не будет более развиваться такая  дикость и энергия. Человечество,
быть  может,   в  середине  своего   пути,  в   промежуточную  эпоху  своего
существования,  подходит  ближе к  своей  подлинной  цели, чем в конце пути.
Силы,  например, которыми обусловлено искусство, могут прямо-таки  вымереть;
любовь к лжи,  к неточному, символическому, к упоению  и экстазу может стать
предметом презрения.  И  вообще, поскольку  жизнь  упорядочена в совершенном
государстве, постольку из современности нельзя извлечь  никакого  мотива для
поэтического творчества,  и  только  отсталые  люди  будут еще  нуждаться  в
художественном вымысле.  Во  всяком случае  последние  будут тогда с  тоскою
обращаться назад,  ко  временам несовершенного государства,  полуварварского
общества, - к нашим временам.
     235
     Противоречие   между   гением  и  идеальным  государством.   Социалисты
стремятся создать  благополучную жизнь для  возможно  большего  числа людей.
Если   бы   постоянная  родина  такой  благополучной  жизни   -  совершенное
государство -  действительно была достигнута, то  этим благополучием была бы
разрушена  почва,  из  котором  произрастает  великий  интеллект  и   вообще
могущественная личность: я  разумею сильную энергию.  Когда это  государство
было  бы достигнуто, человечество стало  бы слишком вялым,  чтобы ещё быть в
состоянии  созидать  гения.  Не  следует  ли  поэтому  желать,  чтобы  жизнь
сохранила   свой   насильственный   характер  и  чтобы   постоянно   сызнова
возбуждались дикие  силы  и энергии?  Однако тёплое, сострадательное  сердце
хочет именно устранения этого насильственного и дикого  характера,  и  самое
горячее сердце, какое только  можно  себе представить, страстно требовало бы
этого - тогда как сама его  страсть заимствовала своё пламя и жар и даже всё
своё  бытие именно  из этого дикого и насильственного характера жизни; итак,
самое горячее сердце  хочет устранения своего фундамента, уничтожения самого
себя,  -  а это значит ведь: оно  хочет чего-то нелогичного,  оно неразумно.
Высочайшая разумность и  самое горячее сердце  не  могут совмещаться в одной
личности, и мудрец, высказывающий приговор  над  жизнью,  возвышается и  над
добротой и рассматривает её лишь как нечто, что также должно быть оценено  в
общем  итоге  жизни.   Мудрец  должен  противодействовать  этим  распущенным
желаниям  неразумной доброты, ибо ему важно сохранение  его типа  и конечное
возникновение высшего интеллекта; по меньшей мере он не  будет содействовать
учреждению  "совершенного государства", поскольку в  последнем будут ютиться
только вялые  личности. Напротив,  Христос,  которого мы можем  мыслить  как
самое горячее сердце,  содействовал оглуплению людей, стал на сторону  нищих
духом  и  задержал  возникновение  высочайшего   интеллекта;   и   это  было
последовательно. Его противообраз, совершенный мудрец, - это можно, я думаю,
предсказать наперёд - будет столь же необходимо  помехой  для  возникновения
Христа. - Государство есть мудрая организация для взаимной защиты личностей;
если  чрезмерно усовершенствовать  его, то  в конце концов личность будет им
ослаблена и даже уничтожена - т. е. будет в  корне разрушена  первоначальная
цель государства.
     236
     Пояса культуры. Можно образно сказать, что эпохи культуры соответствуют
поясам  различных климатов, с  тою только разницей, что  они следуют одна за
другой, а не лежат рядом, как географические зоны. По сравнению  с умеренным
поясом культуры,  перейти  в который есть  наша  задача, предыдущий период в
общем    производит     впечатление    тропического    климата.     Страшные
противоположности, резкая смена дня  и ночи, жара и  блеск цветов, почитание
всего внезапного, таинственного,  ужасного,  быстрота  наступления непогоды,
всюду  расточительное  переливание  через  край  рога  изобилия  природы;  и
напротив  в нашей  культуре,  ясное,  но  не  сияющее  небо,  чистый,  почти
неизменяющийся воздух, прохлада, иногда даже холод - так отделяются  один от
другого оба  пояса.  Если там мы видим,  как бешеные страсти  с жуткой силой
побеждаются  и  сокрушаются  метафизическими  представлениями,  то  мы имеем
ощущение, как  будто  на  наших  глазах  в тропической  стране  дикие  тигры
сплющиваются в объятиях огромных извивающихся змей; в нашем духовном климате
не случаются  подобные  происшествия,  наша фантазия более умеренна; даже во
сне нам  недоступно то, что  прежние народы видели наяву. Но не должны ли мы
радоваться  этой  перемене,   даже   допуская,   что   художники   потерпели
существенный  ущерб  от исчезновения  тропической  культуры  и находят  нас,
нехудожников, немного слишком трезвыми?  В этом  смысле художники,  конечно,
правы,  отрицая "прогресс", ибо действительно позволительно  по меньшей мере
усомниться, обнаруживают ли последние три тысячелетия прогрессивное развитие
искусств; и  точно так же  метафизический философ вроде Шопенгауэра не будет
иметь основания признавать прогресс, оценивая четыре последних тысячелетия с
точки зрения развития метафизической философии и религии. - Для нас, однако,
само существование умеренного пояса культуры означает прогресс.
     237
     Возрождение  и Реформация.  Итальянское Возрождение таило  в  себе  все
положительные  силы,  которым  мы  обязаны  современной  культурой,  именно:
освобождение  мысли,   презрение  к  авторитетам,  победу   образования  над
высокомерием  родовой  знати,  восторженную  любовь  к  науке и  к  научному
прошлому  людей,  снятие оков с  личности,  пламя правдивости и отвращение к
пустой   внешности  и  эффекту  (это  пламя  вспыхивало  в  целом  множестве
художественных  характеров, которые  требовали  от  себя совершенства  своих
произведений, и  одного лишь  совершенства, в союзе  с  высшей  нравственной
чистотой); более того, Возрождение  обладало положительными  силами, которые
во всей современной культуре  еще не обнаружились столь же могущественно. То
был золотой век нашего тысячелетия, несмотря на все его пятна и  пороки.  На
его  фоне немецкая  Реформация выделяется  как энергичный  протест  отсталых
умов,  которые  еще  отнюдь  не насытились  миросозерцанием средних веков  и
ощущали  признаки  его  разложения -  необычайно плоский и внешний  характер
религиозной  жизни - не  с  восхищением,  как  это  следовало, а с  глубоким
недовольством.  Со своею северною  силой и твердолобием они снова  отбросили
человечество  назад   и  добились   Контрреформации,  т.  е.   католического
христианства  самообороны, с  жестокостями  осадного положения,  и  столь же
задержали на два или три  столетия полное пробуждение и торжество наук,  как
сделали,  по-видимому, навсегда невозможным совершенное слияние античного  и
современного  духа. Великая  задача  Возрождения  не могла  быть доведена до
конца, протест отсталого германства (которое в средние века имело достаточно
разума,  чтобы  постоянно,   к   своему  благу,  переходить   через   Альпы)
воспрепятствовал этому. От случайного исключительного стечения  политических
условий  зависело, чте Лютер в  ту  пору уцелел и что  этот протест приобрел
силу:  ибо его защищал император,  чтобы использовать его реформу как орудие
давления на папу, и, с другой  стороны, ему втайне покровительствовал  папа,
чтобы использовать протестантских властителей в  противовес  императору. Без
этого случайного совпадения намерений Лютер был бы сожжен, подобно Гусу, - и
утренняя  заря Просвещения взошла бы несколько  ранее и с более  прекрасным,
неведомым нам теперь сиянием.
     238
     Справедливость  к  становящемуся  Богу.  Когда  вся   история  культуры
развертывается  перед нашим взором  как хаос злых и  благородных, истинных и
ложных представлений  и  при взгляде  на  этот волнующийся  океан  мы  почти
ощущаем  морскую болезнь,  то  мы  понимаем,  какое  утешение  содержится  в
представлении  становящегося  Бога:  этот  Бог  все  более обнаруживается  в
изменениях и судьбах человечества, и, стало  быть, не все  в них есть слепая
механика,  бессмысленное  и   бесцельное   столкновение  сил.  Обожествление
становления  есть метафизическая перспектива  - как бы открывающаяся с маяка
над морем  истории, - перспектива, в которой находило себе  утешение слишком
историческое поколение ученых; на это не следует сердиться, как  бы ошибочно
ни  было  указанное представление.  Лишь кто,  подобно Шопенгауэру, отрицает
развитие, тот совсем не чувствует, как жалко это историческое биение волн, и
потому, ничего не зная о  становящемся Боге и о потребности в его допущении,
имеет право насмехаться над ним.
     239
     Плоды по времени. Всякое  лучшее будущее, которого желают человечеству,
есть  неизбежно  в  некоторых  отношениях  и  худшее  будущее:  ибо  было бы
мечтательством верить,  что  новая  высшая ступень человечества соединит все
преимущества прежних ступеней и, например, должна произвести и  высшую форму
искусства.  Скорее  каждое  время  имеет  свои  преимущества  и  прелести  и
исключает преимущества и прелести других  времен. То, что выросло из религии
и  в  ее соседстве,  не  может  уже расти, когда разрушена сама  религия;  в
крайнем случае  заблудшие  и запоздалые  отростки могут  внушить  обманчивое
представление об этом, как  и временно прорывающееся воспоминание  о  старом
искусстве, - состояние, которое, правда,  выдает чувство утраты, лишения, но
не доказывает наличности силы, из которой могло бы родиться новое искусство.
     240
     Возрастающая серьезность мира. Чем выше оказывается культура  человека,
тем больше  областей  становятся недоступными  шутке, насмешке. Вольтер  был
сердечно  благодарен небу за изобретение  брака и церкви:  ибо этим  оно так
хорошо  позаботилось  о  нашем  увеселении.  Но  он и  его время  и  до него
шестнадцатый век высмеяли до конца эти темы; всякое остроумие в этой области
теперь  уже   запоздало  и  прежде  всего  слишком  дешево,  чтобы  привлечь
покупателей.  Теперь   спрашивают  о   причинах;   наше  время   есть  эпоха
серьезности. Кому  еще охота рассматривать в  шутливом  свете различия между
действительностью  и притязательной внешность