ли своих детей, так и супруги
мужчин  с  высокими целями  не  могут  принудить  себя  видеть  своих  мужей
страдающими, нуждающимися,  а  тем более  презираемыми, -  тогда  как,  быть
может, все  это  есть не  только признаки  правильного  выбора их жизненного
пути,  но  даже  и залог того,  что  их  великие  цели некогда  должны  быть
достигнуты. Женщины втайне всегда интригуют против высшей души  своих мужей;
они хотят отнять у нее  ее  будущность  в угоду безбоязненному и  спокойному
существованию в настоящем.
     435
     Сила и свобода. Как бы высоко женщины  ни почитали своих мужей, они еще
более  почитают  признанные  обществом  силы и представления; они  в течение
тысячелетий   привыкли  выступать  перед  всякой   властью  согнувшись,   со
сложенными на груди руками, и порицают  всякое восстание против общественной
власти. Поэтому неумышленно, и  скорее даже  инстинктивно, они прицепляются,
как  тормоза, к колесам всякого свободомыслящего, независимого  стремления и
иногда вызывают в  своих мужьях  величайшее  нетерпение, в особенности  если
последние к тому же убеждают себя, что, в сущности, к этому побуждает женщин
любовь. Порицать  средства женщин и великодушно почитать мотивы этих средств
- характерно для мужчин, но в этом и слишком часто - отчаяние мужчин.
     436
     Ceterum  censeo. Достойно  смеха,  когда  общество  нищих  постановляет
отмену  права  наследования, и не  менее  достойно  смеха,  когда  бездетные
принимают участие  в практическом законодательстве страны: ведь в их корабле
нет достаточного груза, чтобы уверенно плыть в  океан будущего. Но  столь же
нелепым представляется,  когда человек,  который избрал  своей задачей общее
познание и расценку совокупности бытия,  обременяет  себя личными заботами о
семье, о  прокормлении, обеспечении и репутации жены и детей и вешает  перед
своим  телескопом  туманную  завесу, сквозь  которую  едва могут  проникнуть
немногие лучи  далекого  мира звезд. Поэтому и  я прихожу к положению, что в
вопросах высшего философского порядка все женатые подозрительны.
     437
     В заключение. Существует много видов яда, и  обыкновенно судьба находит
повод поднести  к устам свободного  ума чашу с таким ядом, чтобы  "наказать"
его, как потом говорят все. Что же делают тогда женщины, окружающие его? Они
будут  кричать и жаловаться и, быть может, нарушать покой  солнечного заката
мыслителя  - как  они  это делали в  афинской  темнице. "О, Критон, вели  же
кому-нибудь увести этих женщин!" - сказал наконец Сократ.


        "ОТДЕЛ ВОСЬМОЙ:"
     ВЗГЛЯД НА ГОСУДАРСТВО
     438
     Просить слова. Демагогический характер и намерение действовать на массы
присущи в настоящее время всем политическим партиям: все они вынуждены, ради
названной  цели, превращать свои принципы в  великие  глупости  al  fresco и
писать  их  на  стене. В  этом  ничего уже  нельзя  изменить,  и ради  этого
бесполезно  даже  пошевелить  пальцем; ибо к  этой  области  применимы слова
Вольтера: quand la populace  se  mele  de raisonner, tout est perdu. Раз это
случилось,  нужно  покориться  новым   условиям,   как   покоряешься,  когда
землетрясение  передвинуло  старые  границы  и очертания  почвы  и  изменило
ценность земельной  собственности.  Кроме  того,  раз  уже  всякая  политика
сводится к тому, чтобы сделать  сносной жизнь возможно большему числу людей,
то следует предоставить этому возможно большему числу и определить, что  оно
разумеет под сносной жизнью; и если  оно доверяет своему разуму в  отыскании
верных средств для  этой цели, то какой смысл - сомневаться в нем? Ведь  они
именно и хотят быть кузнецами своего счастья и несчастья; и если это чувство
самоопределения, эта гордость теми  пятью-шестью  понятиями, которые таит  и
выносит на свет их голова, действительно делает им жизнь столь приятной, что
они охотно  выносят  роковые последствия  своей ограниченности, - то  против
этого вряд  ли  можно  что возразить,  при  условии,  что ограниченность  не
заходит слишком  далеко  и  не  требует,  чтобы  все  в  этом  смысле  стало
политикой, чтобы каждый жил и  действовал по такому мерилу. А именно, прежде
всего  некоторым  людям   должно  быть,  более   чем  когда-либо,  дозволено
воздерживаться  от политики и немного  отходить в сторону; ведь и их к этому
влечет радость  самоопределения: и  некоторая  гордость  также, быть  может,
заставляет молчать,  когда говорят слишком многие или  вообще многие. Затем,
этим немногим следует простить, если они не придают особого значения счастью
многих,  будь  то  народы  или  классы  населения, и  иногда  позволяют себе
ироническую  гримасу; ибо  их серьезность заключается в  другой области,  их
счастье есть иное понятие, и не всякая неуклюжая  рука, только потому, что у
нее  пять  пальцев,  способна  схватить  их  цель. Наконец  -  и это  право,
вероятно, будет труднее всего приобрести, но оно тоже должно принадлежать им
-  время  от  времени  наступает  мгновение,  когда  они выходят  из  своего
молчаливого одиночества и снова испытывают силу своего голоса; а именно, они
тогда перекликаются между собой как заблудившиеся в лесу, чтобы подать  знак
и  внушить бодрость друг другу;  при  этом,  конечно,  раздается многое, что
дурно  звучит для ушей, для которых  оно не  предназначено.  -  Однако скоро
опять  в  лесу  становится  тихо,  так  тихо,  что  снова отчетливо  слышишь
жужжание, трескотню  и порхание насекомых, которые  живут  в нем, над  и под
ним.
     439
     Культура и каста.  Более высокая  культура сможет возникнуть  лишь там,
где существуют  две различные общественные  касты: каста работающих  и каста
праздных,  способных  к  истинному  досугу;  или, выражаясь  сильнее:  каста
принудительного труда  и каста свободного труда.  Точка зрения распределения
счастья  несущественна,  когда  дело идет о создании высшей  культуры; но во
всяком случае каста праздных  более  доступна страданиям, более страдает, ее
довольство жизнью меньше,  ее задача - более велика. И если еще имеет  место
обмен   членами   между   обеими  кастами,  так   что   более  тупые,  менее
одухотворенные  семьи и  личности из  высшей касты перемещаются в низшую, и,
наоборот,  более свободные личности низшей касты получают доступ в высшую, -
то  достигнуто  состояние, за пределами  которого  видно  лишь открытое море
неопределенных  желаний. -  Так говорит нам еле  доносящийся  до  нас  голос
древнего времени; но где есть еще уши, которые могли бы услышать его?
     440
     Порода. То, чем породистые мужчины и женщины отличаются от других и что
дает   им   несомненное  право  цениться  более  высоко,  есть   два   через
наследственность все более возрастающих  искусства:  искусство  повелевать и
искусство гордого повиновения.  -  Правда, всюду,  где приказывание входит в
занятия дня (как в мире крупной торговли  и промышленности), возникает нечто
подобное  этим "породистым"  расам,  но  таким типам  недостает  благородной
осанки  в повиновении, которая у первых есть наследие феодального быта и уже
не произрастает в нашем культурном климате.
     441
     Субординация.  Субординация,  которая так  высоко ценится  в  военном и
чиновничьем сословии, будет скоро  казаться нам столь  же невероятной, какой
уже теперь  кажется сплоченная  тактика  иезуитов; и когда эта  субординация
станет невозможной,  множество  изумительных результатов уже не  сможет быть
достигнуто, и мир станет беднее.  Она  должна  исчезнуть,  ибо  исчезает  ее
основа: вера в безусловный авторитет, в окончательную истину; даже в военных
государствах  одно  физическое  принуждение не  в состоянии  создать ее: для
этого    нужно    наследственное    поклонение    монарху,    как    чему-то
сверхчеловеческому. - В более свободном строе люди подчиняются лишь условно,
в результате взаимного соглашения, т. е. со всеми оговорками эгоизма.
     442
     Всенародные  армии.   Величайшая  невыгода  столь   прославляемых  ныне
всенародных армий  состоит  в расточении людей высшей  цивилизации; ведь они
вообще существуют лишь в силу стечения самых благоприятных условий, - как же
бережливо  и  осторожно следовало  бы  обходиться  с ними,  поскольку  нужны
длинные  промежутки   времени,   чтобы   создать   случайные   условия   для
возникновения столь  тонко  организованных мозгов!  Но как греки купались  в
крови  греков, так теперь европейцы расточают  кровь европейцев; и  притом в
жертву приносятся относительно чаще всего люди  высшего развития, именно те,
кто обещает многочисленное и хорошее потомство:  в борьбе  они  всегда стоят
впереди,  в  качестве  отдающих  приказания, и, кроме того, благодаря своему
высшему честолюбию, более всего подвергают себя опасностям. - Грубый римский
патриотизм теперь, когда поставлены  совсем иные и высшие задачи, чем partia
и honor, есть либо нечто нечестное, либо признак отсталости.
     443
     Надежда  как самомнение. Наш общественный порядок будет медленно таять,
как это случалось со всеми  прежними порядками, когда солнца новых  мнений с
новым  пылом начинали светить людям. Желать этого таяния можно, лишь надеясь
на  него; а  надеяться можно разумно лишь в том случае, когда человек верит,
что  он  сам  и подобные  ему  имеют  больше силы  в  голове и  сердце,  чем
представители  существующего порядка. Таким образом, эта надежда обыкновенно
будет самомнением, чрезмерной самооценкой.
     444
     Война.  Против  войны  можно  сказать:  она  делает победителя  глупым,
побежденного  -  злобным. В пользу  же  войны  можно сказать: в  обоих  этих
действиях она  варваризует  людей и тем делает их  более  естественными; для
культуры она есть пора  зимней спячки, человек выходит  из нее более сильным
для добра и зла.
     445
     На   службе  монарха.  Для  того,  чтобы  государственный  деятель  мог
действовать без всяких стеснений, ему лучше всего выполнять свое дело не для
себя,  а  для  монарха.  Блеск  этого   общего  бескорыстия   ослепит   взор
наблюдателя, так что он не увидит  тех козней и жестокостей, которые несет с
собой дело политика.
     446
     Вопрос силы, а  не права. Для людей, которые при всяком вопросе имеют в
виду высшую пользу,  в отношении социализма - если он действительно означает
восстание   угнетенных  и  подавленных  в  течение  тысячелетий   против  их
угнетателей - существует не проблема права (смешной изнеженный вопрос:  "как
далеко следует идти навстречу его требованиям?"), а лишь проблема силы ("как
можно использовать его требования?"), т. е. отношение таково же, как к  силе
природы,  например к  пару, который  либо  вынуждается  служить  человеку, в
качестве бога  машин,  либо  же, при  недостатках машины,  т. е. при ошибках
человеческого  исчисления  в  ее  конструкции, разрушает  машину, а с  ней и
человека.  Чтобы  решить  этот  вопрос  силы,  надо  знать,  насколько силен
социализм  и  с  какой  модификацией  он  может  быть  еще использован,  как
могущественный  рычаг,  в  пределах  современной политической игры сил;  при
известных  условиях нужно  было  бы даже всеми способами  содействовать  его
усилению.  В  отношении  всякой  великой  силы  -  и  даже  самой  опасной -
человечество всегда должно думать  о том, чтобы сделать  из нее орудие своих
намерений. - Право социализм приобретет себе лишь тогда,  когда  дело дойдет
до настоящей  войны между обеими силами, представителями старого и нового, и
когда при этом,  в силу разумного расчета самосохранения и удобства, в обеих
партиях возникнет  потребность в договоре. Без договора нет права. Доселе же
в указанной области нет ни войны, ни договоров, а следовательно, нет и прав,
нет и "долга".
     447
     Использование мельчайшей  нечестности.  Сила прессы  состоит в том, что
каждый отдельный  человек, который ей служит, лишь  в  очень  малой  степени
чувствует  себя  обязанным  и  связанным.  Он обыкновенно  высказывает  свое
мнение, а  иногда и не  высказывает его, чтобы принести пользу своей партии,
или политике  своей  страны,  или  себе  самому. Такие  маленькие  проступки
нечестности или, быть может, даже только нечестного умолчания отдельные люди
легко выносят, но последствия их чрезвычайно велики,  так  как эти маленькие
проступки совершаются многими одновременно.  Каждый из них говорит себе: "за
такие малые  услуги я живу  лучше,  нахожу себе пропитание;  при  отсутствии
таких небольших оглядок я  сделаю себя невозможным".  Так как представляется
почти нравственно-безразличным, написать  ли строкою больше или меньше, да к
тому же еще, быть  может, без подписи, то  некто, имеющий деньги  и влияние,
может  сделать всякое  мнение общественным. Кто знает, что большинство людей
слабо в мелочах,  и хочет через них осуществить свои  собственные цели,  тот
всегда опасен.
     448
     Слишком громкий тон жалоб. Когда какое-либо общественное зло (например,
недостатки  управления, подкупность и произвол  в  политических  или  ученых
корпорациях)  описывается  в  сильно преувеличенном  виде,  такое  описание,
правда, теряет действие на более проницательных, но тем сильнее действует на
непроницательных (которые  остались бы равнодушными  при точном и  умеренном
описании). Но так как последние составляют значительное большинство и таят в
себе  большую  силу   воли,  более  неистовую  тягу  к  действию,  то  такое
преувеличение становится поводом  для расследований, наказаний,  обещаний  и
реформ. - В этом смысле полезно описывать  общественное зло в преувеличенном
виде.
     449
     Мнимые делатели  погоды в  политике.  Подобно  тому, как  народ  втайне
предполагает, что тот, кто умеет разбираться в погоде  и предсказывает ее за
день вперед, сам  делает погоду, - так  даже образованные  и  ученые  люди с
суеверной  верой   приписывают  великим  государственным  деятелям,  как  их
собственное дело, все важные перемены и конъюнктуры, наступившие во время их
правления, если только известно, что эти деятели знали их раньше, чем другие
люди, и основывали на этом свои расчеты; таким образом, их тоже принимают за
делателей погоды - и эта вера есть не последнее орудие их могущества.
     450
     Новое и старое понятие правительства. Разделять  правительство и  народ
так, как будто в их лице борются и приходят к соглашению две отдельные сферы
сил,  более  сильная  и  высокая и  более  слабая  и  низкая,  есть  остаток
унаследованного   политического   сознания,   которое   еще   теперь   точно
соответствует  исторически  установившемуся  соотношению  сил в  большинстве
государств. Если, например, Бисмарк называет конституционную форму правления
компромиссом между правительством  и народом,  то он руководится  принципом,
разумность которого обусловлена исторически (и тем же, впрочем, обусловлен и
придаток неразумия, без которого ничто человеческое не может  существовать).
В  противоположность  этому  теперь  следует научиться  - согласно принципу,
который  возник  только  из  головы  и уже  должен  делать  историю,  -  что
правительство есть не что иное, как орган народа, а  не какой-либо опекающий
и  почитаемый "верх"  в отношении к воспитанному в скромности "низу". Прежде
чем  принять  это  доселе   неисторическое  и  произвольное,  хотя  и  более
логическое, понятие  правительства,  следует  учесть  его  последствия:  ибо
отношение между народом и правительством есть самый могущественный прототип,
по  образцу  которого  непроизвольно строится  отношение  между  учителем  и
школьником,  хозяином дома  и  слугами, отцом  и  семьей,  военачальником  и
солдатом,  мастером  и   учеником.   Все   эти   отношения,   под   влиянием
господствующей   конституционной    формы    правления,    теперь    немного
перестраиваются:   они  становятся   компромиссами.   Но   как   они  должны
преобразиться и переместиться,  изменить  название и сущность, если головами
всюду   овладеет  указанное  самоновейшее  понятие!  -  на   это,   впрочем,
понадобится,  быть  может, еще целое столетие. Притом более всего желательны
осторожность и медленное развитие.
     451
     Справедливость  как  партийный призывный клич.  Благородные (хотя  и не
очень  проницательные) представители господствующего класса,  конечно, могут
дать  себе  обет:  мы будем относиться к  людям, как к равным,  и даруем  им
равные  права.  В  этом  смысле   возможен  социалистический  образ  мыслей,
основанный на справедливости; но, повторяю, лишь  в пределах господствующего
класса, который  в  этом случае посредством жертв  и  отречений осуществляет
справедливость.  Напротив,  требование равенства прав,  которое выставляется
социалистами из угнетенной касты, вытекает отнюдь не из справедливости, а из
алчности.  - Когда  зверю  показывают  вблизи  кровавые  куски  мяса и снова
отнимают их, пока он, наконец, не начнет реветь, - полагаете ли вы, что этот
рев означает справедливость?
     452
     Собственность   и  справедливость.  Когда  социалисты  показывают,  что
распределение  собственности в  современном  человечестве  есть  последствие
бесчисленных несправедливостей и насилий, и in summa отвергают обязательство
в отношении  столь  неправомерно  обоснованного владения, то они видят  лишь
нечто единичное. Все прошлое  старой культуры построено на насилии, рабстве,
обмане, заблуждении;  но  мы  сами, наследники  всех  этих условий или  даже
сгустки  всего  этого  прошлого, не можем  отменить самих себя и  не  должны
стремиться выделить  из себя  единичную  часть.  Несправедливый образ мыслей
содержится и в душах неимущих, они не лучше, чем имущие, и не имеют никакого
морального  преимущества,   ибо   некогда  их  предки   были   имущими.   Не
насильственные новые  распределения  необходимы, а постепенные  пересоздания
образа мыслей; справедливость должна стать во всех большей, инстинкт насилия
должен всюду ослабеть.
     453
     Кормчий страстей. Государственный деятель создает общественные страсти,
чтобы получить выгоду от возбуждаемой  ими противоположной страсти.  Привожу
пример:  немецкий  государственный  деятель хорошо  знает, что  католическая
церковь никогда не  будет иметь общих планов с Россией и что она даже скорее
соединится  с  турками,  чем  с  Россией;  точно  так  же  он знает, что вся
опасность грозит теперь Германии от союза  Франции  с Россией. Если он может
добиться того, чтобы сделать Францию очагом и убежищем католической  церкви,
то он  надолго устранит указанную опасность. Поэтому он заинтересован в том,
чтобы  обнаруживать  ненависть  к   католикам  и  посредством  всякого  рода
враждебных действий превратить лиц, исповедующих авторитет папы, в страстную
политическую силу, которая  враждебна немецкой политике и естественно должна
слиться с  Францией, как с противником  Германии.  Его целью в такой же мере
является католизация  Франции, в какой Мирабо видел в декатолизации спасение
своего отечества.  -  Одно государство  стремится, следовательно,  помрачить
миллионы  голов  в другом государстве, чтобы извлечь  свою выгоду  из  этого
помрачения.   Это   есть   тот   же  образ  мыслей,   который   поддерживает
республиканскую  форму  правления  в  соседнем  государстве  -  le  desordre
organise, как  говорит Мериме, - единственно на  том основании,  что, как он
предполагает,  она делает  народ более слабым, более  раздробленным  и менее
подготовленным к войне.
     454
     Опасные  типы  среди революционеров.  Людей,  замышляющих  общественный
переворот,  следует  разделять  на  таких,  которые  хотят  достигнуть  этим
чего-либо для себя самих,  и на таких, которые имеют при  этом  в виду своих
детей  и внуков.  Последние опаснее всего: ибо  им  присуща вера и спокойная
совесть  бескорыстных людей. Остальных  можно удовлетворить:  господствующее
общество еще  достаточно  богато и разумно  для этого. Опасность начинается,
когда цели становятся безличными; революционеры из безличного интереса имеют
право  рассматривать всех защитников существующ