и к общему духовному корню Маркса и Лассаля невозможно: Лассаль всю свою 
жизнь оставался, в отличие от Маркса, старогегельянцем, он не прошел через 
Фейербаха и никогда не принимал материалистической философии истории, которая 
определяет духовную физиономию марксизма. Его воззрения на государство, его 
демократическое учение, его социализм исторически связаны с гегельянским 
пониманием государства. В его мышлении государство занимает центральное место; 
отсюда его противоречие с двумяантитезами, с манчестерским либерализмом и с 
марксистским материализмом, в которых для государства или вовсе не было, или 
было очень мало места (SS. 342 – 343). – В сущности, эту же характеристику, но в 
виде упрека и возражения Лассалю с марксистской точки зрения, повторяет и 
Бернштейн в новом издании своей биографии Лассаля (Ed.Bernstein, F.Lassalle. – 
Eine Würdigung des Lehrers und Kämpfers. Berlin, 1919, SS. 169, 232)
[387]F.Mehring, Geschichte der deutschen Sozialdemokratie. Bd. II, S. 349; 
русский перевод, т. II, стр. 356 – 357.
[388]F.Mehring, Ibid., Bd. IV, S. 358; русский перевод, т. IV, стр. 382.
[389] Der Briefwechsel zwischen F.Engels und K.Marx. Stuttgart, 1913. Bd. III, 
S. 179.
[390] Ibid., Bd. III, SS. 210, 215, 224, 230 – 231.
[391] Ibid., Bd. IV, S. 173.
[392] Ibid., Bd. III, S. 211.
[393] Ibid., Bd. IV, SS. 92, 104.
[394] По словам Маркса, он высказал свое несогласие с Лассалем еще в 1862 г. во 
время пребывания его в Лондоне (см. письмо его к Швейцеру в сборнике: Aus dem 
literarishen Nachlass…, Bd. IV, S. 362). Однако Лассаль нисколько не был 
поколеблен доводами Маркса и продолжал начатую им агитацию в том же духе. С 
этого момента между ними ясно обозначилось решительное расхождение взглядов и 
личное отдаление, что в переписке Маркса и Энгельса отразилось в виде неизменной 
иронии по адресу Лассаля. И ранее Маркс давал иногда суровые отзывы о Лассале 
(см., например, Der Briefwechsel , Bd. III, S. 17); теперь эти отзывы становятся 
обычными (Ibid., Bd. III, SS. 75, 115, 125, 132, 136, 139, 143, 147, 165– 166). 
Смерть Лассаля, последовавшая в 1864 году, заставляет и Маркса, и Энгельса 
воздать должное их бывшему другу (Ibid., Bd. III, SS. 179– 180, SS. 181– 182). 
Затем в дальнейшей переписке снова встречаются постоянные нападки на Лассаля и 
лассалеанизм, хотя при случае отмечается и значение Лассаля (см. наприм., Ibid., 
Bd. III, S. 243).
[395] F.Lassalle's Reden und Schriften. Berlin, 1892– 1893. Bd. II, S. 46; 
русск. перев.: Сочинения Ф.Лассаля. 2-е издание (Н.Глаголева), СПб., т. I, стр. 
31 («Программа работников»).
[396] Ibid., Bd. II, S. 388; русск. пер.,т. I, стр. 289.
[397] Ibid., Bd. II, S. 45; русск. пер.,т. I, стр. 30.
[398] Ibid., Bd. II, S. 46; русск. пер.,т. I, стр. 31.
[399] Ibid., Bd. II, S. 47; русск. пер.,т. I, стр. 32.
[400] Ibid., Bd. II, S. 47; русск. пер.,т. I, стр. 31 – 32 (Наука и работники»).
[401] Ibid., Bd. II, S. 186 (Kritische Randnoten); русск. пер.,т. I, стр. 123.
[402] Ibid., Bd. II, SS. 38 – 39; русск. пер.,т. I, стр. 25 («Программа 
работников»).
[403] Ibid., Bd. II, SS. 537 – 574; русск. пер.,т. II, стр. 148 («Книга для 
чтения рабочих»).
[404] Ibid., Bd. II, SS. 577 – 578; русск. пер.,т. II, стр. 160(«Книга для 
чтения рабочих»).
[405] Ibid., Bd. II, S. 47; русск. пер.,т. I, стр. 32 («Программа работников»).
[406] Ibid., Bd. II, S. 443; русск. пер.,т. II, стр. 84 («Гласный ответ 
Центральному комитету в Лейпциге»).
[407] Ibid., Bd. II, SS. 378 – 379 («Die indirekte Steuer»).
[408] Ibid., Bd. II, S. 443; русск. пер.,т. II, стр. 84.
[409]K.Marx, Zur Kritik des sozialdemokratischen Parteiprogramms. «Die Neue 
Zeit», IX Jahrg., Bd. I, SS. 572, 674;русск. перев. Н.Алексеева, «Критика 
Готской программы», стр. 30 и 29. Меринг, отстаивающий свою мысль о том, что 
«Программа работников» есть лишь приспособление «Коммунистического Манифеста» к 
немецким условиям, утверждает, что и в своем представлении о государстве Лассаль 
только подчеркивает, «что рабочий класс нуждается в государстве для своей 
эмансипации». «Вэтом пункте, – говорит Маркс, – Лассаль вполне сходится с 
«Коммунистическим Манифестом», хотя он упустил прибавить, что завоевание 
политической власти рабочим классом поведет за собой растворение государства в 
социалистическом обществе. Это упущение объяснялось, впрочем, довольно простой 
задачей «Программы работников», которая имела своей ближайшей целью пробудить 
заснувшее или вообще еще не просыпавшееся классовое сознание пролетариата; ничто 
не заставляет нас предполагать, что Лассаль не одобрял указанного вывода 
«Коммунистического Манифеста» или что он намеренно умолчал о нем» (Mehring, 
Geschichte der deutschen Sozialdemokratie, Bd. II, S. 352; русск. пер., т. II, 
стр. 390). Меринг не замечает, что во взгляде на государство Лассаль и Маркс 
стоят на противоположных точках зрения и что только это и объясняет ожесточенную 
критику Маркса. Сам Маркс считал, что Лассаль в своих взглядах не отражает, а 
искажает «Коммунистический Манифест», как это выражено им с такой резкой 
определенностью в «Критике Готской программы»: «Лассаль знал «Коммунистический 
Манифест» наизусть, как его паства знает его священные писания. Поэтому, если он 
так грубо искажал Манифест, то для того, чтоб оправдать свой союз с 
абсолютистскими и феодальными противниками буржуазии» (К.Маркс, «КритикаГотской 
программы», стр. 19). – Более правильную оценку самостоятельного положения 
Лассаля находим в монографии H.Oncken'a Lassalle (Stuttgart, 1904), см. особенно 
SS. 223 – 226; в третьем, значительно переработанном издании (Stuttgart und 
Berlin, 1920) см. SS. 334 – 355 и всю последнюю главу: Historische Perspektiven. 
Ср. характеристику Лассаля как государственного социалиста и реального политика 
в сочинении: Bernhard Harms, Ferdinand Lassalle und seine Bedeutung für die 
deutsche Sozialdemokratie. Jena, 1909.
[410]K.Marx, Zur Kritik des sozialdemokratischen Parteiprogramms. Die Neue Zeit, 
IX Jahrg., Bd. I, SS. 572;русск. перев. Н.Алексеева, стр. 29.
[411] Die Klassenkämpfe in Frankreih 1848 bis 1850. Von Karl Marx. Mit 
Einleitung von Fr.Engels. Berlin, 1895, S. 6. См. на русском языке: Энгельс, 
Введение к «Борьбе классов во Франции», стр. 411, в Приложении к «Собранию 
исторических работ» К.Маркса. Пере-вод Базарова и Степанова, СПб., 1906. – Я 
пользуюсь этим переводом с некоторыми небольшими исправлениями.
[412] Ibid., S. 6;русский перевод, стр. 412.
[413] Ibid., SS. 6 – 7; русский перевод, стр. 412.
[414] Ibid., S. 8; русский перевод, стр. 415.
[415] Слова эти относятся к 1895 году.
[416] Ibid., S. 9; русский перевод, стр. 416.
[417] Ibid., S. 12; русский перевод, стр. 420.
[418] Ibid., S. 12.
[419]См. известное письмо Маркса к Швейцеру от 13 октября 1868 г., цитируемое 
Ф.Мерингом в примечаниях к изданию писем Лассаля к Марксу в сборнике: Aus dem 
literarishen Nachlass¼, Bd. IV, S. . См. также письма Энгельса и Марксу от 13 
марта l867 г. (Der Briefwechsel zwischen F.Engels und K.Marx. Bd. III, SS. 363 – 
364, S. 217).
[420] Ibid., S. 13; русский перевод, стр. 421.
[421] Ibid., S. 12; русский перевод, стр. 420.
[422] В частности, и Энгельс до конца сохранил учение о том, что конечной целью 
социализма является «преодоление всего государства в целом, а следовательно, 
также и демократии». См. его предисловие от 3 января 1894 г. к собранию его 
статей под общим заглавием: Internationales aus dem Volksstaat (1871 – 1875). 
Berlin, 1894, SS. 6 – 7.
[423] Письма Маркса к Кугельману. Перевод А.Гойхбарга. СПб., 1907, стр. 41 – 42 
(письмо от 17 марта 1868 г.). См. также замечание Энгельса против 
первоначального радикализма Вильгельма Либкнехта: «Auch ein schöner Standpunkt 
von Wilhelm, dass man vom «jetzigen Staat» Konzessionen weder nehmen, noch 
selbst erzwingen darf. Damit wird er verdammt viel bei den Arbeitern ausrichten 
können.» (Der Briefwechsel zwischen F.Engels und K.Marx. Bd. IV, S. 175 (письмо 
от 6 июля 1869 года)).
[424] См. Der Briefwechsel zwischen F.Engels und K.Marx. Bd. IV, S. 188. Письмо 
Маркса к Энгельсу от 10 августа 1869 года. Это место также касается Либкнехта и 
его первоначальных взглядов на участие в рейхстаге.
[425] См. его письмо к Каутскому, цитируемое этим последним в его брошюре: Der 
Weg zur Macht. Zweite Auflage. Berlin, 1910, S. 51.
[426] См. удачное изложение этих схваток у В.Я.Богучарского, Активное 
народничество семидесятых годов. М., 1912, стр. 72 – 100.
[427] В то время, когда я подготовлял к печати первое издание этой книги, другое 
яркое проявление революционного социализма – русский коммунизм – находилось еще 
в зачатках. Когда это направление, получившее возможность испытать себя и на 
практике, закончит круг своего развития, оно будет служить несравненно более 
интересным предметом изучения, чем французский синдикализм. В настоящее время 
для научного исследования этой формы социализма еще не пришла пора.
[428] Привожу эти выдержки в переводе С.Н.Кувишинского в издании: «Государство 
будущего», Дебаты германского рейхстага. СПб., 1907, стр. 52 (из речи Бахема).
[429] В статье «Религия и Социализм», в сборнике «Patriotica».
[430] В настоящее время, согласно постановлению Кассельского съезда 1920 года, 
образована комиссия для пересмотра партийной программы и выработки. нового 
проекта. Таким образом Эрфуртская программа и формально станет вскоре 
историческим документом, после того как она сделалась им практически. Но в 
качестве исторического памятника она навсегда сохранит свое первостепенное 
значение для характеристики судьбы немецкой социал-демократии
[431] Это и дает повод к официально принятому в партии, но, как увидим далее, 
совершенно ошибочному взгляду, что Эрфуртская программа есть подлинное выражение 
марксизма и что в соответствии с этим тактика партии исходит из начал марксизма. 
См. Das Erfurter Programm. Zehnte Auflage. Stuttgart, 1910. (Первое издание 1892 
г.).
[432] Привожу здесь для примера некоторые из этих требований в том виде, как они 
изложены в практической части Эрфуртской программы. 1. Всеобщее, равное и прямое 
избирательное право и право голоса при всех выборах и голосованиях; для всех 
граждан империи старше 20 лет без различия пола тайная подача голоса. Система 
пропорционального представительства, а до ее введения – законодательное 
перераспределение избирательных округов после каждой народной переписи. 
Двухгодичные законодательные периоды. Назначение выборов и голосований на день 
законного отдыха. Вознаграждение для выборных представителей. Отмена всяких 
ограничений политических прав, за исключением случаев лишения дееспособности. 2. 
Прямое законодательство народа при помощи права инициативы и референдума. 
Самоопределение и самоуправление народа в империи, государстве, провинции и 
коммуне. Избрание властей народом, уголовная и гражданская ответственность их. 
Ежегодное вотирование налогов. 3. Подготовка ко всеобщему вооружению. Народная 
милиция вместо постоянных армий. Решение вопроса о войне и мире народным 
представительством. Улажение всех международных споров посредством третейского 
суда. 4. Отмена всех законов, ограничивающих или подавляющих свободное выражение 
мнений или право союзов и собраний. 5. Отмена всех законов, ставящих женщину 
ниже мужчины в публично- и гражданско-правовом отношении. 6. Провозглашение 
религии частным делом. Отмена всех расходов из общественных средств на церковные 
и религиозные цели. Церковные и религиозные общины должны быть рассматриваемы 
как частные союзы, которые устраивают свои дела вполне самостоятельно. – Далее 
следуют пункты об организации народного образования, об устройстве суда, о 
врачебной помощи, о налогах и, наконец, специально-экономические требования, 
касающиеся охраны труда, как, например: требование восьмичасового рабочего дня, 
воспрещение труда детей до 14 лет и т.д.
[433] Привожу здесь слова русского марксиста С.Суворова в сборнике «Очерки по 
философии марксизма», СПб., 1908, статья: «Основания социальной философии», стр. 
323. В немецкой литературе наиболее обоснованное выражение этого весьма 
распространенного взгляда дается в многочисленных сочинениях Каутского.
[434] На толки этого рола пришлось огвечать на Эрфуртском съезде Фольмару. 
(Protokoll über die Verhandlungen des Parteitages der Sozialdemokratischen 
Partei Deutschlands zu Erfurt. Berlin, 1891. S. 181). По-видимому, в этом же 
духе недоверия к осуществимости практической власти программы высказывался тогда 
и Бебель, судя по ссылке на его Берлинскую речь 1891 года, сделанную на 
Ганноверском съезде Певсом (Protokoll über die Verhandlungen des PT. der SDPD. 
Abgehalten zu Hannover. Berlin, 1899. S. 181). Бебель не опроверг этой ссылки 
категорически, а указал лишь на то, что Певс опирается на газетный отчет (см. в 
протоколе Ганноверского съезда, SS. 231 и 240). У Бебелл, как у руководящего 
практического деятеля, стремившегося к примирению различных течений, можно найти 
и воззрения совершенно иного характера. Что некоторые из членов партии и до сих 
пор еще считают вторую часть программы неосуществимой, это видно хотя бы из 
статьи Экштейна «Gegenwartsforderungen» в журнале: «Neue Zeit», 1912, Bd. II, S. 
569 ff.; но эти одинокие сомнения нисколько не меняют общего направления 
деятельности немецкой социал-демократии.
[435] См., например, в докладе Либкнехта на съезде в Галле (Protokoll über die 
Verhandlungen des PT. der SDPD. Abgehalten zu Hannover. Berlin, 1899. S. 181). 
Те же соображения были высказаны во время известных прений в рейхстаге о 
«государстве будущего» в марте 1893 года. Эти прения имеются на русском языке в 
отдельном издании под заглавием: «Государство будущего». Перевод Кувшинского. 
СПб., 1907.
[436] Общий обзор взглядов и литературы социализма по вопросу об отношении его к 
религии дается в книге Der Sozialismus. Zwölfte bis dreizehnte Auflage. Freiburg 
in Breisgau,  1920. SS. 317 – 345. На русском языке этому вопросу посвящена 
специальная брошюра Б.Л.Кожевникова, Религия и социализм.
[437] Protolcoll über die Verhandlungen des PT. der SDPD. Abgehalten zu Erfurt. 
S. 351.
[438]K.Marx, Zur Kritik des sozialdemokratischen Parteiprogramms. «DieNeue 
Zeit». IX Jahrg. Bd. I, SS. 574 – 575; русск. перев. Н.Алексеева, «Критика 
Готской программы», стр. 31.
[439] Protokoll über die Verhandlungen des PT. der SDPD. Abgehalten zu Erfurt. 
S. 350.
[440] Protokoll über die Verhandlungen des PT. der SDPD. Abgehalten zu Halle. 
Berlin, 1890. S. 202.
[441] Ibid,. S. 190.
[442] Подобные предложения в различной форме делались, например, на съездах в 
Берлине (1892 г.), в Кельне (1893), в Мюнхине (1903), но каждый раз эти 
предложения отвергались. См. подробности у E.Milhaud, La Démocratie socialiste 
allemande. Paris, 1903, pp. 255 – 256.
[443] Protokoll über die Verhandlungen des PT. der SDPD. Abgehalten zu Hannover, 
Berlin, 1899, S. 150.
[444] Protokoll über die Verhandlungen des PT. der SDPD. Abgehalten zu München, 
(1902). Berlin, 1902, S. 244, – Cp. Protokoll über die Verhandlungen des PT. der 
SDPD. Abgehalten zu Essen a. d. Ruhr (l907. S. 340).
[445] Это отступление марксизма пред силою религиозных убеждений и в особенности 
перед влиянием католицизма тем более любопытно, что в свое время Маркс настаивал 
как раз на противоположном. В письме к Энгельсу от 25 сентября 1869 года после 
своего переезда через Бельгию и по Рейну он писал: «Bei dieser Tour durch 
Belgieq, Aufenthalt in Aachen und Fahrt den Rhein herauf habe ich mich 
überzeugt, dass energisch, speziell in den katholischen Gegenden, gegen die 
Pfaffen losgegangen werden muss. Ich werde in diesem Sinn durch die 
Internationale wirken». (Der Briefwechsel zwischen F.Engels und K.Marx. 
Stuttgart, 1913. Bd. IV. S. 194).
[446] См.Milhaud, o. c., p. 254.
[447] Эта фраза находится, например, в издании 1903 года. См. Handbuch für 
sozialdemokratische Wähler. Herausgegeben vom sozialdemokratischen 
Parteivorstand. Berlin, 1903. S. 365. В новейшем издании (1911 г.) нет ни этой 
фразы, ни всего соответствующего разъяснения, но не потому, чтобы в чем-либо 
изменилось отношение партии к религии, а потому, что сообразно все возрастающему 
практицизму немецкой социал-демократии и новейшие издания партийного 
Handbuch'aполучают все более практический и конкретный характер, приобретая 
значение весьма добросовестно и солидно составленных обзоров по вопросам текущей 
политики.
[448] Все эти выводы сами собою вытекают из указанных статей: см. Hans Müller, 
Das rcligiöse Moment in der sozialistischen Bewegung,в журнале: Sozialistische 
Monatshefte, 1910. Bd. III, 26 Heft, SS. 1665– 1669, и Wally Zepler, 
Entwicklung, в том же журнале за один 1911 г. мы находим статьи Мауренбрехера 
(Bd. I, 1 Heft),Кампфмейера (Bd. I, 8 Heft),Штаудингера (Bd. I, 5 Heft),Эрдмана 
(Bd. I, 8 Heft).Это чрезвычайно оживленное обсуждение вопроса о религии 
показывает, насколько он занимает современную социалистическую мысль, не 
удовлетворяющуюся старыми партийными формулами.
[449] По поводу этого движения к выходу из церкви см. статьи Карла Либкнехта, 
Мэрфельда, Марквальда и др. в журн. «Neue Zeit», 1914.
[450] Jaurés, L'armée nouvelle. Paris, 1911, p. 538
[451] Между прочим и на Эрфуртском съезде подобные заявления были сделаны 
Либкнехтом и Бебелем (см. Protokoll, SS. 207 и 285).
[452] См. приведенные места из речей Бебеля в сочинении: Sombari Sozialismus und 
soziale Bewegung. Fünfte Auflage. Jena, 1905, SS. 184– 185. Русск. перевод 
Мих.К. и Влад.Г, М., 1996.
[453] Fr.Mehring, Geschichte der deutschen Sozialdemokratie. Bd. III, SS. 367; 
русск. пер., т. III, стр. 385.
[454] Aug. Bebel, Aus meinem Leben. Stuttgart, 1911. Erster Theil, SS. 168– 169.
[455] Fr.Mehring, Geschichte der deutschen Sozialdemokratie. Bd. III, SS. 260– 
261; русск. пер., т. III, стр. 272 – 273. – Gustav Mayer, I, B. v. Schweitzer 
und die Sozialdemokratie. – Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen 
Arbeiterbewegung. Jena, 1909, SS. 170 – 17l.
[456] Rousseau, Du Contrat social. Préface.
[457] Вспомним здесь характерное выражение Энгельса: «Da unser Staat doch nur 
eine vorübergehende Einrichtung ist, deren man sich im Kampf, in der Revolution 
bedient, um seine Gegner gewaltsam nie-derzuhalten, so ist es purer Unsinn, von 
freiem Volkstaat zu sprechen: solange das Proletariat den Staat noch gebraucht, 
gebraucht es inn nicht Interesse der Freiheit, sondern der Niederhaltung seiner 
Gegner, und sobald von Freiheit Rede sein kann, hört der Staat, als solcher, auf 
zu bestehen». Письмо к Бебелю от 18 – 28 марта 1875 г. Bebel, Aus meinem Leben, 
II Th., S. 322. – Cp. K.Marx, Zur Kritik des sozialdemokratischen 
Parteiprogramms. «Die Neue Zeit», IX Jahrg. Bd. I, S. 572; русск. перев. 
Н.Алексеева, стр. 25 – 27.
[458] Aug. Bebel, Aus meinem Leben. Erster Th., S. 131; II Th., S. 294.
[459] Письмо Маркса к Бракке от 5 мая 1875 года, см. «Die Neue Zeit», IX Jahrg., 
Bd. I, S. 562 (Zur Kritik des SD Parteiprogramms);русск. перев. Н.Алексеева, 
«Критика Готской программы», стр. 6.
[460] Bebel, Aus meinem Leben. II Th., S. 322.
[461] K.Marx, Zur Kritik des SD. Parteiprogramms, «Die Neue Zeit»,IX Jahrg. Bd. 
I, S. 573; русск. перев. Н.Алексеева, стр. 27.
[462] Ibid., S. 574; русск. перев., стр. 30.
[463] Bebel, Aus meinem Leben. II Th., S. 337 (из письма Энгельса к Бебелю).
[464] F.Mehring, Geschichte der deutschen Sozialdemokratie. Bd. IV, S. 92; 
русск. перев., т IV, стр. 97.
[465] См. Briefe und Auszüge aus Briefen an Sorge und Andere. Stuttgart, 1906, 
S. 165 (письмо Маркса к Зорге от 19 сентября 1879 года); русский перевод 
Политикуса. СПб., 1907, стр. 186. См. аналогичный хотя и более мягкий отзыв 
Энгельса в письме к Мар