переполняет".
  
И в джатаке [№ 15] сказано:

 "Благие деяния и неблагие
  по мере того, как к ним привыкают, потом у
  людей переходят в привычку:
и в жизнях других совершаются просто, без
всяких усилий - как будто во сне.

  Но если парамиты не практикуют - даяние,
  нравственность и остальные,
то, пусть и родятся в роду благородном,
    и есть красота, богатство и юность, -
  а в жизни другой тогда счастья не будет.
                      
  Но, пусть род ваш низок и все неудачно, -
  раз вы не привязаны к скверным деяньям,
  имеете нравственность, щедры в даянье,
  то в будущей жизни, конечно, прибудет
  удачи и счастья, - как в летнее время
     наполнится озеро водами рек.
  Твердо уверившись, что после смерти
  вследствие дел неблагих и хороших
  будет страдание или же счастье,
  зла не творите! Вершите благое!
  По прихоти действуют те, кто не верят".


               (3) Невозможность встречи с плодами несодеянного
                                       
Если не накоплена карма, причиняющая [такое-то] счастье или страдание, никак
нельзя изведать плод той кармы. Также пользующиеся плодами бесчисленных
Собраний [заслуг], накопленных Учителями, хотя и не
должны были накопить все их причины, но некоторую их часть - должны*277.

                 (4) Невозможность пропажи содеянного

Благие и неблагие деяния [обязательно] приносят приятные или неприятные плоды.

В "Хвале превосходнейшему" сказано:

 "Брахманы учат: передаются,
  точно дары, добродетель и грех.
   Ты же сказал, что не исчезает
  все, совершенное раньше. А плод
  несовершенного - не обретают".
  
И в "Царе самадхи" сказано:

 "Если что-то совершили,
  не разминетесь с плодами,
  но нельзя вкусить плодов
  совершенного другими".

И в "Винае":

 "И через сотню кальп деяния не пропадают:
  стекаются условия, и наступает время
  для обладающих телами*278 получить плоды".


                          2. Размышление-анализ
                                    
Здесь две [части]: А) указание, что десять "путей" кармы - это основное,
и Б) систематика деяний и плодов.


                                    А
                                    
Тот, кто теперь узнал о непреложном различии следствий [различных] причин
- счастья и страдания, об огромном разрастании [плодов] деяний,
о невозможности изведать [плоды] несодеянного и чтобы содеянное
пропало, - в каком же законе о деяниях и плодах он должен сначала
увериться, чтобы руководствоваться [в поведении] правильным выбором?

Общеизвестно, что "дверей" хороших и плохих деяний - три*279. И хотя
все благие и неблагие [деяния] трех "дверей" не умещаются в десять
"путей" кармы, Победоносный Будда, составив свод основных добрых и
неблагих [деяний] и грубейших проступков, проповедовал о десяти дурных
"путях" кармы и, видя, что самые значительные принципы отказа от них
rnfe сводятся к десяти, - о десяти добрых "путях" кармы.

В "Сокровищнице" сказано:

 "[Будда] говорил о десяти "путях"
  кармы в связи с благими и неблагими [деяниями],
  составив свод основных из них".
И в "Разъяснении Винаи": -
 "Кто речь контролирует, ум твердо держит в узде,
  поступков телесных совсем неблагих не свершает,
  тот кармы канала все три прочищает вполне
  и достигает Стези, заповеданной Мудрым"*280

Распознав десять дурных "путей" кармы с их плодами, подавляем даже
помыслы о них и обращаемся к десяти благим "путям" кармы, полностью
затворяющим три двери для [дурного]. Вот необходимая основа
осуществления всех трех Колесниц и двух целей человека*281.
Поэтому Победитель всячески хвалил ее.

В "Вопросах Сагарамати" сказано:

""Десять благих качеств" - основа всего благополучия богов и людей,
основа Пробуждения Шраваков и Пратьекабудд, основа Высшего Истинно
совершенного Пробуждения.

Какова же эта основа? - Это десять благодеяний".

И далее:

"О, владыка наг! Ведь, например, все деревни, городки, города,
провинции, государства, царские дворцы, все травы, кустарники,
лекарства, деревья, все хозяйственные дела, все запасы семян, все
дающие урожаи поля, распаханные, бороненные и плодоносящие, находятся
на земле. Их основа - земля.

О, владыка наг! Так же и эти десять благих "путей" кармы - основа
рождения человеком и богом, достижения плодов учащихся и неучащихся
шраман, Пробуждения Пратьекабудды, всех деяний Бодхисаттвы и всех
качеств Будды".

Поэтому в "Сутре десяти уровней" и восхваляется нравственность отказа
от десяти неблагих [деяний].

И во "Вхождении в Срединность" (II, 7) вкратце сказано:

 "Помимо нравственности, нет других причин
  у подлинного блага и высокого рождения.
  Их нет и у простых людей, и у рожденных Речью*282,
  у Лично-пробужденных*283 или Бодхисаттв".

Если не [стараются] блюсти той нравственности, вновь и вновь зарекаясь
[преступить] даже каждое отдельное [ее предписание], но говорят: "Я
махаянист", - то это большая низость.

Как сказано в "Сутре Кшитигарбхи".

"Идя этими десятью благими "путями", становятся Буддами, а кто никогда
b жизни не держался и одного благого "пути" кармы, но говорит: "Я
махаянист: я стремлюсь к Высшему Истинно совершенному Пробуждению", -
большой лицемер, великий лжец; он перед всеми Победоносными Буддами
обманывает мир, излагая нигилистические [взгляды]*284. Умирает он
подавленный [страданием] и идет в обратное падение".

"Обратное падение" всегда следует понимать как синоним дурной участи.


                    Б. Систематика деяний и плодов
                                   
Здесь три [темы]: 1) дурные деяния и плоды; 2) благие деяния и плоды;
3) указания других подразделений кармы.
                      1. [Дурные деяния и плоды]
Здесь три [раздела]: а) дурные "пути" кармы; б) насколько они тяжки; в)
указание их плодов.


                       а. [Дурные "пути" кармы]
                                   
                              (1) Убиение
                                   
Хотя в "Собрании [установленного]" говорится о пяти [составляющих]:
объекте, представлении, помысле, клеше и завершении, - три средние
[можно] свести к "помыслу" и добавить "исполнение". Получается четыре:
основа, помысел, исполнение и завершение. Такое описание удобно для
понимания и не противоречит Замыслу [Татхагаты].

Итак, объект убиения - живое существо; однако, имея в виду, что, если
убьешь самого себя, то грех будет исполнен, но не завершен, [Асанга]
в "Уровнях йогической практики" сказал [точнее]: "другое живое существо".


Помысел тройствен: (1) Представление - четырех видов: представление об
"объекте" - живом существе как о живом существе или как о не-существе,
представление о не-существе как о не-существе или как о живом существе.
Первое и третье представления безошибочны, а второе и четвертое ошибочны.

Притом, если начинаешь исполнение [убийства] с конкретным намерением,
например: "Убью только Девадатту", - [но] по ошибке убиваешь Яджану,
то это не самый настоящий грех [убиения]: для такого требуется
безошибочное представление. Если же во время исполнения имеешь общее
намерение: "Убью всякого, кто попадется", - то безошибочное
представление не требуется.

Знайте, что это правило действительно и для остальных девяти [грехов].

(2) Клеша - какой-нибудь из трех "ядов"*285.

(3) Намерение - желание убить.


Исполнение:

(1) Исполнитель

Нет разницы - совершил ли [убийство] сам, побудил ли других совершить
ecn или соучаствовал в нем.

(2) Средство исполнения

Оно может быть всякое: оружие, яд, заклинание и т.д.


Завершение - смерть, вследствие исполнения, другого [существа];
моментальная или отсроченная.

К тому жев, "Сокровищнице" сказано:

 "Если [убийца] умирает раньше
  или одновременно [с жертвой],
  подлинного [убиения] нет,
 поскольку зародилось другое тело*286".
                    
[Мы] тоже согласны с этим.

                           (2) Присвоение чужого

Объект - всякая вещь, принадлежащая другому.

Помысел тройственный:

(1) Представление и (2) клеша подобны предыдущим.

(3) Намерение - желание лишить другого [вещи] без его позволения.


Исполнение:

(1) Исполнитель

Подобен предыдущему.

(2) Способ исполнения

Отнял ли силой, или тайно украл - все равно.

Такое же присвоение чужого - обман в [возвращении] долга или
доверенного на хранение и прочее мошенничество, а также - когда берут ради
своей пользы или чужой, или же с целью навредить врагу, и т.д.


Завершение

О нем в "Собрании [установленного]" сказано: "Перенесение [вещи] на другое
место".

Поскольку часто бывает несоответствие сказанному, "перенесение вещи на
другое место" является лишь условным определением: например, [отнятая]
земля и т.п. не уносится с места. Тем не менее, определить "завершение"
требуется.

Итак, [по нашему мнению, это] - возникновение мысли об обретении.

При побуждении же [других] к грабежу или краже достаточно, чтобы она
возникла у того, [кто украл]. Подобно тому, как у побудившего к
убиению появляется подлинный грех, как только умирает убитый его
посланником враг, даже если он сам и не знает [об этом].


                              (3) Распутство
                                     
Объект: (а) неподходящие для совокупления люди; (б) неподходящие члены

[тела]; (в) неподходящие места; (г) неподходящее время.

                                    (а)

Это неподходящие для совокупления женщины; все мужчины*287; гермафродиты.

                              [Женщины]

В "Собрании" сказано:

"Мать и прочие, охраняемые матерями и прочими, о которых проповедано в
Сутрах, не подходят для совокупления".


Наставник Ашвагхоша по этому поводу сказал:


 ""Неподходящие для совокупления" -
           это принадлежащие другим,
    обладательницы победного стяга Дхармы,
  охраняемые семьей или царем,
  проститутки, нанятые другими; родственницы;
  эти [женщины] не подходят для совокупления".
  
"Принадлежащие другим" - это жены других. "Обладательницы победного
стяга Дхармы" - монахини. "Охраняемые семьей" - незамужние девушки,
которых охраняют отец и другие родственники, или [будущий] свекор, или
привратник, а если нет таковых, то и которые сами стерегутся.
"Охраняемые царем" и его доверенными [лицами] - это обязанные
[исполнить] поручение [царя].

Сказано, что совокупление с проституткой, нанятой другим, - распутство.
Подразумевается, что, если ей сам заплатил, то распутного совокупления
нет. Так говорит и великий Чжово.

                                Мужчины:

ты сам и [все] другие.

                      (б) Неподходящие члены [тела]

- [Все] члены, кроме влагалища.

Наставник Ашвагхоша сказал:

 "Неподходящие члены - каковы они?
  - Рот, задний проход, [члены] детей,
  сжатые бедра и трогающие руки".

Это согласуется со сказанным великим Чжово:

""Неподходящие члены" - рот, задний проход, задние и передние отверстия
мальчиков и девочек, собственные руки".


                        (в) Неподходящие места
                                   
- Близость Учителей и подобных, близость ступы, места на виду у многих
людей и неудобные для сего: шероховатые, твердые и т.п.

Наставник Ашвагхоша сказал:

 "Неподходящие для этого места -
     [близость Книг] священной Дхармы,
  ступ, изображений и т.п.;
  местопребывание Бодхисаттвы и т.п.;
  близость Наставников, Учителей, а также
  родителей: в этих неподходящих
    местах не следует [совокупляться]".
                     
Так же говорит и великий Чжово.

                        (г) Неподходящее время
                                   
- Период менструаций, последние месяцы беременности, кормление грудью
ребенка, соблюдение однодневного обета*288; наличие болезни, не
позволяющей совокупляться; и превышение меры: мера - до пяти раз.

Наставник Ашвагхоша сказал:

 "Неподходящее для этого время -
  менструация, беременность, младенец, отсутствие желания, страдание,
  уныние и т.п., соблюдение восьми предписаний*289:
  таково неподходящее время".
Великий Чжово [высказался] подобно, однако считал, что дневное время
тоже не подходит.
Использование неподходящих членов и других из трех [последних

составляющих основы] даже [соитие] с собственной женой делает

распутным: что уж говорить о [сношении] с другими.

Помысел: тройственный:

(1) Представление

В "Собрании" сказано:

"Для этого [греха] требуется безошибочное представление о тех [объектах]".

B "Винае" сказано:

"Для пагубного нарушения [обета] целомудрия неважно - ошибочное
представление или безошибочное".


В "Толковании Сокровищницы" указаны две возможности [при ошибочном
представлении]: если сближаешься с чужой женой, думая, что она твоя,
то "пути" кармы [распутства] нет, а если сближаешься с чужой женой,
думая, что она [жена] третьего [человека], то - есть.

(2) Клеша - любой из трех "ядов".

(3) Намерение - желание совокупиться неправедным образом.


Исполнение

В "Собрании" сказано, что у того, кто побудил другого к распутству,
тоже происходит проступок распутства.

В "Коренном толковании Сокровищницы" указано, что в таком [случае]
подлинного "пути" кармы нет.

Подразумевается ли в первом [высказывании] косвенный грех - нужно
исследовать*290.


Завершение - соединение [половых органов] двух людей*291.

                               (4) Ложь
                                   
Объект - виденное, слышанное, воспринятое [другими органами чувств] или
осознанное и четыре их противоположности; и "понимающий субъект" -
другое [существо], понимающее смысл.


Помысел: тройственный:

(1) Представление измененное: виденное представляется как невиденное,
невиденное - как виденное, и т.д.

(2) Клеши три.

(3) Намерение - желание говорить, изменив представление.


Исполнение - произнесение [слов], молчаливое согласие или указание
движениями тела.

Сказано, что не имеет значения - солгал ради себя или для пользы других.
[Асанга] сказал, что побуждение [других] ко лжи, злословию или грубым
словам - такой же [проступок, как] эти три.
В "Коренном толковании Сокровищницы" указано, что побуждение к любому
из четырех [проступков] речи является "путем" кармы.

В "Винае" сказано, что "полное падение" при этом возникает лишь тогда,
jncd` произносишь [ложь] сам.*292

Завершение - понимание другим [смысла]; если же он не понял, то [ложь]

становится всего лишь пустословием, - указано в "Толковании Сокровищницы".

Так же со злословием и грубыми словами.

                            (5) Злословие

Объект - живущие в согласии или враждующие существа.

Помысел: тройственный:

(1) Представление и (2) клеша подобны прежним.

(3) Намерение - желание поссорить живущих в согласии, или желание,
чтобы враждующие не помирились.

Исполнение - правдивыми или неправдивыми словами сказать, приятное или
неприятное, для собственной нужды или ради других.

О завершении в "Собрании" сказано:

"Завершением считается полное понимание теми, кого ссорят", - т.е.
понимание сказанных слов, [вызывающих или углубляющих] ссору.

                             (6) Грубые слова
                                     
Объект - существо, вызывающее озлобленность.


Помысел:

(1) Представление и (2) клеша подобны прежним.

(3) Намерение - желание сказать грубость.


Исполнение - правдиво или неправдиво сказать неприятное по поводу
недостатков происхождения или тела, ошибок нравственности или поведения.

Завершение:

В "Собрании" сказано:

"Завершение - сказанная ему грубость".

В "Толковании Сокровищницы" указано, что необходимо понимание смысла
тем, кому она сказана.

                           (7) Пустословие

Объект - бессмысленное содержание [произнесенного].


Помысел тройственный.

(1) Представление

Хотя о нем сказано не больше, чем: "представление таким, как [есть]",
- [грех] здесь - произнесение [бессмысленных слов] с любыми представлениями;

поскольку для данного проступка не требуется понимание "объекта", [к которому

адресована речь]*293.

(2) Клеша - какая-нибудь из трех.

(3) Намерение - желание болтать вздор.

Исполнение - начинание пустословия.

Завершение - окончание пустословия.




При этом [пустословие] имеет семь предметов:

(1) произнесение слов ссоры, обличения недостатков, спора или раздора;
(2) удовлетворяясь трактатами иноверцев или тайными мантрами брахманов,
давать наставления о них, читать их и т.п.; (3) издавать горестные
звуки, подобные стенанию; (4) смех, шутки, радостные [возгласы],
рассказы о веселых похождениях; (5) разговоры о правителе, министрах,
стране, ворах и прочие мирские разговоры; (6) подражание речи пьяного
или сумасшедшего; (7) слова, на которые опирается избравший неправедный
способ получения средств к существованию.

Бессвязные, нечестивые и бессмысленные речи - это отсутствие связи
между предыдущими и последующими [словами]; скверные поучения; шутки,
песни и т.д., а также разговоры во время просмотра спектаклей и т.п.

Существуют два мнения: считать и не считать первые три греха речи

пустословием. Здесь придерживаюсь первого.

                             (8) Алчность

Объект - богатство, имущество других.

Помысел тройственный:

(1) Представление - сознание объекта таким, [как есть].

(2) Клеша - какая-нибудь из трех.

(3) Намерение - желание сделать [чужое] своим.

Исполнение - проявление склонности к [осуществлению] задуманного.




О завершении сказано: "Окончательное решение сделать это своим". То

eqr| мысль: "Пусть то богатство и т.п. станет моим".

Для полноты алчности требуется пятерка факторов:

(1) чрезвычайная привязанность к собственному достоянию;

(2) страстное желание накапливать имущество;

(3) жадное любопытство - выведывание богатств и прочих хороших [вещей]
других и мысленное упоение ими;


(4) навязчивая мысль: "То, что принадлежит другим, пусть станет моим";


(5) полное отсутствие стыда из-за такой алчности и несознавание
[необходимости] отбросить [ее как] пагубную.

Если хоть одной из этих пяти установок не хватает, - характеристика
алчности не полна.

[В случаях неполной характеристики] все десять неблагих деяний
считаются в "Уровнях йогической практики" исполненными, [хотя и не
совершенно].

Примеры неполной алчности следующие.

Мысль: "Эх, почему бы тому домохозяину не стать моим слугой и делать
все по [моему] желанию!" - и подобные мысли в отношении его детей, жены
и т.п., а также в отношении пищи и прочего [его] имущества.

Мысль: "Эх, почему бы другим не узнать о моем довольстве малым,
отшельничестве, усердии, учености, щедрости и т.п.!"

Мысль: "Почему бы царю, сановникам и четырехчастной общине не оказывать
мне почести, доставлять пищу, одежду и прочее!"

Проявление желания: "Эх, пусть я в следующей [жизни], родившись богом,
услаждаю пять чувств благами и пусть рождаюсь в мирах Раудры,
Вишну... вплоть до [рая] "Способные превращать других!"*294

Алчностью [является] также проявление желания [получить] имущество
отца, матери, детей, жены, слуг и подобных, а также праведников.

                          (9) Злонамерениость
                                   
Объект, представление и клеша такие же, как при грубых словах.

Намерение - желание побить и т.п.; мысль: "Почему бы ему не быть убитым,
связанным, не лишиться имущества благодаря другим или мне", - и т.п.

Исполнение - мысленное исполнение этого.

Завершение - укрепление [в намерении] или твердое решение побить и т.п.

Также и этот [грех] полон, если присутствуют все пять установок,

[изложенных ниже], и не полон, если некоторые из них отсутствуют:

(1) ненависть, если усмотрел нечто вредное [в поведении другого];

(2) нетерпимость, по неспособности терпеть вред;

(3) ярость от неустанного памятования о поводе гнева;

(4) злая мысль: "Почему бы не побить или не убить [его]?";

(5) полное отсутствие стыда из-за проявленной злонамеренности и