ют помогать или нет охоты помогать
другим; вредишь им или они вредят тебе; (10) приверженность к дурному
мировоззрению и лицемерный [характер].

Учителя-предшественники считали, что, если человеческое рождение
[обретено], но [остается] пристрастие к убиению и прочим [грехам],
то это плоды, отражающие причины в виде действия, а упомянутое ранее
- плоды, отражающие причины в виде возмездия.

             (3) Сильно влияющие или господствующие плоды
                                   
Из-за убиения - малая питательность, ничтожная польза, потенция и сила
ohyh, питья, лекарств, плодов и прочего во внешнем мире; они трудно
перевариваются и порождают болезни, вследствие чего часто умирают
преждевременно.

От присвоения чужого - мало плодов [урожая], плоды непитательные,
портящиеся, пустые; большие засухи, сильные дожди, засыхание и
отсутствие плодов [урожая].

От распутства - [везде] много испражнений, мочи, грязи, гнилья,
нечистот и дурного запаха; беспокойство и неприятности.

Из-за лжи - дела земледелия и мореплавания не развиваются, не ладятся,
обычно обманывают [наши ожидания] и притом дают много поводов для
страха и опасений.

Из-за злословия - местности бугристые, скалистые, то высокие, то
низкие, труднопроходимые, сулящие много страхов и опасностей.

Из-за грубых слов - местности изобилуют пнями, колючими растениями,
камнями, галькой и гравием; дикие, серые, без рек, озер и родников;
почва сухая, солончаковая, песчаная, с обрывами, со скорпионами; много
поводов для страха.

Из-за пустословия - фруктовые деревья не приносят плодов, а если и
приносят, то не вовремя, а несозревшие [плоды] кажутся созревшими;
корни [растений] непрочны, и они недолговечны; парки, рощи или пруды
доставляют мало радости и сулят много поводов для страха.

Из-за алчности - все блага каждый год, сезон, месяц и даже каждые сутки
убывают, уменьшаются без увеличения.

От злонамеренности - много эпидемий, бедствий, заразных болезней, смут
и войн, [разжигаемых] неприятельскими войсками; много львов, тигров и
т.п., ядовитых змей, скорпионов и тарантулов; много вредных якшей,
разбойников и т.п.

От ложного воззрения - во внешнем мире истощаются лучшие рудники,
переводятся великие личности; нечистые и [приносящие] страдание вещи
кажутся вполне чистыми и [доставляющими] счастье; исчезают духовные
наставники, защитники, спасители.
            2. Размышление о хороших*306 деяниях и плодах
                                  
Оно [охватывает] две [темы]: а) хорошие деяния; б) [их] плоды.


                         а. [Хорошие деяния]
                                  
- Это приложение усилий к подлинному воздержанию от убиения,
присвоения чужого или распутства, а также действия тела, завершающие
то воздержание, при благих мыслях о пагубности тех [проступков].

Сие относится и к четырем [деяниям] речи и трем ума; разница лишь в
названиях и обозначениях: "деяния речи" и "деяния ума".

Так говорится в "Конкретных основах уровней".

Если, соответственно включая здесь объект, помысел, исполнение и
g`bepxemhe, взять примером "путь" кармы отказа от убиения, то его
Объект - другое существо; Помысел - желание отказаться от убиения,
осознав его пагубность; Исполнение - усилие подлинно воздержаться от
убийства; Завершение - действие тела, полностью завершающее
воздержание.

На этом примере судите и об остальных [хороших деяниях].

                              б. Плоды

Они трояки:

                        (1) Созревшие [плоды]

Благодаря малым, средним и великим благим деяниям рождаются [соответственно]

человеком, божеством [Сферы] желаний или божеством двух высших Сфер.

      (2) Плоды, отражающие причины, и (3) Господствующие плоды

противоположны [плодам] неблагих деяний.

                             -----------

В "Десяти уровнях" сказано:

"Благодаря этим десяти ["путям" кармы] устрашаются сансары, и, при
отсутствии Сострадания, созерцают [бессамостность, понятую] из
проповедей других, вследствие чего осуществляют Плод Шраваки.


Также, если, при отсутствии Сострадания, не полагаясь на других,
желают пробудиться собственными [силами], - совершенствуются в
познании "зависимого происхождения"*307 и становятся Пратьекабуддами.

Если же, [на основе тех "путей"], расширяя сознание, совершенствуются
с Состраданием, с искусностью в средствах, великим Стремлением, не
отвергая ни одного существа, имея целью Всеобъемлющее Осознавание
Будды, то осуществляют все Уровни и парамиты Бодхисаттвы.

Вследствие же постоянного усиленного совершенствования в [парамитах]
осуществляют все качества Будды".


Все положения сего описания двух порядков десяти "путей" кармы с их
плодами, ясно не освещенные в других Источниках, изложены согласно
замыслу "Конкретных основ уровней" и "Собрания установленного".

                 3. Разъяснение других подразделений кармы
                                     
                                     
           а. Подразделение [кармы] на ввергающую и завершающую
                                     
Карма, ввергающая в счастливую участь, - благая, а карма, ввергающая в
дурную участь, - неблагая. Что же касается завершающей, то определенности
нет: даже в счастливой участи - отсутствие главных, второстепенных
jnmewmnqrei и органов чувств, некрасивую внешность, короткую жизнь,
множество болезней, бедность и прочие [неприятности] создает неблагая
[карма], а совершенное благополучие, [иногда] имеющееся и у животных
или прет, создает благая.

Итак, [существуют] четыре возможности: две при "ввержении" посредством благой
ввергающей [кармы] - завершение посредством благой завершающей [кармы] и
завершение посредством неблагой; да две при "ввержении" посредством неблагой
ввергающей [кармы] - завершение посредством неблагой завершающей [кармы] и
завершение посредством благой.

В "Антологии [Абхидхармы]" говорится:

"Знайте о [карме], ввергающей в счастливую и дурную участи, вследствие благих
или неблагих деяний, и о карме завершающей.

Ввергающая - это та [карма], которая бросает [в рождение] созревший [плод
пяти совокупностей личности].

Завершающая - это та, которая [заставляет] после рождения испытывать желаемое
и нежелаемое".

В "Сокровищнице" сказано:

 "Одно ввергает в одно рожденье.
  Завершающие - многочисленны".
Этим указано, что одно деяние ввергает в единственное рождение, а не во
многие; что завершающая [карма] складывается из многих [деяний], а также -
что многие [деяния] не ввергают в одно [тело].
В "Антологии [Абхидхармы]" же сказано:
"Бывает карма, ввергающая в одно тело, вследствие одного деяния, но бывает и
карма, ввергающая во многие тела вследствие одного деяния; бывает карма,
ввергающая в одно тело вследствие многих деяний, бывает карма, ввергающая во
многие тела вследствие многих деяний".
В Толковании поясняется:
"Одно мгновение-деяние*308 питает семя плода только одной жизни или же
[одно] деяние питает семена плодов многих жизней; много мгновений-деяний
вновь и вновь питают семя единственной [жизни]*309 или же многие [деяния],
связываясь друг с другом, вновь и вновь питают семена всего ряда жизней".


   б. Деяния*310 [карма] определенного и неопределенного возмездия
Как сказано в "Конкретных основах уровней":
"Деяния определенного возмездия - это преднамеренно совершённые и накопленные
деяния. Деяния неопределенного возмездия - содеянные непреднамеренно и
ненакопленные".
Различие совершенных и накопленных деяний объяснено в том самом [сочинении]:
"Совершённые деяния - каковы они? - Это замыслы или же исполнение
замыслов при помощи тела и речи".
И далее:
"Накопленные деяния - это не относящиеся к следующим десяти видам деяний:
(1) содеянные во сне, (2) содеянные несознательно, (3)
содеянные неумышленно, (4) совершённые без порыва и непродолжительные,
(5) содеянные по ошибке, (6) содеянные в забытьи, (7) содеянные против
своей воли, (8) нейтральные по своему характеру, (9) очищенные покаянием
и (10) очищенные "противоядиями". То есть накопленные - это все остальные
demh, помимо сих десяти.

Ненакопленные деяния - перечисленные десять".


В "Собрании установленного" к тому же описаны четыре возможности:

(1) Совершённое, но ненакопленное убиение - это содеянное по незнанию;
содеянное во сне; содеянное нечаянно; содеянное против собственной
воли, по принуждению других; совершенное лишь однажды, но затем крайне
ослабленное благодаря глубокому раскаянию, осознанию пагубности и зароку не
повторить; весьма подавленное в семени благодаря мирскому [пути] избавления от
страстей*311 или вполне уничтоженное в семени
благодаря немирскому пути Ухода [из сансары], пока не созрели последствия.

(2) Накопленное, но несовершённое - происходит, когда долго раздумывают,
рассуждают об убиении живого существа, но не [решаются] лишить жизни.

(3) Совершённое и накопленное [убиение] - это все [случаи] убиения, не
относящиеся к двум первым возможностям.

(4) Несовершённое и ненакопленное - не относящееся к тем трем [возможностям].

Аналогично и для [других проступков]: от присвоения чужого до
пустословия включительно. Для трех [проступков] ума второй возможности
не бывает, а в первой возможности отсутствует содеянное нечаянно и
содеянное по принуждению других.


Плоды [деяний] определенного возмездия - трояки по времени испытания:

(1) Испытываемые в видимой действительности - это плоды тех деяний,
созревающие в этой самой жизни.

Их же [осуществляют факторы] восьми [видов]:

(I) Большое внимание к телу, имуществу и быту приводит к испытыванию в
этой жизни [плодов] неблагих [деяний], а (II) явное невнимание к ним -
благих.

Также: (III) явная злонамеренность к существам и (IV) усердно
культивируемые сострадание и желание им помочь; (V) явное
недоброжелательство к [Трем] Драгоценностям, Учителям и подобным и (VI)
усердное благоговение и вера в них.

Также: (VII) злоба и неблагодарность к родителям, Учителям и другим
помощникам приводит к испытанию в этой жизни [плодов] неблагих
[деяний], а (VIII) усердно [культивируемая] благодарность за оказанную
ими помощь - к испытанию в этой жизни [плодов] добродетелей.

Так говорится в "Конкретных основах уровней".

(2) Испытываемые после перерождения - это плоды, испытываемые во второй
[т.е. в следующей] жизни.

(3) Испытываемые в другой раз - это созревающие в третьей жизни и позже.
        в. Порядок созревания [плодов] благих и неблагих деяний,
                        обильно посеянных в душе
                                    
Те деяния, которые весомее, созревают раньше.

Из [деяний] одинаковой тяжести раньше созревают те, которые приходят
на память в смертный час.

Из равных же в этом - те, которые более привычны.

Из одинаково [привычных деяний] раньше созревают те, которые раньше
совершены.

Согласно приведенной в "Толковании Сокровищницы" цитате:

 "Деяния, которые тяжки,
  которые близки, которые привычней,
  деянья те, что раньше совершили, -
  плоды их раньше созревают в Круговерти".


                          §2. Особое размышление
                                     
Хотя благодаря отказу от десяти неблагих [деяний] и обретается хорошее
положение, но, если достичь совершенного положения для осуществления
Всеведения, то продвижение в освоении Пути ни с чем не сравнимо.
Поэтому следует стремиться к такому положению.

[Рассмотрим] его в трех [аспектах]: а) [кармически] созревшие достоинства,
б) [их] зрелые плоды и в) причины созревания.

                        а. [Созревшие достоинства]

Их восемь:

                              (1) Долголетие

Силой прошлых [деяний] предопределена долгая жизнь, вследствие чего
живут долго.

                         (2) Прекрасная внешность
                                     
Это привлекательность хорошего цвета [кожи] и телосложения; миловидность,

связанная с отсутствием изъянов, и красота пропорциональности.

                       (3) Благородное происхождение

Это рождение в знатном роду, почитаемом, прославленном в мире.

                            (4) Благосостояние

Это богатое достояние, обилие родственников и прочих близких, обилие слуг.

                         (5) Уважаемое слово

Это доверие других вследствие честности поступков и речей, а также
авторитет слова существ, поскольку оно может быть [представлено] участникам
любых споров в качестве доказательства.


                      (6) Широкая влиятельность
Это большая слава, известность вследствие обладания такими
достоинствами, как отвага или усердие в даянии и т.п., и

соответствующий почет, оказываемый многими людьми.

                           (7) Мужской пол

- обладание мужским органом.

                         (8) Сильная [натура]

Силой прошлых деяний естественным образом мало [случается] вреда, отсутствуют
болезни, много энергии, вдохновляемой обстоятельствами жизни.




Те [достоинства можно обозначить] и [по-другому]: (1) пребывание в
счастливой участи; (2) тело; (3) рождение; (4) богатство и помощники;
(5) авторитет среди жителей мира; (6) слава; (7) сосуд всех
достоинств; (8) обладание способностью к действию.

                            б. Зрелые плоды

Их - восемь:

(1) Длительное накопление множества заслуг для блага своего и других.
(2) Радостное приобщение учеников с первого взгляда; их готовность
внимать словам такого [человека].


(3) Беспрекословное выполнение [его] указаний.


(4) Обращение существ в веру посредством даяния и способствование их
совершенствованию.


(5) Обращение существ посредством добрых слов, помощи и соответствия
между словами и делом, и способствование их совершенствованию.


(6) Нахождение во всех делах друзей, готовых отблагодарить за
оказанную помощь; быстрое повиновение [других].


(7) Становление сосудом всех достоинств, сосудом всех достижений,
требующих рвения и упорства, сосудом обширной, проницательной
мудрости, а также безбоязненность перед кругом [слушателей],
отсутствие препятствий и помех для гуляния, бесед или трапез вместе
с другими существами или же - для пребывания в уединении*312.

(8) Быстрота постижения, вследствие больших аналитических
способностей, обретенных благодаря неуныванию и постоянному мощному
энтузиазму при [осуществлении] собственного и чужого блага.

                в. Причины созревания [тех достоинств]

Их восемь:

(1) Непричинение зла существам и непомышление о причинении зла.

Также сказано:

 "Когда обреченных спасают от смерти,
  иль выживать помогают и зла не творят существам,
  заслугами этими долгую жизнь обретают.
  А вследствие ухода за больными,
  раздачи лекарств, ненанесенья вреда
  камнями, палками, прочим -
                   приобретают здоровье".
                              
(2) Подношение света светильников, подобного и новой одежды.
Еще сказано:
 "[Следствие] воздержания от злобы
  и подношения украшений - красивый облик.
  Результат же отсутствия зависти -
  счастливая доля. Так проповедано".

(3) Подавление гордыни, поклонение и проч. Учителям и подобным;
почтительность к другим, подобная рабской.

(4) Даяние пищи, одежды и т.п. просящим, а также непросящим; раздавание
имущества неимущим страдальцам и Полям достоинств.

(5) Привычка избегать четырех неблагих [деяний] речи.

(6) Молитвы о том, чтобы в следующей [жизни] осуществились разные
достоинства; подношение Трем Драгоценностям; почитание родителей,
Шравак и Пратьекабудд, Наставников, Учителей и духовных Руководителей.

(7) Радость от достоинств мужчины; недовольство женским положением,
признание его ущербным; отвращение желающих обрести женское тело от их
стремления; спасение от оскопления.

(8) Личное совершение того, на что совершенно неспособны другие;
содействие, где требуется сотрудничество; кормление и поение.

Если у этих восьми причин есть три основы, то плоды будут совершенны.


                              Три основы:
                                   
                                   
                         (а) Чистые установки:
                                   
                  Две, зависящие [лишь от нас] самих:
                                   
(а) посвящение добродетелей творению причин Высшего Пробуждения -
и упование на плоды;

(б) творение Причин от всей души - мощный [энтузиазм].

                       Две, связанные с другими:

При виде высших, средних или низших последователей Дхармы -

а) отбрасывание зависти, соперничества или презрения и б) радость
[от их достоинств], а если нет способности к подобному, - ежедневные
многократные думы о том, что следует [так] поступать.


                           (б) Чистые дела:
                                   
[Дело], зависящее [лишь от нас], - долгое, непрерывное и весьма
усердное [творение Причин].

[Дела], связанные с другими, - побуждение взяться [за творение
Причин тех, кто еще] подлинно не взялся; восхваление ради вдохновения
энтузиазма тех, кто взялся; способствование непрерывности [их
практики] и способствование неотступности [от нее].


                           (в) Чистое поле:
                                   
Поскольку те самые два [типа] установок и дел дают много прекрасных
плодов, то уподоблены полю.
Все это [я] изложил, дополнив сказанное в "Уровнях Бодхисаттв"
[примечаниями] из Толкования.


    §3. Как после размышления делать правильный выбор [поведения]
Здесь две [темы]: а) общее разъяснение; б) специальные правила
очищения [проступков] четырьмя силами.


                                  а.
Во "Введении в Практику" (II, 62) сказано:
 "Источник всех страданий - неблагие
  поступки. Как же мне от них спастись?
  Об этом только следует и думать -
  всегда без перерыва, день и ночь".
  
И далее (VII, 40):

 "Муни поведал о том, что основа
   всех добрых дел - стремление к ним.
     А для того созерцай постоянно,
  как созревают деяний плоды".

То есть, ознакомившись с хорошими и плохими деяниями и плодами,
следует, не довольствуясь лишь знанием, вновь и вновь созерцать их:
тем более что обретение убежденности в законе деяния-плода сильно
затрудняет его большая потаенность.

К тому же в "Царе самадхи" сказано:

 "Даже если бы упали звезды и луна,
  и разрушилась с горами, городами вся земля,
  и пространство стало бы иным, -
  Ты ни словом не солгал бы, Бхагаван".

То есть, если, доверяя Слову Татхагаты, не уверимся в [законе деяния-
плода], то не обретем радующей Победителей убежденности ни
в одном из [положений] Дхармы.

Некоторые говорят: "[Я] обрел убежденность в Пустоте", - и не верят в
[закон] деяния-плода, пренебрегают им. [Значит], их понимание Пустоты
превратно: ибо, если Пустота понята [правильно], она рассматривается
как зависимое [происхождение]*313 и способствует зарождению убежденности
в [законе] деяния-плода.

В той же сутре сказано:

 "Дхармы, будучи иллюзии подобны, миражу,
    молнии и пузырю, походят на луну в воде,
  существа*314 же после смерти в мир иной идут,
  не имея постоянных душ*315.
  
  Но при том не пропадают совершенные дела:
  созревают результаты соответственных причин.
  Эта дверь прихода к истине прекрасна и тонка,
  очень трудно постижима, только Будды зрят ее".
  
Поэтому, кто убеждается в причинно-следственной зависимости обоих
[типов] деяний и результатов, денно и нощно следит за тремя "дверьми",
тот ограждает [себя] от дурной участи. А кто в самом начале хорошенько
не разобрался в причинах и плодах, или знает немножко, но беспечно
обращается
со [своими] тремя "дверьми", тот открывает ворота в дурную участь.
Ведь в "Вопросах Сагарамати" сказано:
"О, Владыка наг! Одно качество истинно ограждает Бодхисаттву от
рождения в несчастных уделах дурной участи падших. Какое это качество?
Именно - аналитическая проверка [себя] на благие качества: "Каков я при
провождении дней и ночей?""
Если таким образом исследовать себя, то,