етырех
состояний существования, о которых в "Толковании
Сокровищницы" сказано:

"Промежуток после смерти до перерождения - промежуточное
существование; первый момент перерождения - это состояние
перерождения; [период]
от второго момента [перерождения] до последнего момента
смерти - это до-смертное существование; и последний момент
умирания - это состояние смерти."

То есть [до-смертное существование] - это время после
перерождения
до смерти. [Некоторые], ошибочно поняв это, полагают, что
[существо
в бардо] имеет облик прежнего существования, или же,
столкнувшись с указанием на облик будущего
[существования], считают, что оно 3,5 дня имеет облик
прежнего существования и 3,5 дня - будущего. Подобных
[мнений] не подтверждают никакие достоверные источники;
они чистая фантазия.

[К тому же] в "Уровнях йогической практики" говорится, что

желание прежнего тела не может возникнуть, ибо отсутствует

[бодрствующее] сознание. Поэтому мнение, что [гандхарва],

sbhdeb свое прежнее (мертвое) тело, тоскует, - тоже

фантазия.

Бардо грешника выглядит подобно черному флагу или мраку

ночи.

Бардо добродетельного выглядит, подобно белой простыне или

полнолунной ночи. Гандхарвы видят себя, родственных гандхарв, их

и свое места рождения.

В [сутре] "Вхождения во чрево" сказано:

"Бардо ада - как обгоревшее бревно, бардо животных - как дым,
бардо
прет - как вода, бардо богов Сферы желаний и людей - как золото,
бардо
Сферы форм - белое".

Таковы различия цветов.

Когда перерождаются из Сферы бесформности в две низшие сферы,
бардо существует. Когда перерождаются из этих двух в [Сферу]
бесформности,
бардо не бывает: где происходит смерть, там и создаются
нефизические совокупности личности.

Поскольку Источники не приводят случаев отсутствия бардо за
исключением данного, нельзя считать, что бардо не бывает,
когда [совершают] сверхдоброе или сверхзлое.

[В "Уровнях йогической практики"] говорится, что боги в
бардо поднимаются вверх, люди - идут горизонтально, а
злодеи, опустив глаза, падают вниз головой. То есть
[последний случай] здесь относится одинаково ко всем трем
дурным уделам.

[Хотя] в "Толковании Сокровищницы" сказано, что люди, преты
и животные [там] идут так, как обычно ходят.*60

Что касается времени пребывания [в бардо], то, пока не
находятся условия для рождения, в каждом отдельном [облике
гандхарва] пребывает семь дней*61. Если все равно [условия]
не находятся, [существо], меняя тела, пребывает [в бардо]
до 7х7 дней; за этот срок условия для рождения обязательно
находятся, - дольше этого времени [в бардо] не пребывают.
Никакие Источники на более долгое пребывание не указывают,
поэтому неправильно полагать, что [там можно] пребывать
дольше этого времени.

Если после семи дней, например, в бардо богов [не удалось
родиться, - существо] умирает и для него наступает бардо
асуров или же бардо людей и так далее, ибо вступает в
deiqrbhe другая карма, и от этого меняется "семя" бардо.
Так же и с другими [уделами].


                  Д. Процесс перерождения
                             
Если предстоит рождение из чрева, гандхарва видит место
рождения с такими же, как он, существами и ему хочется
любоваться ими, играть с ними и так далее; он возгорается
желанием идти в [это] место рождения. И тогда у него
возникает ложное восприятие [слившихся] спермы отца и крови
матери как совокупляющихся отца и матери, хотя они [уже] не
совокупляются. Это [видение] притягивает его.

Если предстоит родиться женщиной, возникает желание
отстранить женщину и совокупляться с мужчиной.

Если предстоит родиться мужчиной, возникает желание
отстранить мужчину и совокупляться с женщиной.

Таким образом, в "Уровнях йогической практики" выражено
мнение, что [гандхарва] в действительности не видит отца и
матери, а ложно воспринимает сперму-кровь как
совокупляющихся [мужчину и женщину].

После того, как возникло такое желание, [гандхарва начинает
приближаться] и чем ближе он подходит, тем больше
[выявляются] мужские и женские половые органы; другие части
[тел] мужчины и женщины исчезают из поля зрения.

Возмутившись этим, он умирает в бардо и перерождается.

То есть [еще до этого] отец и мать начинают совокупление.
Когда страсть достигает предела, [отец] испускает густую
сперму. Затем оба обязательно выделяют две капли [жидкой
прозрачной] спермы и крови соответственно. Обе смешиваются
в матке матери и, [наконец], густеют, как пенка, наподобие
той, что образуется на остывшем кипяченом молоке; здесь
кончается промежуточное состояние. Как только оно
прекращается, силой [вошедшей] алаявиджняны*62 в эту
[смесь] привлекаются тонкие частицы великих Элементов [как
база] органов чувств и создается иное образование, нежели
смесь спермы и крови, - уже имеющее [зачаточные] органы
чувств. Это вхождение сознания и называется
"перерождением".
Не признающие алаявиджняны придерживаются мнения, что
перерождается умственное сознание.

Тот, у кого мало благих заслуг, рождается в низком роду. Во
время выхода [из бардо] и вхождения [во чрево] ему слышится
нестройный шум и кажется, будто он входит в камыши,
дремучий лес или подобное [место]. А добродетельный
рождается в высоком роду; ему слышатся спокойные, приятные
звуки и кажется, будто он входит в прекрасный дом, небесный
дворец и тому подобное.

За 38 недель пребывания в утробе сформировываются все
ck`bm{e и второстепенные члены. Затем через четыре дня
[младенец] рождается.
Как сказано во "Вхождении во чрево":

"Там через девять месяцев или более зародыш становится
вполне завершенным. Восьмимесячный зародыш еще не вполне
совершенен. Шестимесячный или семимесячный не завершен;
еще не развиты члены".

Подробнее об этом можно узнать из [того же] "Вхождения во
чрево".

Если бы [у гандхарвы] не было желания идти к месту
рождения, [он] не пошел бы туда, а если бы не пришел, то и
не родился бы там. Поэтому гандхарвы, накопившие карму
рождения в аду - не воздерживавшиеся [при
жизни] от убиения овец, птиц, торговли свининой и прочего, видят,
словно во сне, в месте [будущего] рождения овец и т. п. и по
старой привычке радостно устремляются туда. Потом [прояснившийся
реальный] вид того места рождения (ада) вызывает у них
негодование. Тогда для них кончается бардо и наступает состояние
перерождения. Подобным образом*63 происходит перерождение в
зобастых и других прет, похожих на адских [существ].
Если предстоит родиться животным, претой, человеком или божеством
Сферы желаний или Сферы форм, [гандхарва] зрит место рождения, в
котором радуются такие, как он, существа, и, загоревшись желанием
радоваться вместе с ними, уходит туда. [Прояснившийся вид] места
рождения вызывает у него недовольство, которое кладет конец его
бардо и приводит к перерождению. Так говорится в "Уровнях
йогической практики". Перерождение в аду тех, кто не был заядлым
птицеловом, торговцем свининой и т. п., тоже, по-видимому,
происходит подобным образом.
В "Сокровищнице" сказано:
 "Другие - соблазнившись запахом и местом".
То есть, по мнению [Васубандху], если предстоит рождение из тепла
и влаги, [существо] рождается, увлекшись запахом, а если -
рождение чудесным образом*64, то - увлекшись местом. К тому же в
"Толковании" [он] говорит, что, если предстоит родиться в горячих
адах, гандхарва
идет туда, желая согреться, а если - в холодных адах, - желая
охладиться.

А рождение из яйца подобно рождению из чрева, - говорит [он] в
"Толковании Сокровищницы".

О смерти, переходе [в бардо] и перерождении рассказано согласно
"Конкретным основам уровней", за исключением дополнительных
примечаний.


  II. Размышление о двенадцатизвенной [формуле] обусловленного
                          происхождения
                                
Здесь четыре [параграфа]:
  §1 [Определение] отдельных звеньев.
  §2 Группировка звеньев.
  §3 За сколько жизней завершается [цикл].
  §4 Резюме.

                  §1 [Определение отдельных звеньев]

Из двенадцати звеньев [формулы] обусловленного происхождения

[первый] -

                            (1) Неведение

В "Сокровищнице" (III, 29) сказано:

 "Неведение походит на вражду, ложь и подобное".

То есть, как вражда и ложь являются не просто отсутствием дружбы
и
правды или только отличием от них, а их врагами, так и
неведение - не просто отсутствие противоположности - ведения
или только отличие от него, а его враг.

Поскольку в данном случае противоположность - ведение - это
понимание истины отсутствия индивидуального "я", то его врагом
(неведением) является цепляние за личную самость -
эгоцентрическое воззрение, - считает великий наставник
Дхармакирти.

Наставник Асанга с братом*65 придерживаются иного мнения: что
[неведение] - это простое незнание истины, а не неправильное
представление о ней. Одним словом, из двух установок ума:
ложного понимания и отсутствия какого-либо представления -
[неведением они считают] установку отсутствия представления.
Однако они сходятся в том, что главным "противоядием" против
[неведения] является мудрость, постигающая отсутствие "я".
В "Антологии" говорится, что незнание можно разделить на
незнание закона кармы и незнание Реальности. Из-за первого
накапливаются движущие силы, влекущие в дурную участь; из-за
второго - движущие силы, влекущие [при благих поступках] в
счастливую участь.
                       (2) Движущие силы
- это карма; т. е. неблагая карма, ввергающая в дурную участь,
и [благая] карма, ввергающая в счастливую участь.

Последняя двояка: добродетельная карма, ввергающая в
счастливые уделы Сферы желаний, и неколебимая карма,
ввергающая в счастливую участь [двух] высших Сфер.

                         (3) Сознание
                               
В сутрах говорится о шести классах сознания.*66 Но здесь [речь
идет] о главном [сознании]: для признающих универсальное
[сознание] - это универсальное, а для не признающих его -
умственное сознание*67.

То есть из-за незнания, что плохие деяния приносят плоды
страдания мучения, производится и накапливается неблагая
j`pl`. Сознание этой жизни, загрязняемое отпечатками такой
кармы, является "сознанием периода причины", а сознание,
которое на ее основе в будущем, при перерождении, вступает в
дурную участь, [называется] "сознанием периода плода".

Аналогично, из-за незнания реальности отсутствия "я" цепляемся
за "счастье" "счастливых уделов", не ведая, что в
действительности они тоже - страдание, и накапливаем заслуги
или неколебимую карму. Сознание этого времени - это сознание
периода причины, а сознание, которое на его основе вступает,
при перерождении, в счастливую участь Сферы желаний или [двух]
высших Сфер, - это сознание периода плода.

                          (4) Психо-физическое
Психическое - это четыре нефизические совокупности: ощущений,
различающих мыслей, движущих сил и сознания.
Физическое: в случае перерождения в Сфере бесформности
физическое отсутствует, существуют лишь его зачатки, а в
других случаях это
[название] относится к мер-мер-по и прочим формам [развития
зародыша]*68.

                   (5) Шесть органов чувств
                               
В случае рождения из чрева смесь спермы и маточной крови - мер-
мер-по
(то есть физическое) и психическое развиваются, и, [наконец],
формируются глаза и другие из четырех органов чувств; "тело"
и
"ум" имеются со стадии мер-мер-по. В "Конкретных основах
уровней" говорится, что в случае рождения чудесным образом
органы чувств возникают сразу же, как только происходит
перерождение; стадии развития отсутствуют; а при рождении из
яйца и рождении из тепла и влаги единственное отличие [от
первого случая] - отсутствие чрева.

Итак, в стадии "психо-физического" создается основа
организма, а в стадии "шести органов чувств" образуются
отдельные особенности тела, создается готовность к
восприятию.

В Сфере бесформности пять физических органов чувств
отсутствуют*69.

                         (6) Контакт
                              
- это "соединение" объектов, органов чувств и сознания и
последующее разделение объектов на приятные, неприятные и
нейтральные. Сказано: "На основе шести органов чувств
возникает контакт", - что косвенно указывает на [причастность
к возникновению контакта] также объектов и сознания.

                              (7) Ощущение
В соответствии с тремя [типами] объектов, выделившихся при
контакте,
возникают три [рода] ощущений: приятные, мучительные или
meirp`k|m{e.

                          (8) Жажда
                              
- это желание, чтобы не кончалось приятное ощущение и
устранилось мучительное.

Сказано, что жажда возникает на основе ощущения. Это
[значит], что жажда возникает [от ощущения] вследствие
контакта, обусловленного неведением; если же неведения нет,
то, хотя ощущение и наличествует, жажда не возникает.

Таким образом, переживание [объекта] является полным уже от
контакта и
ощущения; ибо контакт - это восприятие объекта, а ощущение -
возникающее или результативное [его] переживание.

Существуют три [аспекта] жажды - [влечение к] Трем Сферам.

                      (9) Привязанность
                              
- это четыре вида привязанности к четырем видам объектов.
[Четыре
вида объектов] - это: (1) чувственные объекты - формы, звуки
и т. д.; (2) дурные воззрения, за исключением
эгоцентрического; (3) связанные
с дурными воззрениями дурные правила и аскетизм; (4)
эгоцентрическое воззрение. И соответственные [виды]
привязанности: - (1) к чувственному; (2) к дурным воззрениям;
(3) к правилам и аскетизму; (4) к представлению о самости.

                      (10) Становление
                              
- это [состояние], при котором отпечатки кармы, оставленные в

сознании прежними движущими силами, питаются жаждой и

привязанностью, - то есть созревание силы, несущей новое

существование; обретение [кармическими] причинами способности

порождать плоды.

                        (11) Рождение

- это первый [момент] вхождения сознания в [одно] из четырех

                        мест рождения. (12) Старение-и-смерть

Старение - это созревание и дряхление совокупностей [личности],
а смерть - это оставление комплекса совокупностей.

                  §2. Группировка звеньев [формулы]

 В "Антологии" говорится:

"Как же группируются звенья?

- Как ввергающие, ввергаемые, осуществляющие и осуществляемые.

Каковы ввергающие звенья? - Неведение, движущие силы и
сознание.

Каковы ввергаемые? - Психо-физическое, шесть органов чувств,
контакт и ощущение.

Каковы осуществляющие? - Жажда, привязанность и становление.

Каковы осуществляемые звенья? - Рождение, старение-и-смерть".

[Может возникнуть вопрос:] указывают ли эти две серии - 1)
ввергающие причины, ввергаемые результаты и 2) осуществляющие
причины, осуществляемые результаты - на одно и то же
перерождение существа или же на два его перерождения? Если
первое, [может показаться], что не годится учить о
возникновении жажды и других [осуществляющих] вслед за
осуществившимся [ввергаемыми звеньями] от сознания периода
плода до ощущения; если же второе, то вроде бы в цепи причин и
следствий второго [перерождения]
не будет неведения, движущих сил и сознания периода причины,
а в цепи причин и следствий первого не будет жажды,
привязанности и становления?

Ошибки здесь нет, поскольку те самые [звенья], которые
ввергают (в перерождение) ввергающие причины, - осуществляют
осуществляющие причины, и когда они "ввергнуты", к ним же
относятся рождение, старение-и-смерть.

Но зачем же [Будда] тогда учит о двух сериях причин и
результатов?

Для того, чтобы, исходя из истины страдания, отдельно
показать характеристики ввергаемых результатов и
осуществляемых результатов. Первые во время ввергания
существуют лишь потенциально, сами по себе
не существуют; лишь в будущем становятся страданием. Вторые,
поскольку относятся ко времени осуществления того страдания,
являются страданием в этой жизни.

Кроме того, о двух сериях причин и следствий говорится для
того, чтобы различить два [вида] действующих причин:
вызывающих следствие, то есть ввержение в рождение и -
осуществляющих ввержение.

Как говорится в "Конкретных основах уровней":

"Ведь [звенья] от сознания до ощущения включительно и
рождение, старение-и-смерть имеют общие характеристики,
почему же они разделены на два типа? А для того, чтобы
показать различные стороны страдания и существенное отличие
ввергающих и осуществляющих [звеньев]."

И далее: -

"Какие же и сколько звеньев, относящихся к факту страдания,
становятся страданием в этой жизни? - Два: рождение и
старение-и-смерть.

А какие звенья, тоже относящиеся к факту страдания, приносят
страдание только в будущей жизни? - Потенциально
существующие [ввергаемые звенья] от сознания до ощущения
включительно".

Из этого следует, что осуществляющее [звено] - жажда и
породившее ее ощущение не принадлежат к одному циклу
обусловленного происхождения; ощущение, вызвавшее жажду,
относится к результатам других циклов*70.

О ввергающем и ввергаемом следует знать четыре [вещи]:

(1) Что ввергаемое? - Это четыре с половиной звена от
сознания периода плода до ощущения включительно.

(2) Что ввергающее? - Обусловленные неведением движущие
силы.

(3) Как [они] ввергают? - Посредством кармических
отпечатков, оставшихся в сознании периода причины.

(4) В чем суть ввергания? - Это создание, при наличии жажды
и прочих
"осуществляющих" [звеньев], потенции осуществления тех

результатов. Об осуществляющем и осуществляемом следует

знать три [вещи]:

(1) Что осуществляющее? - Обусловленная жаждой

привязанность.

(2) Что осуществляемое? - Рождение и старость-и-смерть.

(3) Каким способом осуществляемо? - Путем усиления потенции
кармических отпечатков, оставленных в сознании движущими
силами.


В "Толковании сутры обусловленного происхождения"
осуществляемым звеном считается одно лишь рождение;
старение-и-смерть рассматривается как его ущербность.


Итак, возникающие из-за неведения - незнания закона кармы -
неблагие движущие силы оставляют в сознании отпечатки
дурной кармы. Таким образом создается потенция
осуществления в трех дурных уделах ряда звеньев: от
сознания периода плода до ощущения. Из-за того, что те
кармические отпечатки часто питаемы жаждой и
привязанностью, они обретают мощь и в будущем осуществляют
pnfdemhe, старение-и-[смерть]
в дурных уделах. Также возникающие из-за неведения -
незнания об отсутствии "я" - движущие силы накопления
заслуг нравственности и прочих, [заслуг] Сферы желаний,
или же неколебимые движущие силы безмятежного созерцания,
относящегося к высшим Сферам, оставляют в сознании
отпечатки благой кармы. Таким образом создается потенция
осуществления [ряда звеньев] от сознания периода плода до
ощущения в счастливых уделах [Сферы] желаний или [уделах]
небожителей высших
Сфер. Из-за того, что эти кармические отпечатки часто
питаемы жаждой и привязанностью, они обретают мощь и в
будущем осуществляют рождение и старение-и-смерть в
счастливых уделах.

Кроме того, двенадцать звеньев подразделяются на три
категории: клеши, карма и страдание. Как говорит наставник
Нагарджуна:

 "Первое, восьмое и девятое [звено] - клеши,
  второе и десятое - карма,
  а остальные семь - страдание".

Подобно же, в "Сутре деревьев салу" [Будда], указывая на
четыре ключевых фактора, к которым сводятся двенадцать
звеньев [формулы], говорит, что сеятель-неведение бросает в
поле кармы*71 семя сознания, которое, увлажненное водой
жажды, выпускает росток психо-физического во чреве матери.


         §3. За сколько жизней завершается [цикл]
                             
Бывает, что между ввергающими и ввергаемыми звеньями лежат
бесчисленные эпохи, а бывает, что между ними нет даже одной
жизни:
т. е. [ввергаемые звенья] осуществляются в следующем
рожден