бесчисленные языки, благозвучным голосом возносите неисчерпаемые
хвалы достоинствам Почитаемых.

"Благозвучие" [в стихе] означает восхваление, а его "члены" - его причины
- языки. "Океан" же [означает] множество.

                              (2) Подношение

                         Ограниченное подношение:

"Превосходные цветы..." - две [пятая и шестая] строфы.

"Превосходные цветы" - отдельные прекрасные цветы из стран богов, людей и
прочих.


"Гирлянды" - различные цветы, связанные в гирлянды. Цветы здесь разные -
натуральные и искусственные.


"Музыка" - музыкальные инструменты - струнные, духовые, ударные и игра на
них.


"Духи" - благовонная вода.


"Лучшие зонты" - лучшие из зонтов.


"Светильники" - это ясно светящие [светильники, заполненные] ароматным
маслом и прочими благовонными [веществами], а также ярко блестящие
драгоценные камни.


"Фимиам" - составные и несоставные благовония.


"Великолепные одежды" - лучшие из одежд.


"Лучшие ароматы" - ароматная вода, называемая "подносимой для омовения", -
жидкости и т.п., пропитанные ароматом, распространяющимся по мириадам
миров.


"Благовонный порошок" - это упакованный ароматный порошок для осыпания и
bnqjspemh или же куча цветного порошка для изображения Мандал - объемом с
[гору] Меру.


"Собрание" - это завершающее [слово], имеющее отношение ко всем предыдущим
[дарам]; оно значит, что они многочисленны, красивы и разнообразны.


                           Безмерное подношение:
                                     
"И безмерно великие дары..." - [седьмая] строфа.

Ограниченное - это мирское подношение. Здесь же [имеется в виду] созидание
Бодхисаттвами и прочими обладателями магических сил всего прекрасного.

Последние две строки, дополняя все неполные [строфы] двух предыдущих
[частей ритуала], указывают объекты и побудительный мотив поклонения и
подношения.
                               (3) Исповедь
                                     
"Силой страсти..." - [восьмая] строфа.

[Здесь имеются в виду проступки], совершенные по причине трех "ядов",
на основе - тела и остальных из трех ["дверей"]. Природа*138 же их в том,
что они совершаются лично, или к ним побуждают других, или радуются,
что их совершают другие.

Совокупность их всех [указывает] слово "всевозможные". Если, помня
об их пагубности, от всего сердца исповедаться в них, раскаиваясь в
прежних и твердо обещая [не совершать] будущих [проступков], то
прежние перестанут разрастаться и прервется путь к будущим.


                            (4) Радость
                                 
"Я радуюсь достоинствам..." - [девятая] строфа.

Помня о достоинствах пяти [типов] личностей, [кои указаны в стихе],
радуйтесь, словно бедняк, нашедший клад.


                  (5) Побуждение к вращению Колеса Дхармы
                                     
"Всех Светочей миров десятка направлений..." - [десятая строфа].

Перед теми, кто, только что полностью пробудившись, обрел в землях десяти
направлений беспристрастное и беспрепятственное знание, тоже явите свои
тела и просите Их проповедовать Дхарму.

[Так] указывает Наставник Ешей-дэ после [цитируемых им] слов:
"...[непревзойденное вращать]".


                                (6) Моление
                                     
"Тех, кто [желает] показать..." - [одиннадцатая] строфа.

Сотворив [в воображении] громадное множество [своих] тел, молите уходящих
в нирвану оставаться в мирах десяти направлений ради высшего блага и
временного счастья существ, - не уходя в нирвану на протяжении стольких
кальп, сколько пылинок во Вселенной.


                          (7) Посвящение [заслуг]
                                     
"Какие малые заслуги..." - [двенадцатая] строфа.

Делая общим [достоянием] всех существ все корни добродетели, взращенные
благом предыдущих шести частей [ритуала], с великим устремлением
посвящайте их совершенному Пробуждению. Благодаря этому [добродетели]
никогда не иссякнут.

Если, познав таким образом смысл слов [Семеричного ритуала], произносить
их медленно, не отвлекаясь, и делать то, что они указывают, - обретете
безмерное множество заслуг.

Итак, пять - поклонение, подношение, побуждение, моление и радость
относятся к накоплению заслуг, т.е. способствующих условий.

Исповедь - это очищение от скверн - препятствующих факторов. Один из
аспектов радости - радость от собственных добродетелей - может, кроме
того, и умножать наши заслуги.
Посвящение даже самых малых добродетелей, происходящих из накопления,
очищения и умножения, еще больше их увеличивает и к тому же делает
неистощимыми [заслуги], иссякающие при принесении временных плодов.
Так [получаем] три группы элементов [Семеричного ритуала]:
(1) накапливающие, (2) очищающие и (3) умножающие - делающие неистощимыми.


6)*139 Затем, ясно визуализируя, поднесите мандалу*140 и много раз, с
сильным чувством, повторяйте такую молитву:

"Молю благословить, чтобы скорее исчезли все неправильные установки,
начиная от непочтительности к Благому Другу и до цепляния за оба [типа]
самости*141; чтобы успешно зародились все правильные установки, начиная от
почтения к Духовному Другу до постижения Реальности - отсутствия самости;
чтобы пропали все внешние и внутренние препятствия!"


                         б. Сами правила практики
                                     
Делятся на: (1) общие правила практики; (2) правила практики этого раздела
[о вверении].


                                    (1)
                                     
"Созерцать" - значит вновь и вновь направлять мысль на благой объект,
удерживать в уме его образ. Это нужно для того, чтобы наш ум, которому мы
были подвластны с незапамятных времен, - тот самый ум, который, следуя за
клешами и прочей скверной, порождает все зло и пороки, сделать подвластным
и способным полностью сосредоточиться на любом избранном благом объекте.

Если же будем созерцать случайно приходящее на ум, то, хотя и пожелаем
qngepv`r| столько-то благих объектов в такой-то последовательности, -
созерцать [по желанию] не получится и возникнет большое препятствие к
способности произвольного сосредоточения на благих объектах, которое,
войдя в [привычку] с самого начала, на всю жизнь испортит благие занятия.

Итак, сначала четко наметьте число и последовательность объектов,
которые будете созерцать. Затем несколько раз весьма решительно
подумайте: "От намеченного не отклонюсь!" - и созерцайте ни больше, ни
меньше того, что наметили, поддерживая внимательность и бдительность.


                  (2) Правила практики этого раздела
                                   
Сначала обдумайте пользу вверения - быстрое достижение состояния Будды
и т.д. - и вред невверения - порождение страдания в этой и будущей
[жизни] и т.д.

Затем много раз обещайте: "Не допущу никаких мыслей о недостатках
Учителя!" - и культивируйте размышление о нравственности, самадхи,
мудрости, учености и других замеченных вами его достоинствах до тех
пор, пока не зародится самая искренняя вера.

Затем размышляйте, согласно ранее приведенным цитатам из сутр, о его
доброте, [выражающейся в том, что он] вам помогает или будет помогать.
Культивируйте [это размышление], пока не зародится почтение [к нему]
от всего сердца.
                      в. Как завершить [созерцание]
                                    
[В заключение сеанса] с сильным чувством посвящайте накопленное благо
временным и высшим Целям, [читая] "Пожелание добрых деяний", "Пожелание
из семидесяти [строф]" или какое-нибудь другое [благопожелание].

                               -----------
                                    
Так созерцайте четыре раза: на заре, утром, днем и вечером. Но если
вначале [созерцать] долго, мысль легко расплывается или возбуждается.
Если к этому привыкнуть, [потом] трудно исправиться. Поэтому созерцания
[поначалу] должны быть краткие, но многочисленные. Ведь сказано:

"Если прервать [созерцание], когда еще хочется созерцать, то и впредь
каждый раз будем чувствовать тягу [к нему]. В противном случае, лишь
увидим подстилку [для созерцания], будет тошнить".

Когда несколько упрочитесь [в созерцании], продлевайте его.

При всех сеансах избегайте ошибок чрезмерного напряжения и излишнего
расслабления. Тогда препятствий будет мало, не будет утомления,
расплывчатости, вялости и подобного.


                       2. Что делать в промежутках
                                    
                           ["Тройной сверток"]
                                    
В общем, есть много [занятий]: поклоны, [почтительный] обход*142,
чтение [вслух] и другие. Но вот что здесь главное:

если в свободное от созерцания время мы, не памятуя о темах созерцания,
не печемся о них, даем мыслям волю, то [продвинемся] очень мало. Поэтому
и в свободное время читайте, неустанно памятуйте, о чем они учат.

Многообразно накапливайте заслуги, способствующие зарождению
достоинств, и разнообразно очищайтесь от препятствующих этому скверн.
Сознательно усердствуйте в основном - соблюдении принятых обетов.

В некоторых инструкциях эту триаду - тематические созерцания,
соблюдение обетов и накопление заслуг - называют "тройным свертком".


                        [Четыре вида снаряжения]
                                    
Кроме того, практикуйте четыре [вида] снаряжения для успешного вступления

на Стезю Безмятежности и Проникновения:

а. Обуздание чувств;

б. Сознательность действий;

в. Разумное питание;

г. Усердствование в йоге во время бодрствования и правильный способ сна.




                                   а.
                                    
Здесь пять [положений]:


                           (а) Чем обуздывают

- полным сохранением памятования и постоянным прилежанием в нем.

Из них первое - это незабывание и повторение наставлений*143,
начинающихся с обуздания чувств;

второе - непрерывное и преданное поддержание этого памятования.


                          (б) Что обуздывают
                                   
- шесть чувств*144.


                        (в) Для чего обуздывают
                                   
- для [охраны] от приятных и неприятных объектов.


                          (г) Как обуздывают
                                   
            Из двух [способов первый - ] охранение чувств.
                                   
После того, как от объектов и органов чувств возникают шесть
сознаний*145, в умственном сознании рождается привязанность к шести
[классам] приятных объектов и отвращение к шести [классам] неприятных.
Постарайтесь, чтобы они не зарождались.


      [Второй способ - ] Удержание самих чувственных способностей
                                   
Это недозволение органам чувств [воспринимать] объекты зрения и т.д.,
пробуждающие клеши.

Чувства охраняются благодаря отказу от цепляния за характеристики*146 и
впечатления от шести [классов] объектов, а если, по забывчивости и
обилию клеш, дурное состояние ума все же возникает, то - благодаря
[немедленному] его пресечению.

"Цепляние за характеристики" возникает с восприятием неподобающих
форм и других [специально] представленных или [случайно] появившихся
объектов, [когда] смотрим на них, проявляя внимание*147.

"Цепляние за впечатления" - это цепляние умственного сознания за
объекты, порождающие привязанность, неприязнь и омраченность после
[их восприятия] шестью сознаниями*148, или же размышления по чужим
рассказам о таких вещах, которые мы не видели.


                       (д) Что такое обуздание
                                  
Это охранение ума от скверного и направление его на благое или нейтральное.

Здесь [имеется в виду] неомраченное нейтральное: не во время
сосредоточения мысли на благом объекте, а во время повседневных
действий и т.п.


                      б. Сознательность действий
Здесь две [темы]: (1) Действия, которые совершают; (2) В чем суть
[сознательности].


                            (1) [Действия]
[Они] двух [типов]: (а) пять действий, связанных с движением;
(б) пять действий, связанных с [монастырским] образом жизни.
                                 (а)

Из них первые пять [таковы]:

                            Действия тела

Это посещение других селений, храмов, иных мест и возвращение из них.

                            Действия глаз

Это взгляд на разные объекты мельком, без внимания и внимательное

p`qql`rphb`mhe.

           Действия главных и второстепенных членов [тела]

Это выпрямление и сгибание главных и второстепенных членов.

   Действия, [связанные с] монашеской одеждой и сосудом для подаяния

Это использование и хранение трех [частей] монашеской одежды и сосуда
для подаяния.


                   Действия, [связанные с] подаянием
                                   
                                   
Это вкушение пищи, питья и т.п.


                (б) Пять действий при жизни в монастыре
                                   
                             Действия тела
                                   
Это гуляние, или хождение рядом с товарищем по Дхарме, или путешествие
ради Дхармы и все подобное: стояние перед Руководителем, Наставником,
Учителем и подобными, сидение со скрещенными ногами и т.п.

                             Действия речи
                                   
Это получение и выяснение наставлений к двенадцати [подразделениям]
Слова*149; чтение вслух [того раздела Слова, наставления к которому]
получены, и разъяснение его другим, беседы с другими ради взращивания
усердия.

                             Действия ума
                                   
Это сон в среднюю часть ночи; обдумывание прослушанного в уединенном
месте; практика самадхи в девяти [последовательных] состояниях ума*150;
безмолвное усердствование в Проникновении; подавление сонливости, когда
устанешь в жаркую погоду.

                       Дневные и ночные действия
                                   
Имеют место во время дневного бодрствования, в первую, а также
последнюю часть ночи. Они включают также действия тела и речи. А
выражение "сон" указывает лишь на ночные действия - действия ума.


               (2) Сознательность этих десяти [действий]
                                   
Когда начинаете какое-нибудь движение или действие, с самого начала
проявляйте неотступное внимание и осмотрительность. Сопровождая [их]
этими двумя, думайте о них, осознавайте их в такой форме и так, как
подобает.

[Существуют] четыре аспекта [сознательности].

Первый - осознавание таких-то действий тела и других из десяти действий
r`j, как подобает. Например: осознавая, согласно Винае, действия
отправления и возвращения как повседневные действия ухода и прихода,
думают: "Теперь делаю это и это".

Второй - осознавание какого-либо направления так, как подобает.
Например: узнав, что, когда ходишь, нельзя заходить в винную лавку и
прочие из пяти [неподходящих] мест*151, а следует идти в другие [места],
так сознательно и поступают.

Третий - это осознавание какого-либо времени так, как подобает.
Например: узнав, что до полудня можно идти в поселок, а после полудня
нельзя, так и поступают сознательно.

Четвертый - это осознавание всех [правил] действий так, как [подобает].
Пример - памятование о всех имеющихся правилах хождения, таких как:
"Когда уходишь, крепко натяни узду [чувств] и иди к другому дому".

Короче говоря, следует вспомнить все свои дневные и ночные привычные
действия и распознать, какие допустимы и какие нет. И, когда их
совершаете или отбрасываете, всегда сознавайте: "Сейчас это совершаю",
или: "Это отбрасываю".

Если будете так делать, то, как сказано, в этой жизни не осквернитесь
падениями, а после смерти не падете в дурную участь. Кроме того, будут
накапливаться причины осуществления еще неосуществленного Пути.

Этот предмет, а также обуздание чувств изложены согласно Арья Асанге,
который толкует их, цитируя сутры.

Если усердствовать в этих двух, то, как говорят, - польза для всех
благих занятий ни с чем не сравнима. В особенности же, успешно
осуществляются совершенно чистая нравственность и недискурсивные
самадхи*152, относящиеся к Безмятежности и Проникновению. Поэтому
усердствуйте.

                           в. Разумное питание

Здесь четыре правила:

                             Не слишком мало

Если [есть] слишком мало, [чувствуется] голод, ослабеваешь, отчего
делаешься неспособным к благим занятиям и голодаешь до завтрашней еды.
Поэтому ешьте достаточно, чтобы не было вреда.


                            Не слишком много
                                    
                                    
Если же [есть слишком] много, тело становится тяжелым, будто
обремененное ношей: трудно дышать, увеличиваются сонливость и вялость,
теряешь работоспособность и не можешь избавляться от клеш.


                        Легко перевариваемая пища
                                    
                                    
избавляет от неприятных ощущений от уже принятой пищи и не порождает
mnb{u неприятных ощущений.


                   Неоскверненная*153, подходящая пища
                                    
                                    
не порождает грехов и [создает] счастливое состояние [ума].


Что касается "противоядия" против влечения к пище, то оно основано на
созерцании ее ущербности.
                       Три аспекта ущербности [пищи]
                                     
                         (а) Ущербность поедаемого
                                     
Подумайте: какими прекрасными цветом, запахом и вкусом [ни обладала
бы] пища, - перемолотая зубами и увлажненная слюной она походит на рвоту.

                     (б) Ущербность переваренной пищи
                                     
Подумайте: из этой пищи, переваренной в средний или последний период ночи,
образуется мясо, кровь и т.п.; некоторая [ее часть], став калом
и мочой, пребывает в нижней части тела, и каждый день надо опорожняться;

также от пищи возникают многие болезни.

                      (в) Ущербность добывания пищи

Она пятерична:

                            Ущербность труда

Ради пищи и причин [получения] пищи [мы] многостарательно трудимся,
подвергаясь опасностям, жаре и холоду. Если не достаем ее, горюем и
страдаем. Но если и достаем, - боясь, что ее отнимут или что потеряем,
- страдаем, пытаясь ее сохранить.

                            Утрата дружбы

Ради нее отец, сын и прочие ссорятся и дерутся между собой.

                             Ненасытность

С возрастанием влечения к [пище] цари и прочие воюют между собой,
отчего испытывают множество страданий.


                          Зло подневольности
Те, кто ест чужую пищу, испытывают множество страданий, если
приходится воевать с чужеземцами ради блага властелина.
           [Ущербность], проистекающая от дурного поведения
Накопив грехи трех "дверей", ради пищи и причин [получения] пищи,
вспоминаем их в час смерти и умираем, раскаиваясь, а после смерти
впадаем в дурную участь.


Однако в ней содержится и польза: благодаря пище живет тело.

Подумайте: "Не стоит есть лишь ради тела; опираясь на жизнь тела, я
буду вести действительно чистый образ жизни!

Практикующие даяние и милостынедатели, "выжимая [свою] кожу, плоть и
кровь", дают [мне пищу], желая прекрасных плодов. [Я] еще больше
увеличу плоды их благодеяния!"

Затем вкушайте.

Также помните и сказанное в "Собрании практик":

"Ешьте, думая о помощи дающим [вам пищу], о том, что сейчас веществом пищи
[вы] собираете червей [в своем] теле, а впредь соберете [их как учеников,
проповедуя] Дхарму, и о том, что будете осуществлять Благо всех существ".

И в "Послании к другу" [38] говорится:

 "Пищу как лекарство принимая, -
  без пристрастья ешь