ие (прим. перев.).

196. О ритуалах бодхичитты см. т. 3.

197. Малая и средняя колесницы - колесницы шравак и пратьекабудд,
в отличие от Великой колесницы бодхисаттв. Ошибки малой и средней
колесниц - недостаток заботы обо всех живых существах - и
соответственно отказ от Обета бодхичитты.

198. "В основном, ради него!" - указывает комментатор (прим. перев.).

199. Основная идея буддийской практики - сочетание в каждом виде практики
двух аспектов: метода великого сострадания и мудрости постижения пустоты.

200. "Йога с образами" - практика Ваджраяны, при которой визуализируются
божества. Подробнее см., напр.: Lessing F.D., Wayman A. Introduction
to the Buddhist Tantric Systems. Motilal Banarsidas Delhi, 1978. p.207-211.

201. Cм. прим. 40.

202. Имеется четыре класса тантр: крия-, чарья- и йога-тантры
считаются низшими, а ануттара-йога тантры - высшими.

203. См., напр.: Н.Н. the Dalai Lama, Tsong-ka-pa and Jeffrey Hopkins. Deity
Yoga in Action and Performance Tantra. lthaca; New York: Snow
Lion Publications, 1978. p. 173-204.

204. To есть махаянское обращение к Прибежищу, во время которого
opedqr`bk~r себя окруженным всеми существами (прим. перев.).

205. Посвящения "сосуда", "сокровенное", "мудрости" и "слова" - четыре

основных посвящения в высших тантрах.

206. Собрание заслуг и Собрание осознаний мудрости.

207. Высшие Сиддхи - достижение состояния Будды.

208. Т.е. прошедшему значительную часть пути в прошлых жизнях (прим. перев.).

209. "То есть Учение о Пустоте", - примечание "Ба".

210. О счастии счастливой участи размышляет лишь действительная низшая
личность, т.е. тот, кто стремится лишь к этому. Здесь же размышляют
только о страданиях несчастной участи (прим. перев.).

211. "Тонкое" непостоянство - ежемгновенные изменения - не рассматривается
автором в данном контексте.

212. Согласно буддийской иконологии, Мара - воплощение Зла - вооружен
цветочными стрелами, что указывает на приятный облик, в котором нам
являются наши желания, стремясь завоевать нас.

213. Джатака № 32 Об Айогрихе. См. "Гирлянду джатак" Арьяшуры в пер.
О.Волковой, строфы 7-9, которые переведены очень свободно. Последующая
цитата - это слова царевича, Бодхисаттвы. Приглашенный на празднество
в честь расцвета кумуды - водяной лилии, распускающейся при свете луны
раз в году, он не чувствует радости и этими словами обращается к
слугам (прим. перев.).

214. Т.е. Видеха и Годания. Подробнее см. АКБ, II.

215. Согласно Абхидхарме, чрезвычайно долгая продолжительность жизни
людей постепенно сокращается, пока не достигнет 10-летнего предела,
затем вновь начнет возрастать.

216. Четыре Элемента или стихии - воздух, огонь, вода, земля. Подробнее
см., напр.: Васубандху. Абхидхармакошабхашья. I.12. / Пер. Б.В.Семичева
и М.Г.Брянского. Улан-Удэ, 1980. с.19 и далее. Также см.: Васубандху.
Абхидхармакоша. Раздел первый / Пер. В.Рудого. М., 1990. с.55 и далее.

217. Согласно теории Абхидхармы, наша бесконечно существующая
Вселенная как бы пульсирует, проходя Эпохи (кальпы) существования и
несуществования. В конце каждой кальпы Вселенная сгорает. Подробнее см.:
Васубандху. АКБ.3.102.

218. Т.е. от Джамбудвипы, нашего материка. Некоторые аспекты излагаемого
здесь буддийского учения могут показаться неприемлемыми современному
человеку. В этой связи, выступая 13 марта 1993 года на конференции
западных учителей буддизма, Его Св. Далай-лама отметил: "Великие индийские
учителя ясно показали, что буддийский подход должен всецело основываться
на фактах и исследованиях. Если в Учении Будды мы обнаружили нечто, не
согласующееся с реальностью, мы имеем право отклонить это и
не принимать буквально. Если единственным критерием для буддиста была
бы вера в существование горы Меру, я не был бы буддистом".

219. Название нижнего из небес космоса. Подробнее см. прим. 167.

220. Т.е. область Камадэвы (Мары-небожителя): высший и шести раев
Сферы желаний (ср. прим. 294).

221. Т.е. и продолжительность жизни, и суток.

222. То есть, хотя, например, в раю Тридцати трёх живут "1000 лет" и в
Чернолинейном аду - "1000 лет", последние "1000 лет" состоят из суток,
которые равны всей жизни богов того рая. Итак, срок жизни в Чернолинейном
аду - 1000 х 30 х 360 х 1000 божественных лет или 1000 х 30 х 360 х
1000 х 30 х 360 х 1000 = 1164 х 10^13 человеческих лет (прим. перев.).

223. khyi sre-bo. Согласно Цыбикову (Лам-рим чэн-по... Прим. 235),
"легендарные адские животные" - "волосатые собаки". Но, по Ловсан
Дондубу (Словарь... с.48), - это собаки темно-красной шерстью.

224. Т.е. от Джамбудвипы.

225. Согласно Пабонка (см.: Geshe Ngawang Dhargyey. An Anthology of
Well Spoken Advise. Dharamsala: LTWA, 1982. p.255. Прим. 14), - это
расстояние от основания выше расположенных адов до вершин гор ниже
расположенных адов. Расстояние от основания до основания - такое же,
как у горячих адов - 4000 йоджан, иначе они "не будут с ними на
тех же уровнях", как справедливо отмечает "Нга". Однако, не учитывая
вышеуказанного порядка, он предполагает, что "одна из тех цифр - 2000
или 4000 - ошибка" (прим. перев.).

226. To есть отрицающий предыдущую и последующую жизни, закон кармы и
т.д. (прим. перев.).

227. 1 кхал = 10,3 литра.

228. Т.е. восемь горячих и восемь холодных адов (прим. перев.).

229. Более подробно Прочие ады описаны, например, в комментарии
Рендавы на "Письмо к другу" Нагарджуны. Нередко в этих "частичных"
адах существа испытывают чередование страданий и удовольствий.
Cм.: Nagarjuna's "Letter to a friend". p. 108-109.

230. Имеется в виду достижение нирваны.

231. Т.е. наги: водные духи, которые изображаются с туловищем человека
и хвостом змеи.

232. Комментагор "Нга" поясняет, что в счастливой участи большой рост -
хорошо, а в дурной обычно - наоборот, поскольку страдания больше (прим.
перев.).

233. Вина - древний индийский струнный инструмент.

234. Уделы небожителей (богов и асур), людей, животных, голодных духов
и жителей адов.

235. Цитата из сочинения Дигнаги "Расширенная хвала", созданного на
nqmnbe труда Арьяшуры "Хвала из 150 [строф]" (ср. последующую цитату).

236. Т.е. Буддой.

237. Имеется в виду необходимость внешних и внутренних условий. Внешние
здесь - проповеданное Буддой Учение. "Дети" - обычные люди, слабые
верой и не задающиеся трудом осмыслить свое положение в мире.

238. 32 знака Будды:

  (1) Его руки и ноги имеют знаки колеса [Учения];
  (2) ноги [прочны], как у черепахи;
  (3) пальцы [рук и ног] соединены "перепонкой" [света];
  (4) руки и ноги нежные и мягкие;
  (5) семь [основных] частей тела - выпуклые;
  (6) пальцы длинные;
  (7) пятки широкие;
  (8) тело высокое и прямое;
     (9) голеностопные суставы незаметные;
 (10) концы [волосков] тела направлены вверх;
 (11) голени, как у антилопы;
 (12) руки длинные, изящные;
 (13) половой орган скрыт;
 (14) кожа золотистая,
 (15) нежная и тонкая;
 (16) волоски [тела] завиты в правую сторону;
  (17) лицо украшено пучком волос [междубровями] - "Урна-коша";
 (18) туловище, как у льва;
 (19) плечи округлые,
 (20) широкие;
 (21) невкусное [у Него во рту] становится вкусным;
 (22) [Его] осанка напоминает [величественный] фикус ньягродха;
 (23) на темени возвышение (ушниша);
 (24) язык длинный, изящный;
(25) голос мелодичный, как у Брахмы; (26)
челюсти, как у льва;
(27) зубы очень белые, (28) равной величины,
(29) без промежутков, (30) их число - сорок;
(31) глаза темно-синие;
(32) ресницы [длинные], как у лучшего быка.

    80 прекрасных признаков Будды
 (1) Его ногти - цвета меди,
 (2) блестящие, (3) выпуклые;
 (4) пальцы округлые,
 (5) широкие,
 (6) сужающиеся;
 (7) вены незаметные,
 (8) без узлов;
 (9) лодыжки невыступающие;
(10) ноги совершенно равные;
(11) походка, как у льва, (12)
как у слона,
(13) как у гуся или
(14) как у быка-вожака;
(15) [Будда] поворачивает только направо,
(16) идет изящно
(17) не сутулясь; (18) тело округлое,
(19) гладкое,
(20) стройное,
(21) чистое,
(22) нежное,
(23) совершенное;
(24) половой орган полностью развит;
(25) осанка прекрасная;
(26) шаг ровный;
(27) глаза чистые;
(28) плоть, как у юноши,
(29) без каких-либо недостатков,
(30) мускулистая,
(31) весьма крепкая;
(32) конечности совершенно пропорциональны;
(33) взгляд ясный;
(34) живот округлый, (35) гладкий,
(36) без изъянов, (37) не свисающий; (38) пуп глубокий,
(39) завитый вправо;
(40) [тело] выглядит красиво во всех положениях;
(41) во всех повседневных действиях проявляется чистота;
(42) нет никаких родимых пятен;
(43) руки нежные, как хлопок;
(44) линии на руках (ладонях) ясные,
(45) глубокие,
(46) длинные;
(47) лицо не очень продолговатое;
(48) губы красные, как плоды коксинии индийской (bim-ba);
(49) язык гибкий,
(50) тонкий,
(51) красный;
(52) голос громоподобный,
(53) его тембр мелодичный и нежный;
(54) глазные зубы округлые,
(55) острые,
(56) очень белые,
 (57) равные по величине,
 (58) правильной формы;
 (59) нос выступающий;
 (60) глаза очень ясные,
 (61) большие;
   (62) ресницы густые;
 (63) глаза похожи на лепестки [синего] лотоса;
 (64) брови густые и длинные,
 (65) гладкие,
 (66) лоснящиеся,
  (67) состоящие из волосков одинаковой длины;
 (68) руки длинные и мускулистые;
 (69) уши одинаковые (по величине),
 (70) слух прекрасный;
 (71) лоб очень красивый,
 (72) широкий;
 (73) голова большая;
 (74) волосы черные, как [черная] пчела,
 (75) густые,
 (76) мягкие,
 (77) нерастрепанные,
 (78) не щетинистые,
 (79) своим ароматом покоряющие сердца людей;
 (80) [на ладонях и ступнях] - знаки шриватсы и свастики.
                             
239. 10 сил Будды

 1 сила размышления
 2 сила сосредоточения
 3 сила обретения
 4 сила мудрости
 5 сила пожелания
 6 сила колесницы
 7 сила совершения
 8 сила преображения
 9 сила пробуждения
10 сила запуска колеса Учения

Или же, согласно другому списку:

 1 сила знания того, что истинно и что неистинно;
 2 сила знания кармических следствий;
 3 сила знания различных предрасположенностей существ;
 4 сила знания различных элементов мироздания;
 5 сила знания высоких и низких способностей существ;
 6 сила знания путей ко всему;
   7 сила знания всех медитаций, освобождений, самадхи, уравновешиваний,
   возникновения и иссякания всех клеш;
 8 сила знания прошлых жизней;
 9 сила знания смерти и рождения существ;
10 сила знания пресечения притоков [загрязнений].

Cм.: Das S.Ch. Tibetan-English Dictionary. Kyoto, 1983. p.55 Conze E. List
of Buddhist Terms // Tibet Journal. 1975. Vol. № 1. p. 67-68.

240. Две последние из "Четырех Благородных истин". Подробнее см. в т.2
данного сочинения.

241. `phags-pa (санскр.: арья). "Святой" - тот, кто достиг третьей из пяти
стадий совершенствования, стадии Видения - то есть непосредственного
восприятия Пустоты. См. прим. 27.

242. Согласно "Сутре памятования о Трех Драгоценностях". Соответствующий
отрывок из нее переведен в приложении к тому 2 (прим. перев.).

243. В данном случае имеется в виду монашеская сангха: в нее должны
входить не менее четырех монахов, полностью принявших монашеские обеты.
В то же время уже один святой (см. прим. 241), даже если он и не монах,
- также являет собой Сангху. Иногда путают Сангху и общину верующих
буддистов. "Если кто-то принимает Прибежище, или, кроме того,
воздерживается от десяти дурных действий, он (или она) может в
определенном смысле считаться упасакой (упасикой) - то есть принявшим
мирские обеты. В нестрогом бытовом языке группу таких людей можно
называть "сангхой" - "общиной", но не Сангхой в смысле объекта
Прибежища", - сказал Его Св. Далай-лама 13 марта 1993 г. на конференции

g`o`dm{u учителей буддизма.

244. Т.е. в "Собрании установленного" Асанги (прим. перев.).

245. Так тибетцы называют нирвану.

246. "Хозяева земли" - местные духи, обитающие повсюду.

247. Ронг - название местности в Тибете.

248. Традиционный жест выражения почтения к религиозным реликвиям.

249. Т.е. одного четверостишия Учения - как наименьшего законченного
текста Дхармы.


250. Например, одеянием или чашей для сбора подаяний.


251. Видя в нем символ - намек на желтую монашескую одежду.


252. Есть "Духовное тело" (или "тело Истины"), "тело Блаженства" и
"тело Явленное" - Дхармакая, Самбхогакая и Нирманакая. Два последних
вместе называются Физическим или Формным телом (Рупакая). К Рупакае
относятся и изображения Будды как разновидность Явленного тела, в то
время как Дхармакая символизируется ступой, ибо "тело Истины" или
"тело Дхармы" - это не что иное, как само учение Будды. Более строго
Дхармакая определяется как "37 дхарм Пробуждения" (см. прим. 259) -
Абхисамаяланкара, раздел 8. Дхармакая. См.: Edward Conze.
Abhisamayalankara. Introduction & translation from original text.
Roma, 1954. p.96. Подробнее см., напр.: Geshey Ngawang Dhargyey.
Tibetan Tradition of Mental Development. LTWA. 1974. P.219-221;
Терентьев А.А. Опыт унификации... с.14.


253. В триаде "тело, речь, ум" ступа символизирует Ум Будды.


254. Десять сторон света: четыре основные, четыре промежуточные,
зенит, надир.


255. См. Приложение к т. 2.


256. Безмерные: любовь, сострадание, со-радование, равное отношение.
Подробнее см. т.З данного сочинения.


257. Они формулируются в четверостишии, известном как "четыре мудры":


 "Все составное преходяще.
  Все омраченное - страданье.
  Пусты явленья все.
  Нирвана есть покой".

258. Этому посвящен пятый том данной работы.

259. 37 факторов Пробуждения

В свои последние дни и ранее Будда неоднократно повторял своим
ученикам, что 37 "бодхипакшика-дхарм" содержат всё учение, которое
должны принимать все ученики, даже если они расходятся в отношении
к другим аспектам Учения. Это

I. Установление памятования (смрити-упастхана) относительно:

  1) тела (кая);
  2) ощущений (ведана);
  3) ума (читта);
  4) фактов (дхарма).

II. Праведные усилия (самьяк-прахана) на 8-ричном пути:;

  5) правильные взгляды (дришти);
  6) правильное понимание (самкальпа);
  7) правильная речь (вача);
  8) правильное поведение (чаритра);
  9) правильные средства существования (аджива);
 10) правильное старание (вьяяма);
 11) правильное внимание (смрити);
 12) правильное сосредоточение (самадхи).

III. Основы сверхобычных умений (риддхи-пада):

 13) развитие желания (чханда) практиковать самадхи;
 14) развитие энергии (вирья) для практики самадхи;
   15) развитие ума (читта) для практики самадхи;
 16) развитие различения (миманса) для практики самадхи;
                            
IV. Развитие способностей (индрия):

 17) веры (шраддха);
 18) усердия (вирья);
 19) внимательности (смрити);
 20) сосредоточения (самадхи);
 21) мудрости (праджня).

V. Развитие сил (бала):

   22-26) (названия совпадают с группой IV).

VI. Звенья полного Пробуждения (самбодхианга):

 27) памятование (смрити);
 28) различение (вичая);
 29) рвение (вирья);
 30) радость (пити);
    31) успокоение (пошадхи);
 32) сосредоточение (самадхи);
 33) уравновешенность (упекша).
                
VII. Четыре безмерных:

 34) любовь (майтри);
 35) сострадание (каруна);
 36) сорадование (мудита);
 37) равное отношение (упекша).

260. Материальная и моральная поддержка, обучение Дхарме, соответствие
слова и дела Учителя. Подробнее см.: Geshey Ngawang Dhargyey. Tibetan
Tradition of Mental Development. p. 192-194, а также конец 3-го тома
данной работы.

261. Комментатор "Нга" объясняет уникальность Будды тем, что "в одно
время в одной Вселенной, [включающей мириады миров], не бывает двух
будд" (прим. перев.)

262. T.e. "нельзя подносить слишком малую часть пищи или питья на
кончике ногтя, - словно удаляя из пищи соринку", - поясняет Ловсан
Дондуб (Терминологический словарь. с. 52).

263. T.e. воображаемые.

264. Здесь Цонкапа цитирует две строки из "Введения в Практику" (II,
7), где Шантидева (действительно очень бедный) как бы оправдывается
перед Буддами после подношения воображаемых даров (прим. перев.).

265. 1 сранг = 33,301 г.

266. T.e. святые Бодхисаттвы, достигшие способности материализации
вещей (прим. перев.).

267. Приверженцы Бон, добуддийской религии Тибета. Об этой религии см.,
напр.: Tucci G. The Religions of Tibet. London 1980. P.213-248; или:
Бураев Д.И. К истории изучения религии бон // Источниковедение и
историография истории буддизма. Новосибирск, 1986. с.45-58.

268. Это обеты от обетов мирянина до полных обетов монаха (бхикшу):

 1) упаваса (тиб.: bsnyen-gnas);
 2, 3) упасака/упасика (тиб.: dge-bsnyen, dge-bsnyen-ma);
 4, 5) шраманера/шраманерика (тиб.: dge-tshul, dge-tshul-ma);
 6) шикшамана (тиб.: dge slob-rna);
 7, 8) бхикшу/бхикшуни (тиб.: dge slong, dge slong ma).

269. Уданаварга, "Отдел слушания".

270. Один иноверец, владеющий магическим "воздушньн арканом", подчинил
себе всех, кроме одного мальчика, против которого "аркан" был бессилен,
поскольку тот обращался к Прибежищу Трех Драгоценностей.

271. Имена Татхагат сторон света: В - Акшобхья, С - Амогха-сиддхи,
3 - Амитабха и Ю -  Ратнасамбхава. В центре находится Вайрочана.

272. Но отсутствующих в "Этапах Пути" (ламриме) Нэузурбы, - как
говорит комментатор "Ба" (прим. перев.).

273. Т.е. из учений и общин (прим. перев.).

274. Т.е. состояние Будды (прим. перев.).

275. См.: Парфионович Ю. Сутра о мудрости и глупости / Рус.пер. М.:
Наука, 1978.

276. О тибетской традиции притч и примеров см.: Хамаганова Е.А. "DPE-CHOS"
как памятник тибетской дидактической литературы // Вестник ЛГУ. 1985.
№ 23. с.42-47, а также: Буддийские сказания тибетской школы Кадампа /
Пер. Е.А.Хамагановой. Отв. ред. А.В.Парибок. СПб.: Утпала, 1994.

277. Комментатор "Ба" поясняет: "Например, чтобы встретиться с

блаженством [рая] Сукхавати, силой "Благопожелания Учителя Амитабхи" и

т.д., - нет нужды полностью накопить все причины к обретению этого рая,

однако нужно установить кармическую связь с Учителем Амитабхой и

некоторые другие причины накопить" (прим. перев.).

278. То есть существ, совершивших те деяния (прим. перев.).

279. Т.е. тело, речь и ум.

280. То есть Буддой.

281. Две цели: Высокое положение (т.е. человеческое тело, богатство,
благородный род и т.п.) и подлинное Благо (т.е. нирвана или Всеведение)
(прим. перев.).

282. Шраваков (прим. перев.).

283. Пратьекабудд (прим. перев.).

284. "Ба": "[Ибо] верит в беспричинный результат" (прим. перев.).

285. Заблуждение, страстная привязанность или неприязнь.

286. То есть, когда наступает "завершение", убийца уже в другом теле
или бардо (промежуточном состоянии между воплощениями) - грех исполнен,
но не завершен (прим. перев.).

287. Подразумевается, что читатели данного труда - мужчины.

288. Однодневный обет (санскр.: упаваса) соблюдается обыкновенно 8, 15
и 30 числа лунного месяца. Однако, как явствует из сказанного на с. 296,
он может соблюдаться также и в первой половине месяца, 8, 14 и 15 числа
(прим. перев.).

289. Восемь предписаний однодневного обета суть (1) неубиение; (2)
неворовство; (3) целомудрие; (4) отказ от лжи; (5) отказ от опьяняющих
веществ; (6) отказ от пения и плясок; (7) отказ от еды после полудня; (8)
nrj`g от роскошных сидений (см.: Tsepak Rigzin. Tibetian-English
Dictionary of Buddhist Terminology. P. 142).

290. Все сказанное касается лишь исполнителя, а средство исполнения,
согласно "Ба", - усилия, направленные на [сношение: объятия и т.п.]
(прим. перев.).

291. Комментатор "Джа" указывает, что в зависимости от объекта необходимо
различать отдельные подробности, поскольку это лишь
условное определение. В традиции Пабонки завершением считается оргазм
(см.: Geshe Ngawang Dhargyey. An Anthology of Well Spoken Advise. P.323)
(прим. перев.).

292. Хотя здесь как будто три взгляда, последний взгляд связан с
"падением" (т.е. с нарушением Винаи), а это еще не показывает его отличия
от двух предыдущих (прим. пе